イスラム教における神の名前

イスラムにおける神の名（アラビア語: أَسْمَاءُ ٱللَّٰهِ ٱلْحُسْنَىٰ 、ローマ字表記:  ʾasmāʾu l-Lāhi l-ḥusnā、直訳: 「神の美しい名前」 ）は、それぞれがイスラムにおける神の属性を内包する名前であり、^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}それぞれの特性によって暗示されるものである。^{[ 7 ]}クルアーンまたはハディースのみから知られている名前もあれば、両方の情報源で見られる名前もあるが、ほとんどはクルアーンに見られる。^{[ 8 ]}

アッラーは、アブラハムの宗教で神を指すアラビア語で、^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}「神」を意味するal - ʾilāhの短縮形から派生したと考えられており、 ^{[ 12 ]} (つまり、唯一の神であり、タウヒードを反映している) 、ヘブライ語とアラム語で神を意味するElとElahに関連している。^{[ 13 ] [ 14 ]}アッラーが神の固有名詞とみなせるかどうかは、現代の学問で議論されている。 ^{[ 15 ]}イスラム教の慣習と教化では、アッラーは神の最もユニークで固有の名前であり、^{[ 16 ]} Lafẓ al-Jalālah (威厳の言葉)と呼ばれていた。アッラーが神の固有名詞であると主張する人々は、この名前が派生名であることも否定した。イスラム教徒の中には、アッラー以外にも、例えばラッブ、アル・ラフマン、英語では「ゴッド」など、さまざまな名前を使う人もいます。コーランでは、神の属性を「最も美しい名前」と呼んでいます。^{[ 17 ] [ 18 ]}

伝統的に、神の御名は99個と数えられ、これに最高位の御名（アル＝イスム・アル＝アアザム）、すなわち神の至高の御名が加えられます。クルアーンの注釈書において、神の御名を列挙する古典的な箇所は、 17章110節「アッラーに祈りなさい、あるいは慈悲深き御方に祈りなさい。あなたがたがどちらに祈り求めようとも、アッラーには最も美しい御名が属する」と、12個以上の神の称号が列挙されている59章22～24節です。

これらの名前は通常、イスラム教徒が信じるように、アッラーからの賞賛、感謝、称賛、栄光、称賛、完全な属性、威厳ある性質、知恵、慈悲、利益、正義の行為を表します。これらの名前は、イスラム教徒が神とつながる手段として、精神的および神学的に重要な意味を持つため、祈り、嘆願、想起の際にイスラム教徒によってよく呼び出されます。これらのアラビア語の名前の他に、アラビア語以外の起源のイスラム教徒は、ペルシア語、ベンガル語、ウルドゥー語のKhudaのように、神を指すために自分の言語で他の名前を使用することもあります。タングリまたはテングリは、オスマン・トルコ語でアッラーと同義語として使用されました。 ^{[ 20 ]}

イスラム教の内なる神秘的な側面として特徴づけられることが多いスーフィーでは、Hu / Huwa は単に「彼」を意味し、ペルシア語ではParvardigar が神の名前として使われます。Huは、文の途中でAllahuと読まれるAllahという単語の最後の文字に由来し、多くの節に現れます。「La ilaha illa Hu」Al Imran :18。Wahdat al-wujūdの解釈によれば、宇宙は絶対的存在である神の名の顕現であり、実在しない顕現または概念でした。Haydar Amuli はこの点に関して区別することを拒否し、サタンのような悪しき存在も神の皇帝の名前の顕現であると主張しました。^{[ 21 ]}

イスラム文化において神に帰せられる名前の中には、人格神^{[ 22 ]}から普遍的で超越的な神への理解への移行に問題を引き起こす名前もあります^{[ 23 ]}。ٱلْعَظِيمُ (al-ʿAẓīm) は文字通り「彼は骨の髄まで偉大であった、あるいは偉大になった」という意味で、比喩的に كَبِير [または偉大な] と言われます。^{[ 24 ]}これらの名前を他の言語に翻訳する際に超越的な理解を与えようとする努力の反映は、al-Mutakabbir (誇り高き者) ^{[ 25 ]} al-Jalīl (怒れる者)、al-Muntaqim (復讐者)、at-Tawwāb (帰還者) などの例にも見られます ( Eisegesisも参照)。

