トール

トール（古ノルド語：Þórr）は、ゲルマン異教における著名な神である。北欧神話では、トールはハンマーを振るう神であり、稲妻、雷鳴、嵐、神聖な森や樹木、強さ、人類の保護、神聖化、豊穣と関連づけられている。古ノルド語のÞórrのほかに、この神は古英語ではThunor、古フリジア語ではThuner、古サクソン語ではThunar、古高ドイツ語ではDonarとして登場し、すべて最終的に「雷」を意味するゲルマン祖語の神名* Þun(a)razに由来している。

トールは、ゲルマン民族の記録された歴史を通じて、頻繁に言及される神です。ローマによるゲルマン地域の占領から、大移動時代のゲルマン人の拡大、そしてスカンジナビアのキリスト教化の過程に直面したヴァイキング時代の高い人気まで、トールは神です。ヴァイキング時代には、トールのハンマーであるミョルニルの紋章が身に着けられ、トールの名を含む 北欧の異教徒の個人名が彼の人気の証拠となっています。

トールが登場する物語は古ノルド語で最も顕著に記録されており、トールは北欧神話のいたるところに登場する。中世アイスランドに記録された物語では、トールは少なくとも15の名前を持ち、金髪の女神シフの夫であり、ヨトゥンであるヤールンサクサの恋人である。シフとの間にトールは女神（そしておそらくワルキューレ）トゥルーズを、ヤールンサクサと の間にマグニを、名前が記録されていない母親との間にモーディを、そしてウルル神の継父である。トールはオーディンとヨルズの息子であり^[1]、父オーディンを通じてバルドルを含む多くの兄弟がいる。トールには2人の召使い、シャアルフィとロスクヴァがおり、2頭のヤギ、タングリスニルとタンニョーストル（トールは2頭を食べて蘇らせる）に引かれた荷車または戦車に乗っており、3つの住居（ビルスキルニル、スルーズヘイム、スルーズヴァングル）があるとされている。トールはハンマーのミョルニルを持ち、ベルトのメギンジョルズと鉄の手袋のヤールングレイプルをはめ、杖のグリダルヴォルルを所有している。敵を容赦なく虐殺し、怪物のような蛇ヨルムンガンドとの激戦（そしてラグナロクの出来事の間に予言されていた両者の死）を含むトールの功績は、北欧神話のあらゆる資料に記録されている。

近代に入っても、トールはゲルマン語圏のヨーロッパ全域で民間伝承に登場し続けた。トールは地名に頻繁に登場し、木曜日という曜日には彼の名前がつけられている（現代英語のThursday は古英語のthunresdaeġ 、「Thunor's day」に由来する）。また、トールの名を含む異教時代に由来する名前は、特にスカンジナビアで現在も使用されている。トールは数多くの芸術作品にインスピレーションを与えており、現代の大衆文化にもトールへの言及がある。他のゲルマン民族の神々と同様、トールへの崇拝は近代の異教で復活している。

トールという名前は、北欧神話に由来する。中世ゲルマン語の同義語または同源語は、Donar（古高ドイツ語）、Þunor（古英語）、Thuner（古フリジア語）、Thunar（古サクソン語）、Þórr（古ノルド語）である^[2] 。後者はThorの形に影響を与えた。古ノルド語のÞórrは1音節しかないが、これもまた、古ノルド語祖語の2音節形式に由来しており、 * Þunarrおよび/または* Þunurr（詩HymiskviðaとÞórsdrápa、および現代のエルフダ語のtųosdag 「木曜日」で証明されている）として再構成できる。これは、古ノルド語で一般的な-unr-から-ór-への連なりを通じている。^[3]

トールの名前のこれらすべての形式は、ゲルマン祖語に由来していますが、その初期段階で名前が正確にどのような形式をとったかについては議論があります。* Þunraz という^{形式は[誰によって? ]}提案されており、後の形式Þórr を説明するために必要なシーケンス-unr- を明確に含めるという魅力があります。^{[3] : 708} * Þunurazという形式は、エルフダリア語のtųosdag (「木曜日」) と、ゴットランド島サンドレのハルビャンスで発見された 700 年頃のルーン文字の碑文によって提案されており、シーケンス "þunurþurus" が含まれています。^最後に、* Þunaraz ^{[4]は、古代ケルトの神}Taranusの名前と同一であり（より古い* Tonaros^の音の転置により、与格tanaroとガリアの川の名前Tanarusで証明されている）、さらに、共通祖語の「雷」の語源 * (s)tenh₂- を介して、ラテン語の形容 Tonans （ Jupiter に付属）と関連しているという点で興味深い。 [5] 学者の Peter Jackson によると、これらの神名は、祖語の雷神* Perk w unosの元^の形容詞（または epiclesis 、つまり召喚名）の化石^化の結果として出現した可能性があるとのことです。なぜなら、ヴェーダの天候神Parjanyaはstanayitnú-（「雷鳴する者」）とも呼ばれているからです。 ^[6]雷神* Tonarosと* Þunarazは、どちらも共通形式* ton(a)ros ~ * tṇrosに遡り、潜在的に完全に一致していることは、初期のケルト語とゲルマン語の接触の文脈で注目に値します。特に、雷の属性を持つ他の継承語、例えば* Meldunjaz –* meldo- （* meldh -「稲妻、ハンマー」から、つまり* Perk ^w unosの武器）や* Fergunja –* Fercunyā（* perk ^w un-iyā「樹木が茂った山々」から、つまり* Perk ^w unosの領域）と追加された場合は注目に値します。^[7]

英語の曜日名Thursday は、古英語のÞunresdægに由来し、「Þunor の日」を意味し、古ノルド語のÞórsdagrの影響を受けています。この名前は、古高ドイツ語のDonarestagと同源です。これらの用語はすべて、後期ゲルマン祖語の曜日名 * Þunaresdagaz (「* Þun(a)razの日」) に由来しており、これはラテン語のIovis dies (「Joveの日」)の派生語です。現代イタリア語のgiovedì、フランス語のjeudi、スペイン語のjuevesと比較してください。ローマ時代には、 interpretatio germanicaとして知られる慣習を採用し、古代ゲルマン民族はラテン語の週暦を採用し、ローマの神の名前を自分たちの神の名前に置き換えました。^{[8] [9]}

