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コンゴ人(バコンゴ、単数形:ムコンゴまたはムコンゴ、コンゴ語:ビシ・コンゴ、エシコンゴ、単数:ムシ・コンゴ) [ 3 ] [ 4 ]は、主にキコンゴ語話者として定義されるバントゥー族の民族グループです。[ 5 ]サブグループには、 Beembe、Bwende、Vili、Sundi、Yombe、Dondo、Lariなどが含まれます。[ 6 ]
中世初期、バコンゴ族はヴング王国の臣民であった。ヴング王国の滅亡後、彼らは中央アフリカの大西洋沿岸にコンゴ、ロアンゴ、カコンゴの複数の王国に居住した。[ 7 ]彼らの人口が最も集中しているのは、コンゴ共和国のポワントノワールの南、コンゴ民主共和国のプール・マレボの南西、クワンゴ川の西、アンゴラのルアンダの北、ガボンの南西である。[ 5 ]彼らはコンゴ共和国で最大の民族集団であり、彼らが居住する他の2カ国でも主要な民族集団の1つである。[ 7 ] 1975年には、コンゴ族の人口は4,040,000人と報告された。[ 8 ]
コンゴの人々は、西暦1483年にポルトガルの商人たちを歓迎した最初期のアフリカ先住民であり、15世紀後半にはカトリックに改宗し始めた。[ 7 ]彼らは1510年代と1520年代にポルトガル国王への手紙で奴隷の捕獲に抗議した最初の人々であり、[ 9 ] [ 10 ]その後16世紀を通じてポルトガルからの奴隷の要求に屈した。16世紀から19世紀にかけて、コンゴの人々はヨーロッパ人への奴隷の襲撃、捕獲、販売において被害者と加害者の両方となった。ヨーロッパの植民地利益へのアフリカ人奴隷の輸出貿易は17世紀と18世紀にピークに達した。[ 7 ]奴隷の襲撃、植民地戦争、そして19世紀のアフリカ分割により、コンゴの人々はポルトガル、ベルギー、フランスの地域に分裂した。 20世紀初頭、彼らはアフリカの脱植民地化の取り組みにおいて最も活発な民族グループの一つとなり、3カ国の自治権獲得に貢献した。[ 7 ]
コンゴという名前の由来は不明だが、いくつかの説が提唱されている。[ 11 ]植民地時代の学者サミュエル・ネルソンによれば、コンゴという用語は、集める、または集合するという意味の現地の動詞に由来する可能性がある。[ 12 ]アリサ・ラガンマによれば、その語源は、冒険好きで英雄的な人物の文脈で「狩人」を意味する地域の言葉ンコンゴである可能性がある。 [ 13 ]
これは、狩猟者を意味する原バントゥー語に由来する可能性があり、槍を意味するイシズールー語のkhontoに似ている。例えば、umkhonto we sizwe、「国民の槍」は、アパルトヘイトとの闘争中のアフリカ民族会議（ANC）の軍事部門の名称である。
ダグラス・ハーパーは、この用語はバントゥー語で「山」を意味し、コンゴ川はその山から流れ出ていると述べている。[ 14 ]
コンゴの人々は、植民地時代のフランス、ベルギー、ポルトガルの文献で、エシコンゴ（単数形はムウィシコンゴ）、ムシコンゴ、メシコンゴ、マドコンゴ、モキシコンゴなど、さまざまな名前で呼ばれてきました。[ 11 ]特にカリブ海地域のキリスト教宣教師は、当初、ヴィリまたはフィオテ沿岸コンゴの人々の奴隷にバフィオテ（単数形はM(a)fiote）という用語を適用しましたが、後にこの用語は、ヨーロッパの植民地勢力のいずれかによって支配されていたキューバ、セントルシア、その他の植民地時代の島々の「黒人」を指すために使用されました。[ 15 ]この集団は、歴史や文化における大きな連続性よりも、相互に理解可能な方言の集まりを話すことによって主に識別されます。コンゴという用語は、アメリカ大陸で奴隷にされたキコンゴ語を話す人々を識別するために広く使用されました。[ 16 ]
20 世紀初頭以来、特にコンゴ川以北の地域では、キコンゴ語を話すコミュニティ、あるいはより広くは、密接に関連するコンゴ語を話す人々を指すために、バコンゴ語（単数形はムコンゴ語またはムコンゴ語）がますます使われるようになっている。[ 3 ]この慣習は、コンゴ語が属するバントゥー語に基づいている。「mu-」と「ba-」という接頭辞は、それぞれ単数と複数の人々を指す。[ 17 ]
コンゴ人の古代史は解明が困難であった。この地域は東アフリカに近く、先史時代の人類の移住の鍵と考えられている。ヤン・ヴァンシナによれば、この地理的な近さから、コンゴ人の故郷であるコンゴ川流域には数千年前に人が住んでいたと考えられる。[ 18 ]コンゴ人に関連する古代の考古学的証拠は発見されておらず、言語進化に基づく民族集団の年代推定である言語年代学がコンゴに適用されている。これに基づくと、コンゴ語とガボン・コンゴ語は紀元前950年頃に分岐した可能性が高い。[ 18 ]
