神の名前

エルは、「神」または「神格」を意味する語根から来ており、原セム語ではʾilと再構築されています。イスラエルの神を指す場合、エルは神を指すこともあれば、力強い者を指すこともあり、偽りの神々と区別する意味をさらに明確にする追加の語でほぼ必ず修飾されます。ヘブライ語聖書で神の一般的な称号はエロヒム (ヘブライ語: אלהים ) です。語根Eloah ( אלה ) は詩や後期の散文 (例えばヨブ記) で使用され、男性複数接尾辞-im יםで終わることで、 ba`alim (「所有者」) やadonim (「主人」、「主人」)のような単語が作られ、単数形を示すこともあります。

出エジプト記の中で、神はモーセに「わたしはある」という神が彼を遣わしたと人々に伝えるよう命じており、これはモーセの伝統によれば、神の最も重要な名前の一つとして崇められている。

モーセは神に言った。「もし私がイスラエル人のところへ行って、『あなたたちの先祖の神が私をあなたたちのもとへ遣わされた』と言ったとして、彼らが私に『その方の名は何か』と尋ねたら、私は何と答えたらよいのでしょうか。」神はモーセに言われた。「わたしは『わたしはある』である。イスラエル人にはこう言いなさい。『わたしはある』が私をあなたたちのもとへ遣わされたのだ。」神はまたモーセに言われた。「イスラエル人にこう言いなさい。『あなたたちの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である主が私をあなたたちのもとへ遣わされたのだ。これがわたしの永遠の名、代々にわたってあなたたちがわたしを呼ぶべき名である。』」

出エジプト記6章3節で、モーセが初めて神と語り合った時、神はこう言われた。「わたしはかつてアブラハム、イサク、ヤコブに全能者として現れたが、わたしの名である主（YHWH）を彼らに知らせなかった。」

YHWH ( יהוה ‎ )はユダヤ教における神の固有名詞です。古代ヘブライ語の文書では母音も母音記号も使用されておらず、YHWH の本来の発音は失われています。^{[ 12 ]}

後の注釈では、この名前の本当の発音はギリシャ語のΙαουεのように母音だけで構成されていると示唆されている。^{[ 13 ]}しかし、ヘブライ文字には明示的な母音がなかったため、当時の母音は存在しないことによってのみ区別されていたという事実によって、これは疑問視されている。結果として半母音と声門音から作られた代替物であるテトラグラマトンは、祈りの時でさえ、通常は声に出して発音することは許されていない。この名前の誤用（使用ではなく）の禁止は、主の名をみだりに唱えてはならないという戒めの主要な主題である。

祈りの際に YHWH と発音する代わりに、ユダヤ人は「アドナイ」（「主」）と言います。ハラハーでは、主要な律法が破られる可能性を減らすために、主要な律法の周りに二次的な規則を設けることが求められています。そのため、「アドナイ」という言葉の使用を祈りだけに限定することは、一般的な宗教的慣習となっています。会話の中で、多くのユダヤ人は、ヘブライ語を話していないときでも、神をヘブライ語で「御名」を意味するHaShem ( השם ) と呼びます。これはレビ記 24:11に登場します。

正統派ユダヤ教徒のほぼ全員が、テトラグラマトンの実際の発音は古代に失われてしまったという理由で、ヤハウェやエホバの使用を完全に避けている。多くの人は、間接的な言及としてハシェムという言葉を使うか、代わりに「神」や「主」を使う。マーク・サメスは、ヤハウェは両性の神の偽名であり、その名前の4文字は暗号であり、古代イスラエルの祭司はそれを逆から読んで「彼-彼女」を意味するhuhiと読み、これはギヨーム・ポステル（16世紀）とミケランジェロ・ランシ（19世紀）によって以前に提唱された理論であると主張している。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

キリスト教では、旧約聖書は、YHWH（יהוה ‎、しばしば「ヤハウェ」または「エホバ」と母音付きで発音される）を神の固有名詞として明らかにしている。^{[ 18 ] [ 19 ]}『ニュー・エンサイクロペディア・ブリタニカ』などの文献は、ギリシャ語の資料から（キリスト教的に）再構築された「ヤハウェ」の母音表記について、さらに具体的な情報を提供することで、これを肯定している。