ヴァイキング時代以降、Þórrという神名を含む人名が頻繁に記録されているが、それ以前には例は知られていない。Þórrに基づく名前は、ヴァイキング時代に広く行われていたトールのハンマーペンダントの着用習慣と同様に、キリスト教化の試みに対する反抗的な反応としてヴァイキング時代に広まった可能性がある。^[10]

ゲルマン民族に関する最古の記録はローマ人によって残されており、これらの著作ではトールは、ローマ解釈（ローマ人が類似していると認識した特徴により、非ローマの神がローマの神と同一視される）と呼ばれる過程を経て、ローマ神ユピテル（ジョーブとしても知られる）またはギリシャ・ローマ 神 ヘラクレスとして頻繁に言及されている。

この最初の明確な例は、ローマの歴史家タキトゥスの1世紀後半の著作『ゲルマニア』に見られる。この著作では、スエビ族（ゲルマン民族の連合体）の宗教について記述し、「神々の中で彼らが主に崇拝するのはメルクリウスである。彼らは、決まった日に人間やその他の犠牲を彼に捧げることを宗教的義務とみなしている。ヘラクレスとマルスは、許可された種類の動物の供物によってなだめる」と述べ、スエビ族の一部は「イシス」も崇拝していると付け加えている。^{[12]この場合、タキトゥスは}オーディン神を「メルクリウス」、トール神を「ヘラクレス」、ティル神を「マルス」と呼んでおり、スエビ族のイシスの正体は議論の的となっている。トールの場合、ヘラクレス神と同一視されるのは、トールのハンマーとヘラクレスの棍棒の類似性が少なくとも部分的に原因である可能性が高い。^{[13]タキトゥスは『}年代記』の中で、ゲルマン民族による「ヘラクレス」の崇拝について再度言及している。彼はヴェーザー川の向こう（現在のドイツ北西部）の森がヘラクレスに捧げられたと記録している。 ^[14]ヘラクレス・マグサヌスとして知られる神が下ゲルマンで崇拝されていた。ローマ人がトールをヘラクレスと同一視していたことから、ルドルフ・シメックはマグサヌスがもともとは原ゲルマンの神*スンラズに付けられた称号であったと示唆している。^[15]

神の名前が最初に記録されたのは、バイエルンで発見された移民時代に作られた宝飾品、ノルデンドルフ・フィブラである。この宝飾品には、トールの名の南ゲルマン語形であるÞonar（ドナル）という名前が刻まれたエルダー・フサルクが描かれている。 ^[16]

8世紀後半頃、古英語の文献にはThunor (Þunor)という名が出てくるが、これはおそらくサクソン語版の神を指していると思われる。これに関連して、Thunorは古英語の文献で木星を解説するために使われることがあり、この神はソロモンとサターンの詩の中で雷が「火の斧」で悪魔を打つ場面で言及されている。また古英語の表現þunorrād (「雷に乗る」)は、この神が乗る山羊に引かれた雷鳴のような戦車を指している可能性がある。^{[17] [18]}

ドイツのマインツで発見された9世紀の写本「古ザクセン洗礼誓願書」には、ゲルマン異教徒が正式にキリスト教に改宗する際に唱える儀式の中で、悪魔としての信仰を放棄する手段として、3人の古ザクセンの神、ウーオーデン（古ザクセン語では「ヴォーダン」） ^{[説明が必要]}、サクノート、トゥーナーの名前が記録されている。^[19]

ほぼ同時代の記録によると、キリスト教宣教師の聖ボニファティウスは8世紀にドイツのヘッセン地方にある「ジュピター」に捧げられたオークの木、ドナールのオークを伐採した。^[20]

おそらく11世紀のケント王家の伝説には、ケントのエクバートの悪党の領主でトゥノールという人物の物語があり、トゥノールはその後þunores hlæwe（古英語で「トゥノールの丘」）として知られる場所で地面に飲み込まれました。ガブリエル・ターヴィル＝ペトルはこれを地名の由来の作り話と見なし、トゥノールが神の名前であったという記憶の喪失を示しました。^[21]

11世紀、年代記作者ブレーメンのアダムは著書『ゲスタ・ハンマブルゲンシス・エクレシアエ・ポンティフィクム』の中で、アダムが「最も強い」と評するトールの像が、スウェーデンのガムラ・ウプサラにあるウプサラ神殿の三連の玉座（両側にウォーデンと「フリッコ」が立つ）の中央に置かれていると記している。アダムは「トールは空を支配していると考えられている。雷と稲妻、風と嵐、晴天と豊穣を司る」ことや「メイスを持ったトールは木星のように見える」ことを詳しく述べている。アダムは、ウプサラの人々がそれぞれの神に司祭を任命し、司祭が犠牲を捧げることになっていたことを詳しく述べている。トールの場合、これらの犠牲は疫病や飢饉の恐れがあるときに捧げられたと彼は続けている。^[22]同じ著作の冒頭で、アダムは1030年にイギリスの説教師ウルフレッドが集まったゲルマン異教徒たちによってトールの像を「冒涜した」としてリンチされたと伝えている。^[23]

トールを召喚するルーン文字の碑文が刻まれた2つの品は11世紀のもので、1つはイギリス、もう1つはスウェーデンから来ている。1つ目はイギリスのカンタベリーから来たカンタベリーのお守りで、トールに木を追放して傷を癒すようにと祈る。^[24] 2つ目はクヴィネビーのお守りで、トールと彼のハンマーの両方による保護を祈る。^[25]