最も古い考古学的証拠は、紀元前 600 年頃の遺跡であるチサンガ(現在のコンゴ共和国の一部) からのものです。しかし、この遺跡は当時どの民族が居住していたかを証明するものではありません。 [ 18 ]コンゴ人は 5 世紀よりずっと前にこの地域に定住し、地域の多様で豊かな資源を利用する社会を築き、農業方法を発展させました。[ 19 ]ジェームズ・デンボウによれば、社会の複雑性は恐らく 2 世紀までに達成されたと考えられます。[ 20 ]
ヴァンシナによれば、現在の地域には西暦1200年までに小王国やコンゴ公国が出現したが、もし存在したとしても、この時代のコンゴ人の歴史を記録したものは現代まで残っていない。この地域の大西洋沿岸の港の近くに住んでいたコンゴ人について、洗練された文化、言語、インフラを備えた詳細かつ豊富な記述は、15世紀にポルトガルの探検家によって書かれたものである。[ 21 ]その後、この地域のコンゴに関する人類学的研究は、植民地時代の著述家、特にフランス人とベルギー人（ロアンゴ、ヴング、ニアリ渓谷）によるものであるが、これも限定的で、コンゴ人全体を網羅しているわけではない。ヴァンシナによれば、証拠は、コンゴ人が15世紀後半に最初のポルトガル船が到着するずっと前から、複数の王国を持つ高度な文化と社会政治システムを持っていたことを示唆している。[ 21 ]
コンゴの口承伝承によれば、コンゴの人々はもともとコンゴ・ディア・ンラザ七王国と呼ばれる国家連合と、ヴングと呼ばれる別の王国の市民であった。これらの王国とその人々は最終的に14世紀に建国されたコンゴ王国に吸収された。 [ 22 ]この王国はヨーロッパで一般的だった世襲制ではなく、コンゴの人々から宮廷貴族による選挙に基づいていた。そのため、国王は同僚の承認、合意形成、王室の装束、宗教儀式といったプロセスを通じて正当性を獲得する必要があった。[ 23 ]王国には川沿いと内陸部に多くの交易中心地があり、数百キロメートルにわたって分布していた。首都ムバンザ・コンゴは、大西洋岸から内陸に約200キロメートルのところにあった。[ 23 ]
ポルトガル人は、インドへの航路を探して、1472年から1483年の間に何度かコンゴ川の北の中央アフリカ沿岸に到着したが、港や交易の機会を見つけることができなかった。 [ 23 ] 1483年、コンゴ川の南で、中央集権的な政府、ンジンブと呼ばれる通貨、そして交易関係を結ぶ準備が整った市場を持つコンゴ人とコンゴ王国を発見した。[ 24 ]ポルトガル人は、コンゴ人の大西洋沿岸の港湾集落から内陸に入ったところに、発達した輸送インフラがあることを発見した。また、商品の交換が容易で、コンゴ人が新しい考えを受け入れることにも気づいた。当時のコンゴ王、ンジンガ・ア・ンクウは、キリスト教を喜んで受け入れたとされ、1491年の洗礼でポルトガル名であるジョアン1世に改名した。[ 23 ] 1450年代頃、預言者ネ・ブエラ・ムアンダはポルトガル人の到来と多くのバコンゴ族の精神的および肉体的奴隷化を予言した。[ 25 ] [ 26 ]
その後、コンゴ人とポルトガル人の間の貿易は1500年まで加速した。コンゴ王国は新しい商人たちを受け入れるようになったようで、近くの無人島サントメへの入植を許可し、バコンゴの貴族をポルトガルの王宮に派遣した。[ 24 ]国王自身を除いて、コンゴの貴族の多くは文化交流を歓迎し、キリスト教の宣教師は彼らをカトリックに改宗させ、彼らはポルトガルの宮廷作法を取り入れ、16世紀初頭までにコンゴはポルトガルと提携するキリスト教王国となった。[ 7 ]
当初、象牙と銅がバコンゴとポルトガル人の間の主な交易品であった。[ 24 ] 1500年以降、ポルトガル人はこれらの鉱物に対する需要がほとんどなくなり、サントメのサトウキビ農園のために奴隷を求めた。ポルトガル人はこれらの捕虜を買い始め、その後すぐにコンゴ社会から人々を誘拐し始めた。1514年、彼らは近隣のアフリカの村々で軍事作戦を起こし、地元の人々を労働力として奴隷にした。[ 24 ]これはマニコンゴ（コンゴ王）のアフォンソ1世とポルトガル王室との間の協定の条項に違反しており、マニコンゴはポルトガル王に手紙を書き、元の条項に従わなければ西欧諸国とのすべての交易を停止すると脅迫した。[ 24 ]