2世紀のアレクサンドリアのクレメンスのような初期キリスト教の著述家は、ヤハウェのような形を使用しており、このテトラグラマトンの発音は実際には失われていなかったと主張している。他のギリシャ語の転写も、YHWHはヤハウェと発音されるべきであることを示している。^{[ 13 ]}

ヤーまたはヤー（ヘブライ語ではיָהּと表記）は、ヤーウェ/ヤーウェ/エホバの略語です。^{[ 20 ]}これは、改訂標準訳などの聖書の特定の翻訳に登場し、キリスト教徒が「ヤーを賛美せよ」という意味の間投詞ハレルヤで使用し、ヤーウェに栄光を捧げるために使われます。^{[ 20 ]}キリスト教では、神に捧げられた特定の賛美歌で、ヤーホワ（יְהֹוָה、 Yəhōwā ）の発音を使用して神の名を呼び起こします。例えば、「偉大なるエホバよ、我を導きたまえ」などです。^{[ 21 ]}

ヘブライ語の神の個人名YHWHは、多くの聖書翻訳で「主」と訳され、エロヒムは「神」と訳されています。聖書の特定の翻訳では、テトラグラマトンを特定の箇所でヤハウェまたはエホバと訳しており、後者の発音はキング・ジェームズ版、ティンダル聖書、および同時代以降の他の聖書翻訳で使用されています。^{[ 22 ]}多くの英語の聖書翻訳（ESV、NIV、KJVなど）では、テトラグラマトンをL ORDと訳しており、書かれたテキストからYHWHのあらゆる形を削除し、朗読時にYHWHの代わりにアドナイを使用するというユダヤ教の口頭慣習をはるかに超えています。^{[ 23 ]}

英語訳聖書では、ギリシャ語の新約聖書において、 ho theos (ギリシャ語: Ο Θεός ) を「神」、ho kurios (ギリシャ語: Ο Κύριος ) を「主」と訳しているが、後者は「ヘブライ語旧約聖書における神の名であるヤハウェのギリシャ語訳」である。^{[ 24 ]}

イエス（イエス、イェシュア^{[ 25 ]} ）は、ヘブライ語聖書の後期の書物や第二神殿時代のユダヤ人の間で、 יְהוֹשֻׁעַ（イェホシュア「ヨシュア」）という名前の一般的な別形であった。この名前はギリシャ語の綴りIesousに対応し、そこから英語の綴りJesusが生まれた。^{[ 26 ] [ 27 ]}キリストはギリシャ語で「油注がれた者」 （Χριστός）を意味する。クリストスはヘブライ語のメシアに相当するギリシャ語である。英語では、古英語のメシアを表すhæland（「癒し手」）はラテン語のChristによってほぼ消滅したが、オランダ語やアフリカーンス語のheilandのような同源語は残っている。また、ドイツ語ではHeilandという単語がイエスを指す言葉として使われることがある（例えば、教会の聖歌など）。

キリスト教の新約聖書のヨハネの黙示録では、神、すなわちイエスが「わたしはアルファでありオメガである。最初であり最後である。初めであり終わりである」と述べていると記されています（黙示録1:8、21 : 6、22 : 13参照）。

クエーカー教徒の中には、神を「光」という称号で呼ぶ人もいます。また、 「王の中の王」や「主の中の主」、「万軍の主」といった言葉も使われます。神の個人名である YHWH (ヤハウェまたはエホバと発音) に加えて、キリスト教徒が使う神の称号には、ヘブライ語のエロヒム、エル・シャダイ、アドナイ、そしてヘブライ語で「いと高き者」を意味する「父 / アバ」などがあります。[ 18 ]アバ^{(ヘブライ語}で「父」) は、イエスが父なる神を指すのに使った称号であるため、キリスト教では創造主を表す一般的な言葉です。

アッラー（アラビア語で「神」を意味する）は、イスラム教における神を表す言葉です。^{[ 37 ]}アッラーという言葉は、イスラム教以前の時代から、さまざまな宗教のアラビア人によって使用されてきました。より具体的には、イスラム教徒（アラブ人と非アラブ人の両方）とアラブ系キリスト教徒によって、神を表す言葉として使用されてきました。イスラム教では、神には多くの名前があります。クルアーンには（翻訳すると）「最も良い名前（ラフ・アル＝アスマ・アル＝フスナ）は彼に属する」とあります。例としては、アル＝ラフマン（「完全に慈悲深い」）やアル＝ラヒーム（「特に慈悲深い」）などがあります。これらのアラビア語の名前の他に、非アラブ系のイスラム教徒は、ペルシア語、ベンガル語、ウルドゥー語のクダのように、自分の言語で神を指す他の名前を使用することもあります。タングリまたはテングリは、オスマン・トルコ語でアッラーと同義語として使用されていました。 ^{[ 38 ]}

