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ヤジュルヴェーダ（サンスクリット語: यजुर्वेद、IAST : yajurveda 、 यजुस्「崇拝」[ 3 ]とवेद「知識」から）は、主に礼拝儀式のための散文マントラのヴェーダです。 [ 4 ]古代ヴェーダのサンスクリット語のテキストであり、ヤジュニャの火の前で行われる儀式行為などを個人が行っている間に司祭が唱えた儀式供物の定型句をまとめたものです。[ 4 ]ヤジュルヴェーダは4つのヴェーダの1つであり、ヒンドゥー教の聖典の1つです。ヤジュルヴェーダが成立した正確な世紀は不明であり、ヴィッツェルは紀元前1200年から800年の間、サーマヴェーダやアタルヴァヴェーダと同時期であると推定している。
ヤジュルヴェーダは大きく分けて「黒」または「暗黒」（クリシュナ）ヤジュルヴェーダと「白」または「明」（シュクラ）ヤジュルヴェーダの2つに分類される。「黒」という用語は、ヤジュルヴェーダの詩句の「整理されていない、不明瞭な、雑多な集まり」を意味し、「白」は「よく整理された、明瞭な」ヤジュルヴェーダを意味する。[ 5 ]黒ヤジュルヴェーダは4つの版が現存し、白ヤジュルヴェーダは2つの版が現代まで残っている。[ 6 ]
ヤジュルヴェーダ・サンヒターの最も古く初期の層には、約 1,875 の詩が含まれており、それらは独特でありながらリグヴェーダの詩の基礎を借りて構築している。[ 7 ] [ 8 ]中間の層には、ヴェーダのコレクションの中で最大のブラーフマナ文献の 1 つです、シャタパタ・ブラーフマナが含まれています。[ 9 ]ヤジュルヴェーダのテキストの最も新しい層には、ヒンドゥー哲学のさまざまな学派に影響を与えた主要なウパニシャッドの最大のコレクションが含まれています。これらには、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド、イーシャー・ウパニシャッド、タイッティリーヤ・ウパニシャッド、カタ・ウパニシャッド、シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド、マイトリー・ウパニシャッドが含まれます。[ 10 ] [ 11 ]
シュクラ・ヤジュルヴェーダの現存する最古の写本のうち2つはネパールと西チベットで発見されており、これらは西暦12世紀のものとされている。[ 12 ]
ヤジュルヴェーダは、ヤジュス（यजुस्）とヴェーダ（वेद）から成る複合サンスクリット語です。モニエ＝ウィリアムズはヤジュスを「宗教的な畏敬、崇敬、崇拝、犠牲、犠牲の祈り、定型句、特に犠牲の際に独特の方法で唱えられるマントラ」と訳しています。[ 13 ]ヴェーダは「知識」を意味します。ジョンソンはヤジュスを「（主に）ヤジュルヴェーダに含まれる散文の定型句またはマントラで、つぶやかれるもの」としています。[ 14 ]
マイケル・ウィッツェルは、ヤジュルヴェーダをヴェーダの儀式で使用される「散文マントラの知識テキスト」と解釈している。[ 4 ]ラルフ・グリフィスは、その名前を「犠牲の知識、または犠牲のテキストと公式」と解釈している。[ 15 ]カール・オルソンは、ヤジュルヴェーダは「儀式で繰り返され使用されるマントラ（神聖な公式）」のテキストであると述べている。[ 16 ]
ヤジュルヴェーダの中核となるテキストは、紀元前2千年紀末のヴェーダ・サンスクリット語の古典マントラ期に属し、リグヴェーダより新しく、アタルヴァヴェーダ、リグヴェーダ・キラーニ、サーマヴェーダとほぼ同時代である。[ 17 ]学術的なコンセンサスでは、ヤジュルヴェーダとアタルヴァヴェーダの賛歌の大部分は、紀元前1200年以降800年以前の初期インド鉄器時代に遡るとされている。 [ 1 ]