イスラム神学では、神と被造物との比較を暗示する定義や表現を拒否します。なぜなら、神はその属性のいずれにおいても被造物に例えられることはないからです。しかし、これらの名前の多くは、比較の形で「最も…」と訳されていることが観察されています。例えば、「アッラーフ・アクバル」 （アラビア語: اللّٰهُ أَكْبَر [ ʔaɫ.ɫaː.hu ʔak.bar ]、文字通り「神は最も偉大である」 ）という表現は、イスラムのスローガンとしても使用されています。イスラム神学では、シルクの概念は、神の意志と行動におけるいかなるパートナーシップの拒否を指し、神の属性を被造物の属性に例え、それらを限定的なものとみなす理解を含みます。

コーランでは、ガブリエルやミカエルなどの天使の名前は、他のアブラハム系宗教と同様に、エル（またはイル）と結び付けられています。イスラム教の祈りの冒頭で使われる「アッラーフンマ」というフレーズは、ヘブライ語の「エロヒム」のアラビア語の発音であるはずです。^{[ 26 ]}エロヒムは、ヘブライ語の「陛下！」のように、称賛を表す複数形（単数形はエル）です。

聖典クルアーンや預言者たちはしばしば自らをエホバと結びつけているが、イスラム教においてヤハウェ／エホバという名前は知られていない。ユダヤ教でヤハウェの代わりに用いられる「ラッブ」（主、主人）という言葉は、クルアーンにおいてもアッラーを指す言葉として頻繁に用いられている。

ユダヤ教において数千年にわたりヤハウェという名前が沈黙してきたのは、十戒の「あなたはあなたの神ヤハウェの名をみだりに唱えてはならない。ヤハウェはそれを罰せずに見過ごすことはない。」^{[ 27 ]と関係があると考えられている。}

異なる情報源では、99 の名前のリストが異なっています。最もよく知られているリストは、アル＝ワリード・イブン・ムスリムによって伝えられた、ジャミウ・アッ＝ティルミズィー(9 世紀)にあるリストに基づいています。 ^{[ 28 ]}しかし、アル＝ティルミズィーは自身のリストについて次のように述べています。「この (バージョンの) ハディースはgharib (珍しい) です。これは、アブー・フライラの権威に基づいてさまざまな経路から伝えられていますが、このハディースを除いて、多数の伝承の中で名前が言及されているのを私たちは知りません。」アル＝ブハーリー、サヒーフ・ムスリム、イブン・マージャ、アル＝ハーキム・アル＝ティルミズィー、イブン・アサキルなどの他のハディースには、異なるリストがあります。ジャファル・アル・サディク、スフィアン・イブン・ウヤイナ、イブン・ハズム、アル・クルトゥビ、イブン・ハジャル・アル・アスカラニなど、さまざまな初期イスラム教徒の聖書学者が、99人の名前のリストに独自のバージョンを与えています。

他のリストとの比較

隠された名前

神の名前の数についてはイスラム教の釈義学者の間で普遍的な合意はなく、 99 名の名前の制限を主張したのはイブン・ハズムだけである。代わりに、アル・ハッタビ、アル・クルトゥビ、アビ・バクル・ビン・タイイーブ、イブン・アル・アラビー（イブン・アラビーではない）、^{[ a ]}アブ・アブディッラー・アル・ラジ、イブン・タイミーヤ、アル・ナワウィ、イブン・ハジャル・アル・アスカラニ、^{[ 33 ]}イブンなどのイスラム学者が登場した。 Qayyim al-Jawziyya ^{[ 34 ]}とIbn Rajab、^{[ 35 ]}は、アッラーには無限の名前があると述べています。クルアーンとハディースにはごく少数の名前とその属性のみが啓示され知られているが、数えきれないほど啓示されていない名前とその属性はアッラーご自身のみが知っているという規定がある。^{[ 36 ] [ 37 ]}これらの規定の根拠は、ヒスン・アル・ムスリムに伝えられている祈りを含むハディースである。

أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ और देखें بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ

「あなたがご自身に名を与えられた、あるいはあなたの書物の中で明らかにされた、あるいはあなたの創造物のいずれかに教えられた、あるいはあなたの神秘的な知識の中であなた自身のために秘密にされた、あなたのすべての御名によって、私はあなたに懇願します。」