ポルトガルの奴隷商人は、マレボ・プールなどコンゴ王国の外の計画された場所で商人と会い、誘拐や捕虜にした人々（コンゴ人を含む）と引き換えに高級品を提供した。歴史家のヤン・ヴァンシナは、これが他の民族グループやアフリカのさまざまな地域からの国境紛争や奴隷キャラバンルートの動機となり、コンゴの人々や商人がそれに関与したと考えている。[ 24 ]奴隷襲撃と奴隷貿易の量は増加し、1560年代までには、ポルトガルの商人が年間7,000人以上を捕らえ、奴隷としてアメリカ大陸に輸出した。[ 24 ]コンゴの人々と近隣の民族グループは、1568年のジャガ族の侵略などの攻撃で報復した。ジャガ族はコンゴの土地を略奪し、ポルトガルの教会を焼き払い、首都を攻撃した。彼らはコンゴ王国を滅亡寸前にまで追い込んだ。[ 24 ] [ 27 ]
コンゴの人々はポルトガル人の到来を警告する歌も作りました。有名な歌の1つに「マレレ」（翻訳：「悲劇」、グアドループのマセンボ家がコンゴの戦いの際に歌った17のコンゴの歌の中にある歌）があります[ 28 ]。ポルトガル人はコンゴ王国を支援するために軍隊と武器を持ち込み、長年の戦闘の後、共同で攻撃を撃退しました。この戦争は、コンゴの貴族や商人に反抗した捕虜の大量発生を予期せず引き起こし、沿岸の港は「戦争捕虜から奴隷になった人々」で溢れかえりました[ 24 ] 。長年にわたるこの暴力のもう1つの影響は、コンゴ王がポルトガルの保護に大きく依存するようになったこと[ 29 ]、そして反乱を起こしたコンゴの人々を含むアフリカの人々が「ジャガ王国」の人食いの異教徒の野蛮人として非人間化されたことです。アフリカの人々に対するこのような風刺画と非人間化は、奴隷商人、宣教師、植民地時代のポルトガル人歴史家によって声高に広められ、奴隷の大量売買を道徳的に正当化するのに役立った。[ 24 ] [ 27 ]
エステバン・トンプソンなどの現代の学者は、クワンゴ川東岸のヤカの地を離れ、ムバタとムバンザ・コンゴに侵攻した「本来の」ジャガ族と、西中央アフリカの内陸部を徘徊していた「ジャガ族の戦士」に関する後世の記述との間には大きな混乱があることを示しており、後者は実際には異なるムバンガラ族の集団であった。[ 27 ] [ 30 ]ジョセフ・ミラーなどの学者は、16世紀と17世紀のアフリカ人に対する一方的な非人間化は、虐待行為と意図を隠すために宣教師や奴隷貿易を行うポルトガル人によって作られた捏造と神話であると信じていた。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
ジャガ族の侵略はコンゴで経済危機を引き起こし、古代ローマの債務奴隷制に似た、家族を売り飛ばす事態にまで至った。このため、コンゴ王国は奴隷の略奪と捕獲によって引き起こされた内部反乱と暴力によって弱体化し、ポルトガルはルアンダ（現在のアンゴラ）の港と引き換えに軍事援助を求められた。こうして、ジャガ族の敗北後、コンゴの貴族一族の協力のもと、軍事駐留、アフリカでの作戦、そして奴隷貿易を円滑にするため、1575年に港湾都市ルアンダが建設された。[ 33 ] [ 34 ]
1570年代以降、ヨーロッパの商人が大勢訪れるようになり、コンゴの領土を通る奴隷貿易は劇的に増加した。マニコンゴ・アルバロ1世はジャガ族を破った後、多くのジャガ族をポルトガル人に奴隷として売り渡した。しかし、17世紀初頭にコンゴの軍事的拡大が衰退するにつれ、外国からの奴隷の供給源も減少した。その結果、内戦、反乱、あるいは司法上の刑罰によって奴隷にされた自由民のコンゴ人が、コンゴの奴隷輸出の新たな供給源となった。これが、バコンゴ人が大西洋奴隷貿易へと大量に国外追放される始まりとなった。貴族を侮辱したり、庭園から盗みを働いたりといった行為は、自由民のバコンゴ人が奴隷にされる原因となった。さらに、複数の村人が犯罪で有罪判決を受けた場合、村全体が奴隷にされることもあった。マニコンゴ・ガルシア2世の治世中の1641年のソヨの反乱のような反乱は、自由生まれのコンゴ人の輸出を引き起こした。[ 35 ]
時が経つにつれ、コンゴとポルトガルの関係は悪化し、コンゴとポルトガル領アンゴラの間で3度にわたる戦争が勃発した。これにより、多くのコンゴ人が奴隷にされた。2度目の休戦の後、コンゴ王国とその国民は1660年代にポルトガルとの協力関係を解消し、1646年に3度目のコンゴ・ポルトガル戦争が勃発した。この戦争は1665年のムビラの戦いで激化し、マニコンゴ王アントニオ1世が戦死した。コンゴ軍の約5000人が戦死し、生き残った者の多くはアメリカ大陸、特にブラジルで奴隷として売られた。この戦いの後、奴隷にされたバコンゴの人々には、アルクアントゥン王女、その息子ガンガ・ズンバとガンガ・ゾナ、その娘サビナ、4人の総督、様々な宮廷役人、95人の労働者、そして400人の貴族が含まれる。[ 36 ] [ 37 ]