4つ（あるいは5つ）のルーン石碑には、トールへの祈りが刻まれており、「トールが（これらのルーン/この記念碑を）神聖なものとなさりますように！」と書かれている。この祈りはデンマーク（DR 110、DR 209、DR 220）に3回、スウェーデンのヴェステルイェートランド（VG 150 ）に1回記されている。5番目の文字はスウェーデンのセーデルマンランド（Sö 140 ）で発見されたルーン石碑に刻まれている可能性があるが、その読み方は異論がある。^[26]

トールのハンマーの絵は、デンマーク（DR 26とDR 120 ）とスウェーデンのヴェステルイェートランド（VG 113）とセーデルマンランド （Sö 86とSö 111）で発見された合計5つのルーン石碑に現れています。^{[26]また、} DR 48のルーン石碑にも見られます。^[要出典]このデザインは、中央に十字架があることが多いキリスト教のルーン石碑に対する異教徒の反応であると考えられています。石碑の1つ、Sö 86には、ハンマーの上に顔または仮面が描かれています。アンダース・フルトゴーは、これがトールの顔であると主張しました。^[27]少なくとも3つの石碑に、トールが蛇ヨルムンガンドを釣っている姿が描かれている。デンマークのティにあるホルドゥム石碑、スウェーデンのアルトゥナにあるアルトゥナ・ルーン石碑、イギリスのゴスフォースにあるゴスフォース十字架である。 1930年代にスネ・リンドクヴィストは、ゴットランド島のアードレ8世像石碑には物語の2つの場面、すなわちトールがヒュミルの雄牛の首を裂く場面と、トールとヒュミルがボートに乗っている場面が描かれていると主張したが、^[28]これについては異論もある。^[29]

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  ソンダー・キルケビー・ルーンストーン（DR 220）は、デンマークのルーンストーンで、「トールがこれらのルーンを神聖なものにしますように！」という碑文が刻まれています。
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  スウェーデンのセーデルマンランドのルーン石碑にはトールのハンマーが描かれている
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  スウェーデンのアルトゥナ石。トールの釣り旅行を描いた4つの石のうちの1つ。
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  アルトゥナ石に描かれた、ミョルニルを持ったトールのクローズアップ。
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  ゴスフォースの描写、トールの釣り旅行を描いた4つの石のうちの1つ
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  ルーン ( ᛭ᚦᚢᚱ᛬ᚢᛁᚴᛁ᛭ ) × þur : uiki ×スウェーデンのヴェランダ ルーンストーンにあり、「Þórr が神聖になるかもしれない」を意味します。
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  ロレンツ・フローリッヒ著『トールとヨルムンガンド』

ノルウェーが「公式に」キリスト教化されてから1世紀以上が経った12世紀にも、ノルウェーのベルゲンにあるブリッゲンの碑文の中にルーン文字のメッセージが刻まれた棒が発見されたことからもわかるように、トールは依然として国民によって信仰されていた。棒にはトールとオーディンの両方が助けを求めており、トールは読む者を「受け入れる」よう、オーディンは読む者を「所有する」よう求められている。^[30]

異教の時代にまで及ぶ伝統的な資料から 13 世紀に編纂された『詩的エッダ』では、トールはヴォルスパ、グリムニスマール、スキルニスマール、ハルバルズリョウズ、ヒュミスクヴィザ、ロカセンナ、Þrymskviða、アルヴィスマール、ヒンドゥルリョの詩に登場します（または言及されています） 。 ð 。 ^[31]

詩『ヴォルスパ』では、死んだヴォルヴァが宇宙の歴史を語り、変装した神オーディンにトールの死を含む未来を予言する。彼女の予言によれば、トールはラグナロクで繰り広げられる壮大な神話の戦争で大蛇と戦い、そこで巨大な蛇を倒すが、その後獣の毒に屈するまでわずか9歩しか歩けないだろう。

その後、ヴォルヴァは、火が世界を包み込む前に空が黒くなり、星が消え、炎が空の前で踊り、蒸気が上がり、世界は水に覆われ、その後、緑と肥沃さで再び隆起するだろうと言います。^[34]

詩『グリームニルの詩』では、グリームニルに変装し、拷問を受け、飢え、渇いた神オーディンが、若いアグナルに宇宙の伝承を伝え、その中にはトールがスルーズヘイムに住み、毎日、ケルムト川、オルムト川、そして2つのケルラウガル川を渡っていることが含まれている。グリームニルによれば、トールはそこで、宇宙の巨大な世界樹であるユグドラシルの裁判官として座っているという。^[35]

スキルニスマルでは、フレイ神の使者スキルニルが、フレイが恋する美しいゲルズを、トール、フレイ、オーディンが怒るだろう、そして彼女は彼らの「強力な怒り」にさらされるだろうなど、数々の脅迫と呪いで脅す。^[36]

トールはハルバルズリョードの主人公である。そこで彼は「東から」旅をした後、入り江にたどり着き、ハルバルズ（これも変装したオーディン）と名乗る渡し守に出会い、彼に船を呼ぼうとする。入り江から叫ぶ渡し守は、トールに対して即座に無礼で不快な態度を取り、彼を船で運ぶことを拒否する。最初、トールは黙っていたが、ハルバルズはますます攻撃的になり、詩はすぐにトールとハルバルズの口論になり、その間ずっと、トールが「東」で数人のヨトゥン族や、ヘージー（現在のデンマーク領レス島）の女性を殺害したことなど、2人に関する伝説が明かされる。最終的に、トールは歩くことになってしまう。^[37]

トールは再び詩『ヒュミスクヴィダ』の主人公である。この詩では、神々が狩りをして獲物を食べた後、酒を飲みたくなる。彼らは「小枝を振って」、その言葉を解釈する。神々は、エイギルの家で適当な大釜を見つけると決めた。トールはエイギルの家に到着し、彼が陽気なのを見て、彼の目を見て、神々のために饗宴を用意しなければならないと告げる。腹を立てたエイギルは、神々がまずビールを醸造するのに適当な大釜を持ってこなければならないとトールに告げる。神々は探しても、どこにもそのような大釜は見つからない。しかし、ティールはトールに、解決策があるかもしれないと告げる。エリヴァーガルの東にヒュミルが住んでいて、彼はそのような深い釜を持っているのだ。^[38]