—アフマド・イブン・ハンバル、^{[ 33 ]}イブン・ヒバン、アル・ハキム・アル・ニシャプリ。^{[ 35 ]}、ムスナド・アハマド・イブン・ハンバル、^{[ 33 ]}サヒー・イブン・ヒバン、アル・ムスタドラク・アラ・アル・サヒハイン。^{[ 35 ]} Shu'ayb al-Arna'utによって本物と評価されました。^{[ 34 ]}

別のハディースには、複数の伝承経路を持つ祈願文が含まれている。

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْكَ، لاَ أُحْصِيْ ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

「アッラーよ、私はあなたの怒りからあなたの祝福に避難を求め、あなたの苦しみからあなたの救いに避難を求め、あなたからあなたへの避難を求めます。あなたへの賛美は限りなく続きます。あなたはご自身を賛美される通りの方です。」

—イブン・マジャ、イスラム教徒、イブン・アル＝ハッジャジ、スナン・イブン・マジャ、^{[ 38 ]}サヒフ・イスラム教徒。^{[ 39 ]}

確立されたイスラム教のアッラーの未啓示の御名に関する教義では、大多数のファトワは、ムスリムは未啓示の御名とその属性の存在を信じることが義務であると述べているが、ムスリムがコーランと真正なハディースからの文字通りの証拠なしにそれらを探求しようとすることは禁じられている。^{[ 33 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 34 ]}イスラム教の終末論の教義では、隠された御名はアッラー以外には隠されており、審判の日にムハンマドにのみ個人的に啓示されると信じられている。^{[ 34 ]}

イスラム教徒によれば、神の名はクルアーンとハディースにおける証拠と直接的な言及によって確立されなければならない（タウキーフの概念）。したがって、イスラム教徒がアッラーに、クルアーンまたは真正なハディースの中でアッラー自身が名付けた名前以外を与えることは許されない（ハラーム）。

ハディース

サヒーフ・アル＝ブハーリー に収録されているハディースには、アッラーには99の御名があると記されている。

アブー・フライラは、神には99の御名、すなわち100から1を引いた数があり、それらの意味を信じ、それに従って行動する者は楽園に入ると伝えている。また、神はウィトル（唯一）であり、「ウィトル」（すなわち奇数）を愛する。

—サヒ・ブハーリ、Vol. 8、本 75、ハディース 419

別のハディースでも、この事実が再び言及されている。

アッラーの使徒（ﷺ）は言いました。「アッラーには99の御名があり、100から1を引いた数である。そして、それらすべてを暗記した者は楽園に入るであろう。」何かを数えるということは、それを暗記することを意味します。

—サヒ・ブハーリ、Vol. 9、ブック 93、ハディース 489

スーフィズムには、神の99の御名は神秘的な「至高にして至高の御名」（イスム・ル・アアザム（الاسْمُ ٱلْأَعْظَم ））を指し示すという伝承がある。^{[ 40 ]}この「神の最も偉大な御名」は、「その御名で神に祈れば、神は応えてくださる」と言われている。^{[ 41 ]}ジャウシャン・カビール（جَوْشَنُ ٱلْكَبِير ―文字通り「偉大な胸当て」）の祈祷文には、1000を超える神の御名が列挙されている。スーフィーの神秘家イブン・アラビーは、99の御名は「宇宙の内なる神秘の外的な兆候」であると推測した。^{[ 8 ]}

イブン・アラビー（1165年7月26日 - 1240年11月16日）は、神の名を単なる形容詞としてではなく、創造された形と可能な形の両方で宇宙を構成する実際の属性として解釈した。これらの名によって、神の特性が明らかにされ、神的な潜在能力が隠されている人間は、そのような名の反映になることを学ぶことができる。しかし、そのような反映には限界があり、神の特性は名に込められた神の本質とは等しくない。^{[ 42 ]}イブン・アラビーの形而上学的教えに影響を受けたハイダル・アムリは、天使を神のさまざまな名に割り当てた。したがって、善なる天使は全体として神の美の名の顕現である。一方、シャイターン（シャヤティン）は、「傲慢な者」などの神の威厳の名の顕現である。 ^{[ 43 ]}

アラビア語の神の名前は、世界中のイスラム文化、特にアラビア語圏で一般的に用いられる神名由来の個人名を形成するために用いられる。

神の名前は神にのみ留保されており、人の名前として使うことは宗教的に不適切であると考えられているため、神名由来の名前は、名前の前にˁabd (عَبْدُ: "～の奴隷/しもべ") という語を付ける（男性名の場合）か、定冠詞al (ال) を削除することによって形成されます。