ヤジュルヴェーダの本文には、約 16 の異本 (シャーカーとして知られる) が知られているシュクラ ヤジュルヴェーダと、クリシュナ ヤジュルヴェーダには 86 もの異本があった可能性がある。[ 6 ]シュクラ ヤジュルヴェーダの異本はマディヤンディナとカンヴァの 2 つしか現存しておらず、他の異本は他の文献で言及されているため名前だけが知られている。これら 2 つの異本は、いくつかの違いを除いてほぼ同じである。[ 6 ]シュクラ ヤジュルヴェーダとは対照的に、クリシュナ ヤジュルヴェーダの現存する 4 つの異本は、非常に異なるバージョンである。[ 6 ]
『シュクラ ヤジュルヴェーダ』のサムヒタは、ヴァジャサネーイ サムヒタと呼ばれています。Vajasaneyという名前は、 Yajnavalkyaの愛称であり、Vajasaney 支部の創設者である Vajasaneya に由来しています。 Vajasanei Samhita (VS) には、Vajasaneyi MadhyandinaとVajasaneyi Kanvaという 2 つの (ほぼ同一の) 現存する改訂版があります。[ 6 ]古代インドの他の文書で言及されている白ヤジュルヴェーダの失われた伝承には、ジャバラ、バウディヤ、サペイイ、タパニヤ、カポラ、パウンドラヴァツァ、アヴァティ、パラマヴァティカ、パラサラ、ヴァイネヤ、ヴァイデーヤ、カティヤナ、ヴァイジャヴァパなどがある。[ 18 ]
クリシュナ・ヤジュルヴェーダには、タイッティリーヤ・サンヒター、マイトラヤニ・サンヒター、カタ・サンヒター、カピシュタラ・サンヒターの4つの現存する異本がある。[ 22 ]ヴァーユ・プラーナには合計86の異本が存在すると記されているが、その大部分は失われたと考えられている。[ 23 ]カタ学派は、インドのいくつかの古代文献では、各地を放浪しながら学問を修めたことから、チャラカ（放浪者）の分派と呼ばれている。 [ 24 ]シュクラ・ヤジュルヴェーダとは対照的に、クリシュナ・ヤジュルヴェーダのサンヒターには、マントラと解説散文（通常はバラモンに属するもの）の両方が含まれていた。[ 25 ]
最も新しい版はタイッティリーヤ・サンヒターである。ヤースカの弟子であり、パーニニによって言及されているティッティリに帰属するものもある。[ 32 ]このテキストはヤジュルヴェーダのタイッティリーヤ学派と関連付けられており、賢者ティッティリ（文字通り、ヤマウズラ）の弟子に帰属される。[ 33 ]
マイトラヤニ・サンヒターは現存する最古のヤジュルヴェーダ・サンヒターであり、タイッティリーヤとは内容や章の構成が若干異なるものの、はるかに詳細である。[ 34 ]
伝承によれば、カータカ・サンヒターまたはチャラカ・カータ・サンヒターは、ヴァイシャンパーヤナの弟子であるカータによって編纂された。[ 34 ]マイトラヤニ・サンヒターと同様に、このサンヒターは、そのような記述を要約することが多い後代のタイッティリヤ・サンヒターよりも、いくつかの儀式についてより詳細な議論を提供している。[ 34 ]カピシュタラ・サンヒターまたはカピシュタラ・カータ・サンヒターは、賢者カピスタラにちなんで名付けられ、いくつかの大きな断片のみが現存し、アクセント記号なしで編集されている。[ 34 ]このテキストは、実質的にカータカ・サンヒターの異本である。[ 29 ]
ヤジュルヴェーダの各地域版 (改訂版) には、テキストの一部としてサムヒター、ブラフマナ、アランヤカス、ウパニシャッドが含まれており、テキストにはシュラウタスートラ、グリヤストラ、プラティシャキャが添付されていました。シュクラ ヤジュルヴェーダでは、テキストの構成はマダインディナ シャカとカンヴァ シャカの両方で同じです。[ 6 ] [ 18 ]シュクラ ヤジュルヴェーダに付属するテキストには、『カティヤナ シュラウタシュトラ』、『パラスカラ グリヤストラ』、および『シュクラ ヤジュルヴェーダ プラティシャキヤ』が含まれます。
クリシュナ・ヤジュルヴェーダでは、各版がブラフマナのテキストをサンヒターのテキストに混ぜ込んでおり、散文と詩が混在し、不明瞭でまとまりのないものになっている。[ 5 ] [ 34 ]