そこで、トールがエギルの家でヤギを保護した後、トールとティールは、全員分のビールを醸造するのに十分な大きさの大釜を探しにヒュミルの広間へ向かう。彼らが到着すると、ティールは900の頭を持つ祖母と金の服を着た母親に会い、後者は角で彼らを迎える。トールの姿を見てうれしくないヒュミルが寒い外から戻ってくると、ティールの母親は彼らが十分に丈夫な大釜を見つけるのを手伝う。トールは2頭の雄牛の肉をたっぷり食べ（他の雄牛は1頭を除いて食べる）、その後眠りにつく。朝、彼は目を覚まし、ヒュミルに、次の夜に釣りに行きたいと伝え、食べ物はたくさん獲れるだろうが餌が必要だと言う。ヒュミルは、自分の牧場から餌を取ってくるようにと彼に言うが、トールにとっては問題ないだろうと予想する。トールは外に出て、ヒュミルの一番の雄牛を見つけ、その頭を切り落とした。^[39]

詩の原稿に欠落があった後、ヒュミスクヴィダは突然、トールとヒュミルが海に出たボートに乗っている場面から始まる。ヒュミルは一度に数頭のクジラを捕まえ、トールは雄牛の頭で釣り糸に餌をつける。トールが釣り糸を投げると、巨大な蛇ヨルムンガンドが噛みつく。トールは蛇を船上に引き上げ、ハンマーで激しく頭を叩く。ヨルムンガンドが悲鳴を上げ、原稿に別の欠落が現れる前に、水中から騒々しい騒ぎが聞こえる。^[40]

2 回目の欠落の後、ハイミールはボートに座って、岸に戻る間、不機嫌で全く沈黙している。岸に着くと、ハイミールはトールに、クジラを農場まで運ぶのを手伝うよう提案する。トールはボートとクジラを拾い上げ、ハイミールの農場まで運ぶ。トールは、ティアの母親の提案で、ハイミールの頭にクリスタルのゴブレットを投げつけてそれを打ち砕くことに成功すると、トールとティアは大釜を与えられる。ティアはそれを持ち上げることができないが、トールはそれを転がすことができ、それで二人は出発する。ハイミールの家から少し離れたところで、ハイミールが率いる多頭の存在の軍隊が二人を襲うが、トールのハンマーによって殺される。ヤギの1頭は足が不自由だったが、2人はなんとか大釜を持ち帰り、十分な量のビールを手に入れ、それ以来、毎年冬になるとティールのところに戻ってビールを飲んでいる。^[41]

詩『ロカセンナ』では、半神ロキが海の存在エーギルの館で神々と怒りながら飛び交う。しかし、トールは東の方に不特定の目的のために出かけており、この行事には出席しない。詩の終盤で、ロキはトールの妻シフに目を向け、彼女と寝たと主張する。フレイ神の召使いベイラが口を挟み、山々が全て揺れているのでトールは帰宅途中だと思うと語る。ベイラはトールが争いに平和をもたらすだろうと付け加えるが、ロキは侮辱で応じる。^[42]

トールがやって来てロキに黙れと言い、ハンマーでロキの首を体から引きちぎると脅す。ロキはトールになぜそんなに怒っているのかと尋ね、オーディンを食べる「狼」（フェンリル）と戦う勇気はトールにはないだろうと述べる（ラグナロクの予言された出来事への言及）。トールは再び彼に黙れと言い、彼を空に投げ飛ばして二度と姿を見せないようにすると脅す。ロキは、かつて手袋の親指に恐怖でうずくまったことがあるように（散文のエッダ『ギルバギニング』に語られている、ウートガルダ・ロキの魔法による欺瞞に関する物語）、東にいた時のことを自慢してはいけないと言い、それは「トールらしくない」とコメントする。トールは再び彼に黙れと言い、ロキの体の骨を全て折ると脅す。ロキは、まだしばらく生きるつもりだと答え、ウートガルダ・ロキとの遭遇について言及して再びトールを侮辱する。トールは4度目の沈黙の呼びかけで応じ、ロキをヘルに送り込むと脅す。トールの最後の脅しでロキは屈し、トールのためだけにホールを離れると述べ、「あなたが攻撃することを私は知っている」と述べ、詩は続く。^[43]

喜劇詩『リュムスクヴィダ』では、トールが再び中心的な役割を担う。この詩では、トールが目を覚ますと、強力なハンマーであるミョルニルがなくなっていた。トールはロキの方を向いて、ハンマーが盗まれたことを誰も知らないと告げる。二人は女神フレイヤの住居に行き、トールはミョルニルを探すために羽のマントを借りてもいいかと尋ねる。フレイヤは同意し、たとえ銀や金でできていようともトールに貸すと言い、ロキは羽のマントが笛を鳴らしながら飛び去る。^[44]

ヨトゥンヘイムでは、ヨトゥンの スリュムルが塚の上に座って、雌犬のために金の首輪を編み、馬のたてがみを整えている。スリュムルはロキを見て、アース神族とエルフ族の間で何かおかしいことがあり、なぜロキがヨトゥンヘイムに一人でいるのかと尋ねる。ロキは、エルフ族とアース神族の両方に悪い知らせがあると答える。トールのハンマー、ミョルニルがなくなったのだ。スリュムルは、ミョルニルを地中8リーグに隠してあると言い、フレイヤを妻として連れて来れば取り戻せると言う。ロキは羽のマントを口笛で鳴らしながらヨトゥンヘイムから飛び立ち、神々の宮廷に戻る。^[45]