彼はアッラーであり、彼以外に神はいない。見えないものと見えるものを知る者。彼は慈悲深く、特に慈悲深い。彼はアッラーであり、彼以外に神はいない。主権者、清らかな者、完全なる者、信仰を与える者、監督者、力において至高なる者、強制する者、至高なる者。アッラーは、彼らが彼に結びつけるあらゆるものよりも高き存在である。彼はアッラーであり、創造者、発明者、形作る者。最も優れた名前は彼に属する。天と地にあるすべてのものは彼を讃えている。そして彼は力において至高であり、英知に満ちた者である。（クルアーン第59章22-24節）

バハイ教の聖典では、全能者、全能者、全知者、比類なき者、慈悲深い者、助け主、栄光に満ちた者、全知全能者など、さまざまな称号や属性で神に言及​​することがよくあります。^{[ 39 ]}バハイ教徒は、神の最も偉大な名前は「栄光に満ちた者」、アラビア語でバハーであると信じています。バハーは、挨拶のアッラー・ウ・アブハー（「神は栄光に満ちている」）、祈りのヤー・バハー・ウル・アブハー（「最も栄光に満ちた者の栄光よ」）、バハーウッラー（「神の栄光」）、バハーイー（「栄光に満ちた者の追随者」）など、次の名前やフレーズの語源です。これらは、使用されている言語に関係なくアラビア語で表現されます（バハイのシンボルを参照）。^{[ 40 ]}これらの名前の他に、神は現地の言語で呼ばれる。例えば、ヒンディー語ではイシュワル、フランス語ではデュー、スペイン語ではディオスである。バハイ教徒は、バハイ信仰の創始者であるバハオラが「神の名と属性の完全な化身」であると信じている。 ^{[ 41 ]}

マンダ教徒は、Hayyi Rabbi（「偉大な生命」または「偉大な生ける神」）と呼ばれる唯一の神を信じている。 ^{[ 42 ]}神を表す他の名前としては、 Mare d'Rabuta（「偉大さの主」）、Mana Rabba（「偉大な精神」）、Melka d'Nhura（「光の王」）、Hayyi Qadmaiyi（「最初の生命」）などがある。^{[ 43 ]}

神名は、あらゆる神的存在に対する正式な称号である。エジプトでは、神名は神の碑文（nṯr 、英語ではnetjerと表記される）で示されていた。^{[ 44 ]}シュメールの楔形文字では、ディンギル記号（𒀭）が使用された。^{[ 45 ]}

神の名前は形容詞とは異なります。神の形容詞は、神の特定の特性、側面、領域を表すか、それらに普通名詞を適用します。^{[ 46 ]}ラフムニは、場所を表す名前は KTU 1.108、2 のʔil yṯb bʕṯtrtであり、「アタルトゥに座る（玉座に座る）神」を意味すると述べています。^{[ 47 ]}

シャガル・ウェ・イシュタルやコタル・ワ・ハシスのように、名前が二重になっている場合もある。

ʔṯrt w rḥmy Asherah -wa-Rachmai はこの（「二名法」の）形式をとりますが、分類がやや不明瞭です。^{[ 48 ]}この場合とビブロスの貴婦人の場合では、この名称が個人名かどうかは明らかではありません。

二名法名は、ベテルのアナト・ベテル、アシム・ベテル、エレファンティネのアーカイブにあるヘレム・ベテルなどの「綴じられた形式」で見ることができる。 ^{[ 49 ]}

あるエジプトの物語では、太陽神ラーの本当の名前がイシスによって巧妙に暴かれた。秘密の策略を用いて、イシスはラーに対する完全な支配権を獲得した。これにより、彼女は息子ホルスを王位に就かせることができ、名前が神々に対して持つ力を示した。 ^{[ 50 ]}