ヴァジャサネーイー・サンヒターには40の章またはアディヤーヤがあり、次の儀式で使用される公式が含まれています。[ 19 ]
ヤジュルヴェーダ・サンヒターのさまざまな儀式マントラは、通常韻律で、サヴィタ（太陽）、インドラ、アグニ、プラジャパティ、ルドラなどのヴェーダの神々を呼び出します。たとえば、タイッティリヤ・サンヒターの第4巻には、アグニチャヤナ儀式の朗唱のための次の詩句が含まれています（省略）、[ 52 ]
まず心をつかむサヴィタよ、思考を生み出し、光を知覚し、大地からアグニをもたらした。 心をつかむ神々、思考と共に天空へ、天国へと向かう神々をつかむサヴィタは、偉大な光を放つ者たちを鼓舞する。 心をつかむことで、私たちは神サヴィタによって、天国へ行く力を得るように促される。 他の神々がその旅路に従い、地球の輝く領域を測った神の力を讃える、偉大な神サヴィタ。 神サヴィタよ、儀式を推進し、儀式の主よ、幸運のために推進してください ！ 神聖なるガンダルヴァよ、思考の浄化者よ、私たちの思考を浄化してください ！言葉の主よ、私たちの言葉を甘美なものにしてください ！ 神サヴィタよ、私たちのためにこの儀式を推進し、 神々を敬い、友を得て、常に勝利し、富を得て、天国を勝ち取ってください ！
『サタパタ・ブラーフマナ』というタイトルは「百の道のブラーフマナ」を意味する。[ 53 ]これは現存するブラーフマナ文献の中で最大級のものである。 [ 53 ]スタールによれば、この文献には「儀式やその他の事柄に関する、とりとめのない意見の百科事典」が含まれているという。[ 53 ]
『サタパタ・ブラーフマナ』は19世紀後半にエッゲリングによって翻訳され、何度も再版され、その翻訳のおかげで広く読まれてきた。しかし、スタールによれば、「どんな理論でも支持するのに十分な内容が含まれている」ため、誤解され、悪用されてきたという。[ 53 ] 『サタパタ・ブラーフマナ』の最初の翻訳者であるエッゲリングは、それを「真剣な推論というよりは薄っぺらな象徴主義」と呼び、キリスト教および非キリスト教のグノーシス主義に見られる「思弁的な空想」に似ていると述べている。[ 53 ] [ 54 ]
ヤジュルヴェーダには、6つの主要なウパニシャッドが組み込まれている。[ 11 ]
ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは白ヤジュルヴェーダに収められています。[ 5 ]これはムキヤ・ウパニシャッドの一つであり、最大かつ最古のものの一つでもあります（紀元前700年頃）。[ 10 ]これはヒンドゥー教の重要な聖典であり、ヒンドゥー哲学のすべての学派に影響を与えてきました。このテキストはアートマン（魂、自己）に関する論文であり、形而上学、倫理、知識への渇望に関する記述があり、さまざまなインドの宗教、古代および中世の学者に影響を与えました。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]
ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、ヒンドゥー教のダルマ、カルマ、モークシャ（悲しみからの解放、自由、解放、自己実現）の概念に関する最も初期の広範な議論の一つである。ポール・ドイセンはこれを「表現の豊かさと温かさにおいて他に類を見ない」と評し、その深遠さは現代においてもその価値を十分に保っていると述べている。[ 58 ]マックス・ミュラーはその文体を次のように説明している。
しかし、彼（自己）が、あたかも自分が神であるかのように、 あるいはあたかも自分が王であるかのように、 あるいは「私はこれそのものである」と想像するとき、それが彼の最高の世界であり、 これこそが彼の（真の）姿であり、欲望から解放され、悪から解放され、恐怖から解放されている。 さて、人が愛する妻に抱かれたとき、 外のことも内なることも何も知らない ように、この人も般若（意識的、知覚的）な自己に抱かれたとき、 外のことも内なることも何も知らない。 これこそが彼の（真の）姿であり、彼の願いが叶えられ、 自己だけが彼の願いであり、他の願いは残されておらず、 彼はあらゆる悲しみから解放されている。