この区別は、神の御名の神聖さを尊重する観点から確立されたものであり、神の御名には（愛、優しさ、慈悲、同情、正義、力など）神のみが完全かつ絶対的な意味で持つとされる属​​性が表される。一方、人間は限られた存在であるため、イスラム教徒は神の属性を限定的かつ相対的な範囲でしか授けられていないと考える。定冠詞を冠することで、その名を持つ者が、神のみに許された特質である、対応する属性を排他的な意味で持っていることを示すことになる。

クルアーン第3章26節は、神の名前を人に使用することの正当性に反する証拠として引用されており、例としてMālik ul-Mulk（مَـٰلِكُ ٱلْمُلْكُ：「力の主」または「すべての主権の所有者」）が挙げられている。

言いなさい。「おお神よ、力ある主よ、あなたは御心にかなう者に力を与え、御心にかなう者から力を奪います。あなたは御心にかなう者に栄誉を与え、御心にかなう者を低くされます。すべての善は御手の中にあります。」まことに、あなたはすべてのことにおいて力をお持ちです。

ˁabdで始まる名前の 2 つの部分は、別々に表記される場合 (前の例のように) もあれば、音訳で 1 つにまとめられる場合もあります。後者の場合、2 つの単語が 1 つに音訳されるときは、ˁabduの後に転写される母音は u と表記されることがよくあります。例: Abdur-Rahman、Abdul-Aziz、Abdul-Jabbar、あるいはAbdullah (عَبْدُ ٱللّٰه: "神のしもべ")。 (これはアラビア語の格母音に関係しており、最後の u 母音は通常の「引用符」主格形を示しています。)

イスラム教の神名に由来する名前の例としては、以下のようなものがある。

• アブドゥル・ラハマン・アル・スダイス（عَبْدُ ٱلْرَّحْمَان ٱلْسُّدَيْس）などのラーマン：サウジアラビア、メッカのグランド モスクのイマーム
• サラーム（ Salam Fayyaḍ、سَلَام فَيَّاض）など）：パレスチナの政治家
• ジャバール、カリーム・アブドゥル・ジャバール（كَرِيم عَبْدُ ٱلْجَبَّار）など：アメリカのバスケットボール選手
• シャーマン・「アブドゥル・ハアキム」・ジャクソン（عَبْدُ ٱلْحَكِيم— ˁabdu ʼl-Ḥakiym ）などのハキーム：アメリカのイスラム研究者
• ラウフ、ラウフ・ムサド（رَؤُوف مُسَعد）など：エジプト・スーダン人の小説家
• ムハンマド・アブドゥル・ムクテダル・カーン（مُحَمَّد عَبْدُ ٱلمُقْتَدِر خَان）：インド系アメリカ人の学者、アブドゥル・ムクテダル

バハイ教の資料によると、100番目の名前は「バハー」（アラビア語: بهاء 「栄光、輝き」）として啓示されたとされており、これはバハオラとバハーイーという言葉に現れます。彼らはまた、それが神の最も偉大な名前であると信じています。^{[ 44 ] [ 45 ]}バーブは、 360の形態論的派生語「バハー」が使用されている有名な五芒星形のタブレットを書きました。^{[ 44 ]}

バハイ教の学者アブドゥル・ハミード・イシュラーク・ハヴァリによれば、バハー・アルディーン・アルアーミリは、第五十二イマームのムハンマド・アル＝バーキルと第六イマームのジャアファル・アル＝サーディクの言葉に感銘を受け、ペルシア語の詩人ペンネーム「バハー」を採用した。彼らは、神の最も偉大な名前はラマダンの夜明けの祈りであるドゥアー・アル＝バハー、またはアマル・アム・ダウードのいずれかに含まれていると述べた。^{[ 44 ]}ドゥアー・アル＝バハーの最初の節では、「バハー」という名前が4回登場する。^{[ 46 ]}

• 『99』は、イスラム教における神の99の御名に基づいた漫画である。
• バスマラ
• アラビア語の神名一覧
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• サハスラナーマは、ヒンドゥー教における神の1000の名前のリストである。
• アーサー・C・クラークの短編小説「神の九十億の御名」

• アル・バヤキ(1999)。アッラーの名前と属性。ジブリル・フアード・ハダッド訳。イスカ。ISBN 19304090362024年8月16日に取得。