ムビラの戦いの後、王位の直系の男子相続人は全員抹殺された。アントニオの唯一生き残った息子、フランシスコ・デ・メネゼス・ンカンカ・ア・マカヤはポルトガル人に捕らえられ、ルアンダに投獄された。[ 38 ]
その後、17世紀、18世紀、19世紀を通じて王国を苦しめた内戦で、多くのバコンゴ族の人々が奴隷にされた。
これらのコンゴの奴隷は、継承争いの際に戦争捕虜として捕らえられることが多かった。 1665年から1709年にかけてのコンゴ内戦はその一例である。これらの捕虜は、オランダとイギリスを経由して、ロアンゴ港から北アメリカとカリブ海に輸出されることが多かった。一方、ルアンダはポルトガルの奴隷港として機能し、ブラジルに奴隷を供給していた。[ 38 ]
窃盗、反逆、反乱、脱走、扇動的な中傷、魔術、姦淫などの罪で有罪判決を受けたコンゴの人々は、永久奴隷に処せられた。そのため、1600年代半ばには、そのような囚人はヨーロッパ人に売られることもあった。[ 39 ]
コンゴ王国の高度に中央集権的な政治構造の結果、アメリカ大陸に連れてこられたバコンゴ人の奴隷の中には、カトリック教徒、ポルトガル語話者、訓練された兵士もいた。[ 40 ]
バコンゴ族は農業に長けており、複数の作物を栽培し、家畜を飼育していた。彼らは漁業、狩猟、ブッシュクラフトの技術、そして焼き畑農業の技術にも精通していた。また、熟練した鉱夫や鉄工でもあり、金属を採掘・加工してコンゴ軍の剣を作ることができた。こうした優れた農業技術により、バコンゴ族はこの時期、ヨーロッパの奴隷商人から最も好まれた中央アフリカの民族グループの一つとなった。[ 41 ]
バコンゴ族は、アメリカ大陸のブラジル、キューバ、コロンビア、ドミニカ共和国、ハイチ、グアドループ、ベネズエラ、ジャマイカ、トリニダード・トバゴ、プエルトリコ、ベリーズ、グレナダ、バルバドス、植民地時代のアメリカ、アメリカ合衆国（ルイジアナ州、サウスカロライナ州、ジョージア州、ニューヨーク州、バージニア州など）に分散した。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]
コンゴの宗教と文化は、奴隷にされた信者たちと共に新世界にもたらされ、彼らと共に進化を遂げた。伝統的なコンゴの宗教は、アメリカ大陸において、アメリカ南部のフードゥー、キューバのパロ・マヨンベ、ブラジルのカンドンブレ・バントゥー、ジャマイカのクミナ、ハイチのブードゥー、 ドミニカ共和国のサンテリア、ベネズエラのビロンゴといった形で生き残っている。
これらのアフリカ系ディアスポラのスピリチュアリティにおけるバコンゴの宗教的要素の例としては、シンビ精霊（水の神）、ンキシ精霊（物体に宿る神）、ンガンガ（霊的治療師）、ムフィンダ、モジョバッグなどがある。コンゴ宗教の伝統的なシンボルであるコンゴ宇宙図は、米国の数多くの奴隷居住区で発見されている[ 46 ]。これには、バージニア州東海岸のアフリカ系アメリカ人教会であるファースト・アフリカン・バプテスト教会、ニューヨーク州ブルックリンのキングス郡、ジョージア州のリッチモンド・ヒル農園、サウスカロライナ州のフロッグモア農園、テキサス州の農園、ルイジアナ州のマグノリア農園などが含まれる。また、アフロキューバのパロ宗教やアフリカ系アメリカ人のフードゥーの伝統にも取り入れられている。
キコンゴ語はバコンゴ族の母語です。キコンゴ語の単語は、ハブラ・コンゴ語、パレンケロ語、サラマッカ語、ハイチ・クレオール語、ジャマイカ・パトワ語、ガラ語、黒人セミノール族が話すアフロ・セミノール・クレオール語など、アフリカ系ディアスポラの言語に部分的に保存されています。[ 47 ] [ 48 ]
1807年に大西洋奴隷貿易が廃止された後、内戦によりバコンゴ族は1807年の英国奴隷貿易法にもかかわらず、大西洋を越えて違法に人身売買された。多くはキューバとブラジルに連れて行かれた。その他は西アフリカ艦隊によって阻止され解放された後、イギリス領シエラレオネのフリータウンに送られた。一部は年季奉公人としてジャマイカとトリニダードに送られた。 [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