トールはロキに、彼の努力が成功したかどうか、そして「座っている男はよく嘘をつくが、横たわっている男はよく嘘をつく」ので、空中にいる間にロキに話してほしいと尋ねる。ロキは、確かに努力であり、また成功であったと述べる。なぜなら、彼はスリュムがハンマーを持っていることを発見したが、フレイヤをスリュムの妻として連れて行かない限り、ハンマーを取り戻すことはできないからである。二人はフレイヤのもとに戻り、ヨトゥンヘイムまで彼女を連れて行くので、花嫁の頭飾りをつけるように言う。憤慨して怒ったフレイヤは激怒し、アース神族のホール全体が彼女の怒りで震え、彼女の首飾り、有名なブリシンガメンが彼女から落ちる。フレイヤはあからさまに拒否する。^[46]

その結果、神々と女神たちが集まり、この件について話し合い、討論する会合が開かれる。その会合で、ヘイムダル神はフレイヤの代わりにトールを花嫁の衣装に着替えさせ、宝石を身につけ、膝まである女性の服、花嫁の頭飾り、そしてブリシンガメンの首飾りをつけることを提案する。トールはこの考えを拒否するが、ロキがこれがミョルニルを取り戻す唯一の方法だと口を挟む。ロキは、ミョルニルがいなければ、ヨトゥンヘイムが侵略してアスガルドに定住できると指摘する。神々はトールを花嫁の衣装に着替えさせ、ロキはトールの侍女として同行し、2人でヨトゥンヘイムまでドライブすると述べる。^[47]

トールのヤギに引かれた戦車に一緒に乗った後、二人は変装してヨトゥンヘイムに到着する。スリュムはホールにいるヨトゥン人にベンチに藁を敷くように命じる。フレイヤが妻として到着したからである。スリュムは自分が大切にしている動物や品々を語り、フレイヤは自分の富の中で欠けていたものすべてだったと述べる。 ^[48]

夕方早く、変装したロキとトールは、スリュムルと集まったヨトゥンと会う。トールは猛烈に食い飲みし、動物を丸ごと一匹と蜂蜜酒の樽3つを消費する。スリュムルは、その行動がフレイヤの印象と合わないと感じ、スリュムルの前に座り、「非常に抜け目のない侍女」として現れたロキは、「フレイヤ」の行動は、到着を待ち焦がれていたために到着前の丸8日間何も食べていなかったためだと言い訳する。そしてスリュムルは「フレイヤ」のベールを持ち上げ、「彼女」にキスしようとする。恐ろしい目が彼を見つめ返し、火で燃えているように見える。ロキは、これは「フレイヤ」が待ち焦がれていたため8日間眠らなかったためだと言う。 ^[48]

ヨトゥン族の「哀れな妹」が現れ、「フレイヤ」に結婚の贈り物を要求し、ヨトゥン族は「花嫁を清める」ためにミョルニルを持ち出し、それを彼女の膝の上に置き、女神ヴァールの「手」によって二人を結婚させる。トールはハンマーを見て内心笑い、それを掴み、スリュムルを殴り、ヨトゥン族全員を殴り、彼らの「姉」を殺し、ハンマーを取り戻す。^[49]

詩『アルヴィーススマル』では、トールはドワーフのアルヴィースが自分の娘（名前は不明、おそらくはスルゥーズ）と結婚しようとしていることを知り、破滅に追い込む。詩の冒頭で、トールは結婚について語るドワーフに出会う。トールはそのドワーフを不快に感じ、どうやら花嫁が自分の娘であることに気付いたようだ。トールは、結婚の契約はトールがいない間に神々の間で結ばれたものであり、ドワーフは彼の同意を得なければならないと述べる。トールは、そうするためには、アルヴィースはドワーフが訪れたすべての世界について知りたいことを彼に話さなければならないと言う。長い質疑応答の中で、アルヴィースはまさにそれを実行する。彼は世界のさまざまな種族の言語で知られている自然の特徴を説明し、宇宙論の伝承をいくらか提供する。^[50]

しかし、質疑応答はトールの策略であることが判明した。トールは、これほど知恵のある人間は見たことがないとコメントしたが、太陽がドワーフを石に変えるまで十分に遅らせることに成功した。「ドワーフよ、今、夜が明けた。今、ホールに太陽が輝いている」。^[51]

詩『Hyndluljóð』では、フレイヤはヨトゥンの女性であるヒンドラに、彼女が守られるようにトールに捧げるよう申し出ており、トールはヨトゥンの女性をあまり気にかけないと述べている。[ 52 ^]

『散文のエッダ』 の序文では、トールはトロイアの王子で、プリアモスの娘トロアナの子としてエウヘメリ化されている。トールはトロルとしても知られ、女預言者シビュラ（シフと同一視される）と結婚したと言われている。トールはここでさらに、トラキアでロリクスという首長に育てられ、後に「トラキアの王」の称号を得るためにロリクスを殺したとされ、青白い顔色と「金よりも美しい」髪を持ち、熊の皮を10枚持ち上げるほど力強かったとされている。^[53]後のサガでは、トールは赤ひげを生やしているとされているが^[54]、エッダには赤ひげの証拠はない。^[55]

アース神族の名前は「アジアから来た人々 」と説明されており、アスガルドは「アジアの都市」（つまりトロイ）である。あるいは、トロイはティルクランド（トルコ、つまり小アジア）にあり、アジアランドはスキタイであり、トールはそこにアスガルドという新しい都市を建設した。オーディンはトールの12世代離れた遠い子孫であり、ドイツ、デンマーク、スウェーデンを横断してノルウェーまで遠征隊を率いた。

散文エッダでは、トールは 4 冊すべての本で言及されています。プロローグ、Gylfaginning、Skáldskaparmál、およびHáttatal。

13世紀にスノッリ・ストゥルルソンが編纂したヘイムスクリングラでは、ユングリンガ・サガ、ハーコナール・サガ・ゴーダ、オーラフ・サガ・トリグヴァソナール、オーラフ・サガ・ヘルガでトールまたはトールの像について言及されている。ユングリンガ・サガ第5章では、神々についてかなりエウヘメロス化された記述があり、トールはゴート（異教の司祭）であり、オーディン（東から来た非常に強力な魔法使いの族長であったと説明されている）から、現在のスウェーデンにある神話上の場所、スルゥズヴァングルに住居を与えられたと説明されている。サガの物語では、物語の当時一般的に使用されていた多くの名前がトールに由来していると付け加えている。^[56]