—ブリハダラニヤカ ウパニシャッド、第 4 章、ブラフマナム 3 章、賛美歌 20 ～ 32、マックス ミュラー訳[ 59 ]
イシャ・ウパニシャッドは白ヤジュルヴェーダに収められています。[ 5 ]これは最も短いウパニシャッドの一つで、シュクラ・ヤジュルヴェーダの最終章として収められています。ヒンドゥー教のヴェーダーンタ派の重要な聖典であり、その名前は「主（自己）の中に隠されている」に由来します。[ 60 ]
イシャー・ウパニシャッドはヒンドゥー教のアートマン（魂、自己）理論について論じており、ヴェーダーンタのドヴァイタ（二元論）とアドヴァイタ（非二元論）の両派で参照されている。[ 61 ] [ 62 ]ケーナ・ウパニシャッド、カタ・ウパニシャッド、シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド、マンドゥキヤ・ウパニシャッドとともに「詩的ウパニシャッド」に分類されている。[ 63 ]
タイッティリヤ・ウパニシャッドは黒いヤジュルヴェーダに見られます。[ 5 ]これはタイティリヤ・アラニヤカの第 7 章、第 8 章、第 9 章であり、それぞれシクシャ ヴァリ、アナンダ ヴァリ、ブリグ ヴァリとも呼ばれます。[ 5 ] [ 64 ]
タイッティリーヤ・ウパニシャッドには、祈りや祝福、発音や実践に関する教え、古代ヴェーダのグルクル（学校）の卒業生に与えられた倫理や道徳に関する助言、寓話に関する論文、哲学的な教えなど、さまざまな要素を含む詩句が収められている。[ 5 ]
このテキストは古代インドの教育制度についての見解を示しています。また、倫理や自己啓発のための祈りに関するセクションも含まれています。例えば、マックス・ミュラーはこのテキストの10番目のアヌヴァカを、自己を能力があり、力強く、至福の存在として肯定するものと訳しています。[ 65 ] 10番目のアヌヴァカは、「私は木を揺らす者である。私は山の頂上のように輝かしい。純粋な光（知識）が昇った私は、太陽に宿るように真に不滅である。私（魂、自己）は宝であり、賢く、不滅であり、滅びない。これは賢者トリシャンクによるヴェーダの教えである。」と述べています。[ 65 ]
カター・ウパニシャッドは黒ヤジュルヴェーダに見られます。[ 5 ]このウパニシャッドは、ヴァジャスラヴァサ仙人の息子である少年ナチケータが、インドの死の神ヤマに出会うという伝説的な物語です。彼らの会話は、人間の本質、知識、アートマン（魂、自己）、そしてモークシャ（解脱）についての議論へと発展します。[ 66 ]
カターカ・ウパニシャッドは、ヴェーダーンタ派の重要な古代サンスクリット語文献です。この文献は、「アートマン（魂、自己）は存在する」と主張し、「最高の至福である自己認識を求めよ」という教えを説き、ヒンドゥー教の他の主要なウパニシャッドと同様にこの前提を詳述しています。カター・ウパニシャッドの詳細な教えは、ドヴァイタ（二元論）[ 67 ]やアドヴァイタ（非二元論） [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]など、さまざまな解釈がなされてきました。
ヤジュルヴェーダにあるカタ・ウパニシャッドは、最も広く研究されているウパニシャッドの一つです。アルトゥール・ショーペンハウアーなどの哲学者はこれを称賛し、エドウィン・アーノルドは「死の秘密」として詩にしました。また、ラルフ・ワルド・エマーソンは、エッセイ「不死」の最後の中心的な物語と詩「ブラフマー」について、カタ・ウパニシャッドから着想を得たと述べています。[ 68 ] [ 71 ]
シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッドは黒ヤジュルヴェーダに見られます。[ 5 ]このテキストは、すべての存在の根源的な原因、その起源、その終焉、そして根源的な原因として時間、自然、必然性、偶然、精神が果たした役割（もしあれば）についての形而上学的な問いから始まります。 [ 72 ]そして、その答えを展開し、「普遍的な魂はすべての個人の中に存在し、すべての生き物の中に自らを表現し、世界のすべてはそれの投影であり、唯一無二の自己の中に魂の統一、一体性がある」と結論付けています。[ 73 ]
シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッドは、人格神イーシュヴァラの概念について論じ、それが自己の最高自己への道であると示唆している点で注目に値する。[ 73 ] [ 74 ]また、このテキストは、ルドラとシヴァの両方、および他のヴェーダの神々について何度も言及していること、そしてシヴァの結晶化が中心的なテーマとなっている点でも注目に値する。 [ 74 ]
マイトラヤニヤ・ウパニシャッド（マイトリ・ウパニシャッドとも呼ばれる）は、黒ヤジュルヴェーダに見られる。これは7つのプラパタカ（教訓）から構成されている。最初のプラパタカは導入であり、次の3つは質疑応答形式で構成され、アートマン（自己、魂）に関する形而上学的な問題を論じている。5番目から7番目のプラパタカは補足である。[ 75 ]しかし、インド各地で発見されたいくつかの写本にはプラパタカの数が少なく、テルグ語版ではわずか4つしか含まれていない。[ 76 ]
マックス・ミュラーによれば、マイトリー・ウパニシャッドの様々な版に共通する核心は魂への畏敬であり、それは「（人間は）自己、すなわち不死であり、恐れを知らず、ブラフマンである」と数語で要約できる。[ 76 ]マイトラーヤニーヤ・ウパニシャッドは、仏教にも見られる理論、ヒンドゥー教のサーンキヤ学派とヨーガ学派の要素、そしてアシュラマ制度への言及で注目に値する。[ 77 ]
ヤジュルヴェーダには、アパスタバ、アガスティア、アグニヴェシャカ、バウダヤナ、バラドヴァジャ、ヒランヤケシ、カウンディーニャ、クシダカ、カティアヤナ、ロカクシタ、マディヤムディナ、パンチャカタカ、サティヤサダ、サカラ、サンディリヤ、ヴァイカナサの15の流派のシュラウタスートラとグリヤストラが付属していた。、ヴァドゥラ。[ 78 ]これらのうち 9 つがカウンディニャの一部とともに生き残った。[ 78 ]
ヤジュルヴェーダのサンヒター、アーラニヤカ、ブラーフマナの現存する写本や異本のほとんどは、西洋の言語に翻訳されていない。信頼できる翻訳は2つあり、イギリス領インドの植民地時代のもので、広く研究されている。[ 79 ]これらは、AB キースによる黒ヤジュルヴェーダのタイッティリヤ・サンヒターの翻訳[ 80 ]と、ジュリウ・エッゲリングによる白ヤジュルヴェーダのシャタパタ・ブラーフマナの翻訳[ 54 ]である。
ラルフ・グリフィスは『白ヤジュルヴェーダ・サンヒター』の初期の翻訳を出版した。[ 81 ]しかし、フリッツ・スタールは彼の翻訳に疑問を呈し、「空想であり、捨てるべきものだ」と考えている。[ 82 ]
デヴィ・チャンドは1965年にヤジュルヴェーダの再解釈版を出版し、1980年に第3版として再版した。この翻訳では、ダヤナンダ・サラスワティのヴェーダ本文に対する一神教的解釈が取り入れられており、他の翻訳者とは異なり、様々な詩句に「おお主よ」や「創造主よ」が多用されている。[ 83 ]
18世紀、フランスのイエズス会士は、ヤジュルヴェーダの改訂版の翻訳であると主張して、エズールヴェーダを出版した。 [ 84 ] [ 85 ]エズールヴェーダはヴォルテールによって研究され、[ 86 ]後に偽造であると宣言され、イエズス会の思想をヴェーダの学派としてインド人に紹介した。[ 85 ]
このテキストは、ヴェーダ時代の農業、経済、社会生活に関する有用な情報源である。[ 87 ]例えば、詩句には古代インドで重要とされていた作物の種類が列挙されている。
—ホワイト・ヤジュルヴェーダ 18.12、[ 87 ]