1858年にジョージア州ジェキル島に漂着した奴隷船ワンダラー号の生存者409人のうち、ほとんどがバコンゴ族であった。 [ 52 ]
1665年のコンゴ・ポルトガル戦争とポルトガル兵による世襲国王の殺害は、政治的空白をもたらした。コンゴ王国は、ポルトガル人にとって友好的とみなされた貴族によってそれぞれ支配される小さな王国に分裂した。[ 7 ]これらの王国の1つがロアンゴ王国であった。ロアンゴはコンゴ川より北の北部に位置し、戦争のはるか以前からコンゴ人の定住地であった地域であった。[ 24 ]この時期には、旧コンゴ王国の南東部と北東部の分裂した地域から新しい王国が誕生した。コンゴ人の旧首都サン・サルバドールは焼失し、1678年には廃墟と化して放棄された。[ 53 ]分裂したコンゴ人の新しい王国は、互いの境界と権利、そして隣接する他の非コンゴ民族の境界と権利をめぐって争い、絶え間ない戦争と相互襲撃につながった。[ 7 ] [ 54 ]
小王国間の戦争は、ポルトガルの奴隷需要と小王国の戦争資金のための政府収入の必要性を満たす捕虜の安定供給を生み出した。[ 55 ] [ 56 ] 1700年代、ドナ・ベアトリス・キンパ・ヴィタという名の洗礼を受けた10代のコンゴ人女性が、パドヴァの聖アントニオに憑依され、神と話すために天国を訪れたと主張した。[ 56 ]彼女は、マリアとイエスはナザレではなく、アフリカのコンゴ人の間で生まれたと説き始めた。彼女はコンゴ人の間で、歴史家がコンゴ・アントニオニズムと呼ぶ運動を起こした。[ 57 ]
ドナ・ベアトリスは、コンゴの人々を荒廃させている戦争に疑問を呈し、すべてのコンゴの人々に、人身売買を助長する戦争を終わらせて、一人の王の下に団結するよう求めた。[ 7 ] [ a ]彼女は何千人ものコンゴの人々を、かつての首都の廃墟へと引き寄せた。ポルトガル人が任命したコンゴ王ペドロ4世は、当時コンゴの地に住んでいたポルトガルのカトリック宣教師とイタリアのカプチン修道士の支援を受けて、彼女を偽の聖女と宣告した。1706年7月2日、22歳のドナ・ベアトリスは魔女と異端者であるという罪で逮捕され、火刑に処された。その前の数年間、彼女の信者の一部は捕らえられ、キューバ、ブラジル、ハイチに奴隷として売られた。
1706年にドナ・ベアトリスが亡くなり、ポルトガルの支援を受けてさらに3年間戦争が続いた後、ペドロ4世はかつてのコンゴ王国の大部分を取り戻すことができた。[ 7 ]しかし、紛争は18世紀を通して続き、捕虜となったコンゴ人や非コンゴ人の奴隷に対する需要とキャラバンは増加し続け、大西洋の港へと向かった。[ 53 ]ポルトガルの文書では、コンゴの人々は技術的には一人の支配者の下にあったが、18世紀半ばにはもはやそのように統治されていなかった。コンゴの人々は今や地域に分かれており、それぞれが貴族の家族によって統治されていた。キリスト教は再び成長し、新しい礼拝堂が建てられ、定期的に礼拝が行われ、さまざまなキリスト教宗派の宣教活動が拡大し、教会の儀式が王位継承の一部となった。王位継承危機、地元のコンゴ王族の死に伴う紛争、そしてエンリケ3世によるアンドレ2世のクーデターのような時折起こるクーデターがあり、これらは通常ポルトガルの介入によって解決され、19世紀半ばまで続いた。[ 53 ] 1857年にエンリケ3世が死去すると、親族の間で王位継承をめぐる争いが起こった。そのうちの1人、ペドロ・エレロは、ポルトガルの植民地の属国になることに同意することで、アルヴェロ13世に対抗してポルトガル軍の信頼を得た。これにより、それまで認められていた主権は事実上終わり、コンゴの人々はポルトガルの植民地の一部となった。[ 59 ]
キリスト教宣教師や高級品の輸入が増加するにつれて、コンゴの地を経由した奴隷の捕獲と輸出も増加した。中央アフリカで560万人以上が誘拐され、コンゴの地を経由して奴隷として売買・輸送された結果、1867年までにアフリカからアメリカ大陸への奴隷輸出は過去最大規模となった。[ 60 ]ヤン・ヴァンシナによれば、18世紀から19世紀にかけて「アンゴラの経済全体と統治機構は奴隷貿易に基づいていた」が、1840年代に奴隷貿易が強制的に終結させられた。コンゴの地を経由した奴隷貿易の禁止は、ポルトガル人とルソ・アフリカ人（ポルトガル人とアフリカ人の混血）の両方から激しく反対されたとヴァンシナは述べている。[ 34 ] 1850年代には奴隷貿易が象牙貿易に取って代わられ、古いキャラバンの所有者やルートは、人間を狩る代わりに、チョクウェ族などのコンゴ以外の民族グループの助けを借りて象を狩って牙を採取し、コンゴの人々の労働力で輸出した。[ 34 ]