12世紀頃、キリスト教化を進めたノルウェー王オーラヴ2世（聖オーラヴ、995年頃 - 1030年）の民間伝承や図像学には、トール神とフレイ神の両方の要素が取り入れられた。^[57]オーラヴの死後、彼の信仰はスカンジナビア全土に急速に広まり、多くの教会がオーラヴに捧げられたほか、北欧の他の地域にも広がった。彼の信仰は、教会と民間の要素がはっきりと混ざり合っていた。トール神からは、短気さ、体力、巨人退治の功績を受け継いだ。初期の描写ではオーラヴは髭を剃っているが、1200年以降は赤ひげを生やしている。^{[58]何世紀にもわたり、オーラヴは民間伝承の中で、}トロルや巨人を倒す存在、また悪の勢力から守る存在として描かれてきた。^[59]

トールに関する物語、またはトールに関する土着の伝承の影響を受けた物語は、特にスカンジナビアで、現代まで続きました。19 世紀に執筆した学者のヤコブ グリムは、ゲルマン語に残るトール神を指すさまざまなフレーズを記録しています。たとえば、雷を表すノルウェー語のThorsvarme (「トールの暖かさ」)、スウェーデン語のgodgubben åfar (「善良な (仲間の) は乗っている」)、雷鳴を表すtordön (「トールの轟音」または「トールの雷」) などです。グリムは、スカンジナビア人は「神の本当の名前を口にすることを好まなくなったり、父親のような善良さを称賛したくなったりする」ことが多かったと述べています。^[60]スウェーデンでは、おそらく婉曲表現として、人々は雷を「神の乗り物」* ās-ækia (原語: * áss-ekja ) と呼んでいた。これが現代のスウェーデン語で雷を意味するåskaにつながった。^[61]

トールは赤ひげの人物として描かれ続けたが、これはデンマーク語の韻文ではまだ「Thor med sit lange skæg（長いひげのトール）」と呼ばれており、北フリジア語の呪いの言葉「diis ruadhiiret donner regiir!（赤毛の雷がそれを見届けよ）」からも明らかである。^[60]

雷がトロルやヨトゥンを追い払うというスカンジナビアの民間信仰は、数多くのスカンジナビアの民話に登場し、トールがそのような存在と戦う役割を後世に反映したものかもしれない。これに関連して、現代のスカンジナビアにトロルやエティンがいないのは、「雷撃の正確さと効率」の結果であると説明されている。^[62]

オランダでは、『フェルウェの英雄譚』に、トールと冬の巨人との戦いをフィーチャーした『Ontstaan​​ van het Uddeler-en Bleeke meer』と呼ばれる物語があります。 ^[63]

トールのハンマーを象徴する独特の形状のペンダント約 1,000 個が、現在の北欧諸国、イギリス、北ドイツ、バルト諸国、ロシアで発掘されています。そのほとんどは鉄や銀で作られた非常にシンプルなデザインです。約 100 個は装飾が施されたより高度なデザインです。ペンダントはさまざまな状況 (都市の遺跡や埋蔵物を含む) で発見されており、さまざまな形状をしています。同様に、ハンマーの描写が施されたコインも発見されています。

アイスランドのアークレイリ近郊で発見された銅合金の像であるエイラルランド像は、11世紀頃にさかのぼり、トールが座ってハンマーを握っている姿を表現している可能性がある。^[64]

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  スウェーデンのスカニア地方で発見された、金銀メッキされたトールのハンマーの絵
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  スウェーデン、エーランド島のブレッツァトラで発見された、直径 4.6 cm の金メッキ銀製ミョルニルペンダントの図
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  ノルウェー、ホルダラン県フィトヤルで発見された銀製のトールのハンマーのお守りの絵
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  デンマーク、マンデマルクのトールのハンマーのお守りの絵
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  アイスランドのアークレイリ地域のエイラルランド農場で発見された、西暦1000年頃の座像のブロンズ像。

スワスティカのシンボルは、トールのハンマーまたは稲妻を表すとされています。^[65]学者のヒルダ・エリス・デイビッドソン（1965）は、スワスティカがトールのシンボルとして使用されていることについて次のように述べています。

ハンマーの守護の印は、女性の墓から発見されていることからわかるように、女性が身につけていた。また、戦士もスワスティカの形で使っていたようだ。... 主に光と火と関係があり、太陽の輪と結びついていたようだ。トールが雷と関係があったため、この印がハンマーの代わりに使われたのかもしれない。スカンジナビアの記念碑にはトールの碑文のほかにこの印が見つかっている。戦士の剣の柄頭や剣帯にこの印が見つかれば、戦士は雷神の守護の下に身を置いていたと推測される。^[66]

スワスティカは、移住時代からヴァイキング時代までのさまざまなゲルマン民族の遺物に見られます。たとえば、デンマークのシェラン島で発見された3世紀のVærløse Fibula（DR EM85;123） 、ベラルーシのブレスト＝リトフスクで発見されたゴシック様式の槍先、移住時代の多数の苞葉杖、初期アングロサクソン時代のイングランドで発見された火葬用の壷、ノルウェーのソグンで発見された8世紀のSæbø剣、デンマークのラムソー島で発見された9世紀のSnoldelev Stone（DR 248）などがあります。