ヒンドゥー教では、神の様々な顕現に対して複数の名称が用いられています。ヒンドゥー教におけるこれらの神々の一般的な名称には、以下のようなものがあります。

• ヒンドゥー教において、主を表す最も頻繁に用いられる名前はバガヴァン（ भगवान् ）です。女性の神々を表す同義語はバガヴァティ（ भगवती）です。
• ブラフマン（ ब्रह्मन् ）は、ヒンドゥー教のヴェーダーンタ哲学で提唱されている神学的概念であり、中性名詞です。パラマートマン（ परमात्मन्）という言葉は、一般的にパラマートマ（ परमात्मा）と発音され、ブラフマンと同義語として用いられます。この言葉は、至高の神性／至高の魂を表すために使われます。
• Isvara ( ईश्वर )はIsha ( ईश ) と短縮され、宗教的および世俗的な文脈の両方で「神」を意味するのに用いられます (例えば、ギーターでは、アルジュナはManujeshvaraと呼ばれていますが、これはmanuja (人間) とIshvaraの 2 つの単語の複合語であり、したがってこの単語は「人間の神」、つまり「王」を意味します)。Parameshvara (「至高の神」) という用語は、一般的に、個人のIshta (個人的に崇拝する神) を指すのに用いられます。女性の神の場合、女性形はIsvari ( ईश्वरी ) とParameshvari ( परमेश्वरी ) となります。
• Deva/Devata ( देव/देवता ) は、ヒンドゥー教の男性神に使用される最も一般的に使用される接尾辞です。女性に相当するのはDevi ( देवी ) です。

さらに、ほとんどのヒンドゥー教の神々には、ナマヴァリと呼ばれる、神々だけに捧げられた8/12/16/32/100/108/1000/1008個の名前のコレクションがあります。

マハリシ・ダヤナンダは著書『サティヤールタ・プラカシュ』の中で、神の100の御名を列挙しており、それぞれが神の何らかの性質や属性を表し、「オーム」または「アウム」を神の固有名詞として挙げている。

ジャイナ教は、この宇宙の顕現、創造、維持を司る創造神の存在を否定する。ジャイナ教の教義によれば、宇宙とその構成要素（魂、物質、空間、時間、運動の原理）は常に存在してきた。すべての構成要素と作用は普遍的な自然法則によって支配されており、神のような非物質的な存在が宇宙のような物質的な存在を創造することはできない。ジャイナ教は、天上の存在（デーヴァ）を含む精緻な宇宙論を提供するが、これらの存在は創造者とは見なされない。彼らは他のすべての生物と同様に苦しみと変化を受け、最終的には死を迎える。

ジャイナ教では、神性とは、無限の至福、無限の力、完全な知識、完全な平和を特徴とする、あらゆる魂に内在する性質であると定義されています。しかし、魂のこれらの性質は、魂のカルマによって抑制されます。正しい信仰、正しい知識、正しい行いを通してこの魂の状態を達成した者は、神と呼ばれることができます。この魂の完成は、カイヴァリヤ（全知）と呼ばれます。このようにして解放された魂は、苦しみ、輪廻転生、世界、カルマから解放され、最終的には肉体からも解放された神となります。これがニルヴァーナ、あるいはモークシャと呼ばれるものです。

神性をカルマから魂を解放し、ケーヴァラ・ジュニャーナ（完全なる知識）を達成した状態と定義し、神をそのような状態に存在する者と定義するならば、そのような状態を達成した者は神／ティールタンカラと呼ばれる。したがって、リシャバナータは神／ティールタンカラであったが、彼は唯一のティールタンカラではなく、他にも多くのティールタンカラが存在した。しかし、神性という性質は、彼らすべてにおいて同一である。

ジャイナ教は、悟りを得るためにいかなる至高の存在にも依存することを説いていません。ティールタンカラは悟りへの道を示す導き手であり教師ですが、悟りへの努力は自分自身で行うものです。道徳的な報いと苦しみは、神のような存在の仕業ではなく、宇宙に内在する道徳秩序の結果であり、個人がカルマの働きを通して自らの行為の結果を刈り取る自己調整メカニズムなのです。

ジャイナ教徒は、悟りを開き、最終的にすべてのカルマの束縛から解放されるためには、倫理原則を思考だけでなく、言葉（話し方）と行動においても実践しなければならないと信じています。生涯にわたる自己修養を通してこのような実践を行うことを、マハーヴラタ（「大いなる誓い」）の遵守と呼びます。