スウェーデンの宣教師たちは1880年代から1890年代にかけてこの地域に入り、20世紀初頭にコンゴの北東部をプロテスタントに改宗させた。スウェーデンの宣教師たち、特にカール・ラマンは、地元の人々に歴史や習慣をノートに書き留めるよう促し、それが後にラマンの有名で広く引用されている民族誌の資料となり、ラマンのキコンゴ語辞典のおかげで彼らの方言が定着した。[ 62 ]
19 世紀に分裂したコンゴの人々は、アフリカ分割とベルリン会議の際に 3 つのヨーロッパ植民地帝国に併合され、最北部はフランス (現在のコンゴ共和国とガボン) に、コンゴ川沿いの中部とアフリカの広大な内陸地域はベルギー (現在のコンゴ民主共和国) に、南部 (現在のアンゴラ) はポルトガルに残りました。[ 63 ] 3 つの植民地 (アンゴラ、コンゴ共和国、コンゴ民主共和国) のコンゴの人々は、アフリカの脱植民地化の取り組みにおいて最も活発な民族グループの一つとなり、中央アフリカの他の民族グループと協力して、3 つの国の自治権獲得を支援しました。[ 7 ]フランスとベルギーの地域は 1960 年に独立しました。アンゴラの独立は 1975 年に達成されました。[ 64 ] [ 65 ]
コンゴ族の言語はキコンゴと呼ばれます (ガスリー: バンツーゾーン H .10)。これはマクロ言語であり、Beembe、Doondo、Koongo、Laari、Kongo-San-Salvador、Kunyi、Vili、Yombe のサブ言語で構成されています。[ 69 ]
コンゴ語は多くの異なる方言に分かれており、その多様性は非常に大きいため、例えば北海岸のキビリ方言話者と中央部のキサンソロ方言話者のように、遠く離れた方言を話す人々同士では、互いの言葉を理解するのが難しいだろう。
アンゴラでは、植民地時代のポルトガルの同化政策が先住民の言語学習を阻害する方向に向けられていたため、キコンゴ語を習得しなかった人も少数ながら存在するが、バコンゴ族の大多数はキコンゴ語を保持し続けている。アンゴラのコンゴ族の大多数はポルトガル語も話し、コンゴ民主共和国との国境付近の人々はフランス語も話す。コンゴ民主共和国では、大多数がフランス語を話し、その他は西コンゴの共通語であるリンガラ語、またはキコンゴ・ヤ・レタ語（特にコンゴ共和国では一般的にキトゥバ語として知られる）を話す。キコンゴ・ヤ・レタ語は、コンゴ共和国とコンゴ民主共和国で広く話されているキコンゴ語のクレオール語である。
コンゴの宗教史は複雑で、特に16世紀初頭にコンゴ王国の支配階級がキリスト教を受け入れた後はなおさらである。歴史家のジョン・K・ソーントンによれば、「中央アフリカの人々は、自分たちの宇宙観が具体的にどのようなものかについて、おそらく互いに合意したことはなく、それは私が『継続的な啓示と不安定な聖職制度』と呼んだものの産物である」[ 71 ] 。コンゴの人々は多様な見解を持っており、伝統的な宗教観は北部のキコンゴ語圏で最も発展しており、この地域は19世紀までキリスト教に改宗することも奴隷貿易に参加することもなかった[ 71 ] 。カトリック宣教師や植民地時代の記録にはコンゴの宗教概念に関する記述が豊富にあるが、ソーントンによれば、これらは敵意に満ちた偏見で書かれており、その信頼性には問題がある[ 71 ] 。
The Kongo people believed in the Supreme god known as Nzambi, his female counterpart called Nzambici, and a host of nature spirits that were referred to as simbi, nkisi, nkita and kilundu spirits.[72] In an attempt to convince Kongo people to convert to Catholicism, Portuguese missionaries often stressed that Nzambi was the Christian God. Similarly, the early missionaries used words in the Kongo language to integrate Christian concepts, such as using the words nkisi to mean "holy." Thus, the word "church" to Kongo people became nzo a nkisi, which meant "another shrine," and the Bible was mukanda nkisi, which meant "a consecrated charm."