スカンジナビアの地名には古ノルド語のÞórrを含むものが数多くある。これらの地名が宗教的な意味合いを持つことを特定することは、前述したようにÞórrが人名要素としてよく使われることから複雑である。宗教的な意味合いは、-vé （ゲルマン異教の神殿の一種であるvéの場所を示す）、 -hóf（宗教目的で使用される構造物、異教徒のhofsを参照）、-lundr（聖なる森）の要素を含む地名でのみ保証される。Þórslundrという地名はデンマークで特に頻繁に記録されている（アイルランドのノルウェー人居住地にはコイル・トマイアなどに直接の同源語がある）が、Þórshofはノルウェー南部で特に頻繁に見られる。^[67] Torsö（トールの島）はスウェーデン西海岸にある。Thorはウップランド地方の多くの地名にも見られる。

英語の地名では、古英語のThunor（後にデーンロウ族に伝わった古ノルド語のThunorとは対照的）は比較的痕跡をほとんど残していない。例としては、 Thunores hlæwに由来するThundersleyや、古英語の「Thurstable」（Thurstableは「Thunorの柱」）などがある。^[67] FM Stentonは、このような地名は明らかにサクソン人とジュート人の領土に限定されており、アングリア地域では見られなかったと指摘した。^{[17] [68]}

現在のドイツでは、トールにちなんで名付けられた場所はまばらに記録されているが、ドナースベルク（ドイツ語で「ドナーの山」）と呼ばれる多くの場所は、神の名前の南ゲルマン語形であるドナー神に^{由来している可能性がある。 [67]} 19世紀後半のアイスランドでは、特定の種類のキツネがホルタソー（「ホルトのトール」）として知られていたが、これはおそらくその種の赤い毛皮によるものと思われる。^[69] 19世紀のスウェーデンでは、地中から見つかった滑らかなくさび形の石がトールヴィガー（「トールのくさび」）と呼ばれていたが、これはかつて神がトロルに投げつけたものだという民間信仰によるものである（サンダーストーンと比較）。同様に、隕石はその重さから、民間伝承ではトールの記念碑と見なされる可能性がある。スウェーデンのゴットランド島では、甲虫の一種（Scarabæus stercorarius）が神にちなんでトールバグと名付けられました。甲虫が逆さまになっているのが見つかり、ひっくり返すとトールの好意を得られると言われています。スウェーデンの他の地域では、キリスト教化によって甲虫の名前が悪魔化され、ThordedjefvulまたはThordyfvel（どちらも「トール悪魔」の意味）として知られるようになりました。^[70]

スペイン北西部のカルメネス（レオン）市にはトール神にちなんで名付けられたトリオ川がある。^[71]

トールは雷に関連する他のインド・ヨーロッパの神々と非常によく似ている。ケルトの タラニス^[72] [ ^{73] 、}エストニアの ターラ（またはタラピタ）、バルトのペルクナス、スラヴのペルン^[74]、そして特にヒンドゥー教のインドラであり、その雷撃武器であるヴァジュラはマックス・ミュラーによってすでに指摘されている明らかな類似点である。^[75]学者たちはインドラによるヴリトラの殺害をトールとヨルムンガンドの戦いと比較している。^[73]過去にはトールは土着の天空神かヴァイキング時代にスカンジナビアに持ち込まれたのではないかと示唆されていたが、これらのインド・ヨーロッパの類似点から、トールは最終的に原インド・ヨーロッパ語の神から派生したものと今日では一般的に受け入れられている。 [ ^{73] [76] [77] [78]}

ジョルジュ・デュメジルのインド・ヨーロッパ宗教の三機能仮説では、トールは第二の機能、つまり強さを象徴している。デュメジルは、移住の結果、トールは軍隊を率いていないと指摘している。インドラの機能のほとんどは、事実上オーディンに引き継がれている。^{[79]多くの学者は、特に後世の民間伝承や、サミ・}ホラ・ガレス（「善人トール」）に代表されるトールの反射において、トールと豊穣との関連を指摘している。デュメジルにとって、これは農民が神の大気の戦いの副作用である肥沃な雨だけを保存しているということである。^[80]他の人は、トールが人類とあらゆる点で密接な関係にあることを強調している。^[81]学者のヒルダ・エリス・デイビッドソンは次のように要約している。

トールの信仰は、人間の住居や財産、そして家族やコミュニティの幸福と結びついていた。これには畑の豊穣も含まれ、トールは神話では主に嵐の神として描かれているが、季節ごとの豊穣と保全にも関心があった。現代では、遠い昔の小さな石斧が豊穣のシンボルとして使われ、農民はドリルで掘った穴に春の最初の種を入れるために置いた。トールと金髪のシフの結婚については神話ではあまり語られていないが、これは天空の神と地の女神の神聖な結婚の古代のシンボルを思い起こさせるようで、雷雨の中地上に降り立ち、嵐が雨をもたらして畑を肥沃にする。このように、トールはオーディンと同様に、青銅器時代に知られていた天空の神の信仰を継承していると考えられる。^[82]

現代でも、トールは芸術や小説の中で言及され続けています。FJクロプシュトックの 1776 年のトールへの頌歌「Wir und Sie」に始まり、トールはアダム ゴットロープ エーレンシュレーガーの 1807 年の叙事詩「Thors reise til Jotunheim」や、同じ作者による1819 年のNordens Guderに収録されたさらに 3 つの詩 ( Hammeren hentes、Thors fiskeri、およびThor besøger Hymir )など、いくつかの言語で詩の題材となっています。また、ヴィルヘルム ヘルツの「Thors Trunk」(1859 年) 、 JM シュティアーンストルペの 1820 年の風刺詩「Mythologierne eller Gudatvisten」、NFS グルントヴィの「Nordens Mythologie eller Sinnbilled-Sprog」(1832 年) などがあります。トール・ソリルドの詩「ハーメン」。Der Mythus von Thor (1836)ルートヴィヒ・ウーランド作; Der Hammer Thors (1915) W. シュルテ対ブリュール著。ハンス・フリードリヒ・ブランクの『ダンナーとバウアーンの英雄』 （ 『メルヒェンとセーゲン』 、1937年に出版）。そしてHC ArtmannによるDie Heimholung des Hammers (1977) 。^[83]英語では、例えばヘンリー・ワズワース・ロングフェローの『ソーの挑戦』（1863年）^[84]やラドヤード・キプリングの2つの作品『Letters of Travel: 1892–1913 』と『Rewards and Fairies』の「Cold Iron」に登場する。L. スプレイグ・ド・キャンプのハロルド・シーは、シーの数多くのファンタジー冒険の最初の作品で、他の北欧の神々と同様にトールと出会いました。

