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アステカ哲学は、アステカ文化から発展した哲学の一派である。[ 1 ] アステカの宇宙観はある意味で二元論的であったが、弁証法的一元論として知られるあまり一般的ではない形態を示していた。アステカ哲学には倫理と美学も含まれていた。アステカ哲学の中心的な問いは、人々がいかにして儚い世界で安定と均衡を見出すことができるか、ということであったと主張されている。[ 2 ]
アステカ哲学では、オメテオトルという概念は宇宙の根底にある統一性として捉えられていました。オメテオトルはあらゆるものを形作り、構成し、そして万物そのものです。光と闇、生と死といった対立するものでさえ、同じ統一性であるオメテオトルの表現として捉えられていました。二元的な表現を伴う統一性への信仰は、西洋哲学と東洋哲学の両方における同様の弁証法的一元論の考え方と類似しています。[ 2 ]
アステカの神官たちは宗教に対して汎神論的な見解を持っていたが、アステカの民衆宗教は多神教を維持していた。神官たちは様々な神々を、唯一無二で超越的なテオトルの側面と見ていたが、民衆はアステカの神々の真の統一的な性質を理解せずに多神教を実践することが許されていた。[ 2 ]
アステカの哲学者たちは、バランスを確立することとして道徳に焦点を当てた。世界は絶えず変化するテオトルとともに常に変化していると考えられていた。道徳は、変化する世界の中で安定をもたらすバランスの取れた生活を送る道を見つけることに焦点を当てていた。[ 2 ]
アステカ哲学では、芸術はテオトルの真の性質を表現する手段とみなされていました。[ 2 ] 芸術は、何らかの形でテオトルの理解を深めるものであれば良いものとされていました。[ 2 ]アステカの詩は哲学と密接に結びついており、哲学的な概念を表現するためによく用いられました。[ 2 ] [ 3 ]以下は、ナワトル語の原文から翻訳したそのような詩の一例です。
この世に永遠に生きるために生まれてきた人はいない。私たちの体はバラの木のようなもの。花びらを咲かせた後、枯れて死んでしまう。しかし、私たちの心は春の草のようなもの。生き続け、永遠に緑に茂る。
ジェームズ・マフィーは、アステカ人の時間概念（マヤ人の時間概念と同様）は、時計やそれに類する装置で正確に計測できるような「均一な前進の流れ」ではなかったと説明している。[ 4 ]
個々の出来事は、それぞれ独立した固有の存在とみなされ、直前に起こった出来事や直後に起こった出来事とはごくわずかな関連性しか持たなかった。最も重要なのは、それらが260日周期と360+5日周期の暦の中でどのような位置を占めるかであった。また、584日周期の金星の周期、そして実際に関係する人々の「年齢成長周期」（誕生から老年期まで）も重要視された。
アステカ哲学を研究するための資料は乏しく、現存する文献の大部分は、征服後にスペインの植民者や宣教師、あるいはキリスト教化されたスペイン人教育を受けた先住民によって書かれたものである。征服者たちはアステカ（およびマヤ）の文献のほとんどを焼き払った。征服以前の資料には、ボルジア写本やボルボニクス写本（征服の頃に書かれたもの）などがある。征服後の文献には、フィレンツェ写本、メンドーサ写本、マリアベキアーノ写本などがある。[ 5 ]