[71] Kongo people maintained both churches and shrines, which they called Kiteki. Their smaller shrines were dedicated to the smaller deities, even after they had converted to Christianity.[71] These deities were guardians of water bodies, crop lands and high places to the Kongo people, and they were very prevalent both in capital towns of the Christian ruling classes, as well as in the villages.[71]
The later Portuguese missionaries and Capuchin monks upon their arrival in Kongo were baffled by these practices in the late 17th century (nearly 150 years after the acceptance of Christianity as the state religion in the Kingdom of Kongo). Some threatened to burn or destroy the shrines. However, the Kongo people credited these shrines for abundance and defended them.[71] The Kongo people's conversion was based on different assumptions and premises about what Christianity was, and syncretic ideas continued for centuries.[73]
After enslaved Bakongo people were forcibly transported to the Americas, their beliefs became the cornerstone of emerging religions and spiritual traditions that helped them understand the new world around them. This includes Hoodoo in the United States, Winti in Suriname, Palo in Cuba, Vodou in Haiti, Lumbalú in Columbia, Kumina in Jamaica, Candomblé Bantu in Brazil, and Yuyu in Venezuela.[74][75]
バコンゴ族は、「世界の始まりは空虚で、ムブンギ、つまり空虚なもの、生命の見えない空洞だった」と信じています。ムブンギ（ムワシやムパンパとも呼ばれる）は、空虚の円として象徴されていました。創造神ンザンビは、その女性版であるンザンビチと共に、カルンガと呼ばれる火花を作り出し、ムブンギの中に呼び込んだと信じられています。カルンガは成長し、ムブンギの中で大きなエネルギーの力となり、融合の塊を作り出しました。塊が熱くなりすぎると、熱によって塊が分裂し、ムブンギの外に飛翔体が飛び散りました。これらの飛翔体は個々の塊となって散らばり、火が冷えると惑星が作られました。バコンゴ族は、これがンザンビが太陽、星、惑星などを含む宇宙を創造するために用いたプロセスだと信じています。バコンゴ族はこのプロセスをluku lwalamba Nzambi、つまり「神が生地を作り、調理した」と呼んでいます。このため、カルンガは生命の起源、つまりmoyo wawo mu nza と見なされており、バコンゴ族は生命には絶え間ない変化と永久運動が必要だと信じています。そのため、ンザンビは変化の神であるカルンガとも呼ばれています。バコンゴ族のカルンガ信仰とビッグバン理論の類似点が研究されています。他の多くの伝統的なアフリカの精神性とは異なり、バコンゴ族の創造信仰は無からの創造と両立します。[ 76 ] [ 77 ]