トールは絵画や彫刻でも表現されており、ヘンリー・フュースリの1780年の絵画『ミッドガルドの大蛇を倒すトール』、HEフロイントの1821～1822年の彫像『トール』、B.E.フォーゲルバーグの1844年の大理石像『トール』、モーテン・エスキル・ウィンゲの1872年の絵画『トールと巨人との戦い』、K.エーレンバーグの1883年の絵『オーディン、トール、マグニ』などがある。 1901 年にヴィルヘルム・ラニッシュのヴァルホールで出版されたE. ドープラーによるいくつかのイラスト( Thor ; Thor und die Midgardschlange ; Thor den Hrungnir bekämpfend ; Thor bei dem Riesen Þrym als Braut verkleidet ; Thor bei Hymir ; Thor bei Skrymir ; Thor den Fluß durchwa傾向があります); JC Dollmanの 1909 年の図面、トールと山、シフとトール。 G. ポッペの絵画「トール」。E. ポットナーの 1914 年の素描Thors Schatten。 H. ナッターの大理石像トール;およびHC ArtmannによるU. Brember の 1977 年の『Die Heimholung des Hammers』のイラスト。^[83]

科学技術分野では、スウェーデンの化学者イェンス・ヤコブ・ベルセリウス（1779年 - 1848年）が化学元素を発見し、トールにちなんでトリウムと名付けました。^{[85]トールは}PGM-17トールミサイル の名前の由来でもあります。

1962年、アメリカの漫画家ジャック・カービー、マーベル・コミック編集者スタン・リー、そして兄弟のラリー・リーバーは、漫画「ジャーニー・イントゥ・ミステリー」で、ソーをスーパーヒーローとして描いたシリーズを制作した。^[86]このバージョンのソーは、赤毛であごひげではなく、きれいに剃った金髪として描かれている。すぐにこの雑誌は、カービーが北欧神話の物語を描いたバックアップ特集「Tales of Asgard」を追加し、最終的に雑誌のタイトルは「Thor」に変更された。リーとカービーは、ソーを彼らのスーパーヒーローチーム「アベンジャーズ」の創設メンバーとして含めた。ソーはマーベル・シネマティック・ユニバースではオーストラリア人俳優のクリス・ヘムズワースによって演じられており、 『マイティ・ソー』、『アベンジャーズ』 、『マイティ・ソー/ダーク・ワールド』 、 『アベンジャーズ/エイジ・オブ・ウルトロン』、『ドクター・ストレンジ』、『チーム・ソー』、『マイティ・ソー/バトルロイヤル』、『アベンジャーズ/インフィニティ・ウォー』、『アベンジャーズ/エンドゲーム』、そして『マイティ・ソー/ラブ&サンダー』^{に登場している。 [87]}ソーは他の出版社の漫画本にも登場している。『サヴェージ・ドラゴン』の漫画では、ソーは悪役として描かれている。ニール・ゲイマンの漫画『サンドマン』では、ソーは小さなトフィーハンマーを振り回す道化者として描かれている。

2013年に初めて記載されたトールの英雄トガリネズミ（Scutisorex thori ）は、コンゴ民主共和国に生息するトガリネズミの一種です。このトガリネズミとその姉妹種である英雄トガリネズミ（Scutisorex somereni ）は、連結した椎骨を持つ唯一の哺乳類種として知られています。^[88]研究チームは、神が強さと関連していることから、このトガリネズミをトールにちなんで名付けました。^[88]

2015年から2017年にかけて、アメリカの作家リック・リオーダンが執筆しディズニー-ハイペリオン社が出版したファンタジー小説三部作^{[89] 『}マグナス・チェイス・アンド・ザ・ゴッズ・オブ・アスガルド』に、架空のソーの脇役として登場した。この小説は『キャンプ・ハーフ・ブラッド・クロニクルズ』や『ケイン・クロニクルズ』シリーズと同じ架空の世界を舞台にしている。ニール・ゲイマンの著書『アメリカン・ゴッズ』や『北欧神話』にもソーが登場する。

2020年1月、動画配信サービスNetflixは『ラグナロク』を制作した。この番組では、高校生のマグネ・セイヤーがトールの力と能力を受け取り、ノルウェーを汚染し人々を殺害している巨人と戦う。Netflixは2021年5月27日にシーズン2をリリースした。トール/マグネを演じるのはデヴィッド・スタックストンである。^[90]

トールは数多くのビデオゲームにも登場している。2002年のアンサンブル・スタジオのゲーム『エイジ・オブ・ミソロジー』では、トールは北欧のプレイヤーが崇拝できる三大神の一人である。^{[91] [92] [93]}サンタモニカ・スタジオの2018年のビデオゲーム『ゴッド・オブ・ウォー』では、トールは全体を通して言及されており、その息子であるマグニとモディは二次的な敵役である。トールは、プレイヤーが特定の難易度の条件を満たした場合、メインストーリーの最後に登場します。[ ^{94] [95]彼は、2022年のゲームの続編である}『ゴッド・オブ・ウォー ラグナロク』で、ライアン・ハーストが演じる主要な敵役として、より本格的に登場します。 ^{[96]トールは、}ユービーアイソフトの2020年のゲーム『アサシン クリード ヴァル​​ハラ』でも言及されており、^{[97]トールは}、三人称 マルチプレイヤーオンラインバトルアリーナゲーム「Smite」でプレイ可能な神の一人でもある。^[98]

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• MyNDIR (My Norse Digital Image Repository)写本や初期の印刷本からのÞórrのイラスト。