神々は、ティールタンカラやアリハンタ、あるいは普通のケーヴァリと呼ばれる具現化された神々と、シッダと呼ばれる具現化されていない形のない神々に分類できる。ジャイナ教では、デーヴィーとデーヴァは前世での功徳によって天界に住む魂であると考えられている。これらの魂は天界に一定の寿命を持ち、解脱を達成するためには人間として転生しなければならない。

シーク教には神を表す複数の名前があります。シーク教でよく使われる神の名前には以下のようなものがあります。

• アカル・プラク、「時代を超越した存在」を意味します。
• 「唯一の創造主」を意味するイク・オンカールは、シーク教のムル・マンタルの冒頭に見られる。
• ニランカール、「形のない」という意味。
• サトナムとは「真の名前」という意味で、これは神そのものの名前だと考える人もいれば、グルマンタル、ワーヘグルを形容するために使われる形容詞だと考える人もいる。
• ワーヘグルとは、「闇を払う光をもたらす素晴らしい師」という意味で、シーク教徒の間で最も偉大な名前とされ、「グルマンタル」、すなわち「グル（導師）の言葉」として知られています。ワーヘグルこそが、神に出会う唯一の道なのです。
• DātāまたはDātār は、「与える者」という意味です。
• KartāまたはKartārは「行為者」を意味します。
• Diāl は「思いやりのある」という意味です。
• Kirpāl は「慈悲深い」という意味です。

シーク教の聖典では、最高存在のヒンドゥー教とイスラム教の両方の名前が一般的に用いられ、神の名のさまざまな側面が表現されています。たとえば、ラム（「遍在する」）、ハリ（「輝く」）、パルメシュワル（「至高の主」）、ジャグディシュ（「世界の主」）といった名前はヒンドゥー教の用語を指し、アッラー（アラビア語で神）、クダ（ペルシャ語で神）、ラヒム（「慈悲深い」）、カリム（「寛大な」）、サヒブ（「主」）といった名前はイスラム教に由来します。^{[ 55 ]}

グル・ナーナクによれば、神は人間の完全な理解を超えており、無数の美徳を持ち、無数の形態をとりますが、形はなく、無限の数の名前で呼ばれることができるので、「あなたの名前は数多く、あなたの形態は無限です。あなたが持つ栄光ある美徳の数を誰も言い表すことはできません。」^{[ 56 ]}

シェイク・ファリドによるグル・グラント・サーヒブ（主要な宗教聖典）では、 「アッラー」（パンジャブ語：ਅਲਹੁ）という言葉が12回使用されています。グル・ナーナク・デーヴ、グル・アルジャン・デーヴ、バガット・カビールは、この言葉を18回使用しています。

!Kung 神話における至高の存在(Khu、Xu、Xuba、または Huwa として知られる) は、生命の創造者であり維持者である。^{[ 57 ]}

チュクウはイボ族のオディナニ宗教の最高神である。イボ族の神々の体系において、チュクウは他のすべてのイボ族の神々の源であり、それぞれに異なる役割を割り当てる責任を負っている。伝統的に、すべてのものはチュクウから来ており、チュクウは植物の成長に必要な雨をもたらし、地上と霊界のすべてを支配していると信じられている。チュクウは、空間と時間そのもののすべてを包含する、定義不可能な全能かつ遍在の最高神として描写されている。イボ族のキリスト教徒もアブラハムの神をチュクウと呼ぶ。^{[ 58 ]}

ナナ・ブルクは西アフリカのブードゥー教における女性の最高神である。ダホメー神話では、ナナ・ブルクは月の精霊マウ、太陽の精霊リサ、そして宇宙全体を生んだ母なる最高創造主である。これらを生んだ後、彼女は引退し、世界の事柄をマウ・リサに任せた。彼女は第一の創造主であり、マウ・リサは第二の創造主であり、これらに基づく神学はブードゥー教、ブードゥー教、またはブードゥーン教と呼ばれる。^{[ 59 ]}