モレフィ・ケテ・アサンテによれば、「バコンゴの宇宙観のもう一つの重要な特徴は、太陽とその動きです。太陽の昇り、昇頂、沈み、そして不在は、バコンゴの宗教文化の基本的なパターンを提供します。これらの「太陽の4つの瞬間」は、受胎、誕生、成熟、死という人生の4つの段階に相当します。バコンゴにとって、惑星、植物、動物、人々、社会、そして思想さえも、すべてがこれらの段階を経て変化します。この生命のサイクルは、コンゴ宇宙図（ディケンガまたはヨワ十字とも呼ばれる）として知られるシンボルで表され、その中に十字が入った円が含まれています。」この図では、上半球は物質世界を表し、下半球は精神世界を表します。水平線はカリンガを表し、両方の領域を分けています。したがって、コンゴの宗教では、水域は両方の領域の境界と見なされます。両方の線が交わる点は最も強力なポイントであり、そこに立つ人は誰でも計り知れない精神エネルギーを流すことができます。[ 78 ] [ 79 ]
コンゴ宇宙図は、大西洋奴隷貿易で奴隷にされたバコンゴ族の人々によってアメリカ大陸にもたらされ、コンゴ宗教から派生した様々なアフリカ系ディアスポラ宗教の重要な要素となった。
大規模なバコンゴ社会には多様な職業が存在する。主食作物や換金作物を栽培する農民もいる。主食作物にはキャッサバ、バナナ、トウモロコシ、タロイモ、サツマイモなどがある。その他の作物にはピーナッツ（落花生）や豆類がある。[ 5 ]換金作物は植民地支配者によって導入されたもので、チョコレート産業向けのコーヒーやカカオなどがある。パーム油も輸出品であり、伝統的なウレナは飢饉時の食料である。コンゴ人の中には漁業や狩猟をする者もいるが、大多数は工場で働き、町で交易を行っている。[ 5 ]
コンゴの人々は伝統的に母系制（母系）を自認しており、この血統によって親族集団を形成している。[ 5 ] [ 80 ]彼らは独立を重んじる文化的な集団であり、近隣のコンゴの村々が互いに依存し合うことを避けている。バコンゴにはメシア的伝統の強い潮流があり、それが20世紀にいくつかの政治的・宗教的運動につながった。[ 5 ]これは、バコンゴの伝統における二元論的宇宙論の前提と関連している可能性がある。そこでは、目に見える生活世界と、目に見えない強力な精霊に満ちた世界の2つの世界が存在する。バコンゴにとって、これらの世界の間には相互作用と相互交換があると信じられているため、精霊の世界が肉体の世界を支配できることになる。[ 80 ]
コンゴの週は、コンゾ、ンケンゲ、ンソナ、ンカンドゥの4日間でした。[ 81 ]これらの曜日は、伝統的に農民市場が順番に開催されていた4つの町にちなんで名付けられました。[ 81 ]この考え方はコンゴの人々の間に広まり、主要な地区や人口中心地には、4つのローテーション市場があり、それぞれの中心地はこれらの曜日にちなんで名付けられました。大規模な市場の集まりは、8日ごとに1回、ンソナ・クングでローテーションされました。[ 82 ]
バコンゴ族とムブンドゥ族の間で最も一般的なmtDNAクレードはL1c、L2a、L3eである。[ 83 ] L2aはコンゴ民主共和国のバントゥー系グループで一般的であることがわかった。[ 84 ]ハプログループE1b1a8は最も一般的に観察されたy染色体クレードであった。[ 85 ]
バコンゴ族の統一という考えは、実際には20世紀初頭に、主にこの言語のさまざまな方言で新聞を発行することによって発展しました。1910年、カヴナ・カフワンダニ（カヴナ・シモン）は、スウェーデン宣教協会のキコンゴ語新聞「ミサニュ・ミヤンゲ（平和の言葉）」に、キコンゴ語を話すすべての人に自分たちのアイデンティティを認識するよう呼びかける記事を発表しました。[ 86 ]
バコンゴの人々は、サッカーなどのスポーツを通して民族間の対立やナショナリズムを擁護してきた。この競技は民族チームを中心に組織され、ファンはポトポト族とコンゴ族の試合のように、民族の境界線に沿ってチームを応援する。さらに、フィリス・マーティンによれば、国際大会では、彼らは民族の境界線を越えて団結し、「教会や国家に対する独立を主張する」という。[ 87 ]
バコンゴ
（単数形は
ムコンゴ
）という用語が使われることは珍しくなく、知識人や人類学者はバントゥー語を話す人々に対して標準的な命名法を採用している。