ヨルバ族の伝統宗教であるイセセの最高神は、オロルンまたはオロドゥマレとして知られています。ヨルバ族は伝統的に、オロドゥマレは全能であり、すべての源であると信じています。^{[ 60 ]}オロドゥマレは超然としており、地上の事柄に直接関与せず、彼の息子や娘である他のヨルバの神々（オリシャ）に、占い、憑依、供犠などを通じて人間の懸念に答えさせています。^{[ 61 ]}しかし、夜寝るときはすべてオロドゥマレの手に委ねられています。^{[ 60 ]}ヨルバ族のイスラム教徒とキリスト教徒も、アブラハムの神をオロルンまたはオロドゥマレと呼んでいます。

ウンクルンクルはズールー族の伝統宗教における至高の創造主である。ウンクルンクルは葦の生い茂る地域から人間と牛を連れてきたと信じられている。彼は土地や水から人間や動物に至るまで、すべてを創造したとされている。彼は最初の人間であり、すべてのズールー族の親であると考えられている。伝統的に、彼はズールー族に狩猟の方法、火の起こし方、食料の栽培方法を教えたと信じられている。^{[ 62 ]}ズールー族のキリスト教徒もアブラハムの神をウンクルンクルと呼ぶ。

中国における信仰体系は、大きく分けて4つの主要な伝統、すなわち公式の信仰体系、民間信仰体系、道教信仰体系、仏教信仰体系から構成されると考えられる。最初の3つはいずれも一神教ではないものの、起源の神、あるいは至高の存在という概念が存在する。

日本では、その固有の神話や宗教の中に、起源の神と至高の存在という概念が存在する。コトアマツカミは他のほとんどの神々よりも古い神々の集まりであり、天之御中主神（あめのみなかぬし）（文字通り「天の至高の中心の主」）として知られる神は宇宙の起源として機能した。しかし、日本には一神教^{[ 66 ]}またはヘノテイズム^{[ 67 ]}とみなせる多くの日本の新しい宗教も存在する。日本のさまざまな宗教における至高の神（局所的な神ではな​​く）としての神の名前には次のようなものがある。 ^{[ 68 ]}

• 黒住京：アマテラス
• 天地金乃神（Konkokyo : Tenchi-Kane-no-Kami ）、「天地の黄金の神」（日本語では「天地」は宇宙も意味する）
• 天理教: 親神 (日本語:おやがみ親神)、天理王命 (天理王命) ( 「神の理性の絶対的支配者」 )、月日 (月日) ( 「月と太陽」 )、起源の神 (元の神)、真実の神 (実の神)
• 大本:大本 スメ オオミカミ (大天主 太神)
• 阿那内教:宇宙大精神(うちゅうだいせいしん) 、または宇宙大霊(宇宙大霊) ^{[ 69 ]}
• PL教団：大元霊（だいげんれい）または御祖大神（大元霊）、どちらも同じ文字の大元霊の読み違いです。
• ^役経:大御親^{[ 70} ]
• 神朝の家：神という文字を用いて「神」または「神」を指す。
• 真光: Su-god (ス神、スカミ)

ギッチェ・マニトゥー（Gitche Manitou、Gitchi Manitou、Kitchi Manitouとも呼ばれる）は、いくつかのアルゴンキン語族の言語で「偉大な精霊」を意味する。キリスト教の宣教師たちは、アルゴンキン語族の聖書や祈りの中で、神をギッチェ・マニトゥーと訳している。

• ブリヒト、ハーバート・チャナン（1998）。『神の名：聖書の始まりにおける詩的解釈』オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-510965-1。
• リーミング、デイヴィッド・アダムス、リーミング、マーガレット・アダムス（2009）。『創造神話辞典』（オックスフォード・リファレンス・オンライン 版）。オックスフォード大学出版局。
• ムビティ、ジョン・S. (1990).アフリカの宗教と哲学. ロンドン：ハイネマン. pp. 34–36 . ISBN  0-435-89591-5。
• パリンダー、ジェフリー（1975）。比較宗教学。コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド・プレス。ISBN 0-8371-7301-9。
• ウォルター・ヘンリー・メドハースト（1848）。『聖書を中国語に翻訳する際の「神」という言葉の適切な表現方法に関する調査』ミッション・プレス、170ページ 。
• エドワード・ウォッシュバーン・ホプキンス（1918）。『宗教史』。ケシンガー。ISBN 1-4366-7119-1。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• ファン・デル・トールン、カレル（1995）。『聖書の神々と悪魔の辞典』ニューヨーク：EJブリル。ISBN 0-8028-2491-9。