Loading article…
Waaqeffannaは、アフリカの角に住むオロモ族の先住民族の宗教です。[1] Waaqeffannaという言葉は、オロモ人やソマリア人を含むさまざまなクシ語の言語における創造主の古代の名前であるWaaqに由来しています。[2] [3] [4] Waaqeffanna宗教の信者はWaaqeffataaと呼ばれ、至高の存在はWaaqa Tokkicha (唯一の神) であると信じています。[5]現在のエチオピアのオロモ人人口の約 3%、つまり 1,095,000 人のオロモ人がこの宗教を積極的に実践していると推定されています。含まれる宗教のサブセットの数に応じて、その数を約 300,000 とする人もいます。この数字については、多くのアフリカの宗教学者がまだ議論の余地がある。[6]
ああ、不思議だ！ ああ、不思議だ！ . . . 不思議は6つある。サイチョウは
病気でもないのに不平を言う。植物は栄養を与えなくても繁茂する。水は
促されなくても流れる。大地は杭なしで固定されている。天は
支えなしでも自立している。大空に神は天のひよこ豆を蒔いた。これらの
ことは私を驚嘆させる。皆で神に祈ろう！ ああ、神よ、私に
昼を過ごさせてくださった方は、夜も元気に過ごさせてくださる！— 『オロモ族の民俗文学』に収録されているワーケファナの歌。[7]
信念
Waaqeffannaの主な宗教的信念は、 Waaqa (創造者) が宇宙の創造者であり、Ayyaanaとして知られる多くの現れを持っているというものです。 [8]アイヤナはワーカと彼の創造物との間の仲介者としての役割を果たします。[9]アイヤアナ（精霊）は選ばれた男性と女性に憑依することが知られており、彼らにはそれぞれQalluとQallittiという称号が与えられます。[5]すべてのウーマ(生き物) は、指導と保護のためにワーカによってアイヤアナが割り当てられていると考えられています。[9]
Waaqeffataas は、人間とWaaqaとの交流を導く道徳的および法的原則であるSafuuに従って生活しています。[10] Safuuの違反は罪とみなされ、Waaqaによって非難される。[10]
ワッカ
ワカは至高の存在であり、全知全能、全能で慈悲深い存在である。[11]また、公正で慈愛に満ちている。[9]この至高の存在は、さまざまな地域でさまざまな名前で呼ばれており、ワカという用語は「多くの名前を持つ神」を意味すると多くの人が信じている。オロモ人は創造主を指すときにワカ・グラチャという用語も使用し、これは「黒い（グラチャ）神（ワカ）」と訳される。この用語は、ワカがすべての起源であり、神秘的で、干渉できない存在であることを示していると考えられている。[10]
アヤアナ
アイヤナは、ワーカとその創造物との間のメッセンジャーとして機能する神であると信じられています。[8]アイヤナは創造する能力はありませんが、コミュニケーションを提供します。[11]彼らは男性と女性に憑依し、こうして人々と話します。[9]オロモ島のさまざまな地域では、アイヤナ(精霊) の能力についてさまざまな信念や理解が行われています。アヤナはワーカの命令なしに単独で行動することはできないと主張する人もいますが、アヤナは生活のあらゆる側面に直接影響を与えることができると主張する人もいます。[4] Waaqeffataas は、 Waaqaのすべての創造物には独自のAyyaanaが割り当てられていると信じています。[11]アンボ・オロモ族は、系統と氏族ごとに数人のアイヤアナを特定している。さまざまなアイヤナ内には権力階層が存在します。例えば、一族のアヤナは一族のアヤアナよりも強く、一族のアヤアナは個人のアヤナよりも強い。アフリカ原産の低木「アアスカーマ」で肌を塗るのは非常に一般的である。この茂みを焦がし、焦がした塗料で肌を覆い、Iinqqaamaに身を捧げるだろう[11]
カアルーの施設
カアルーは、オロモ族の宗教および社会システムにおいて重要な機関です。[12]オロモ族の文化と伝統を保護するのに役立ちます。 Qaalluu は、オロミッファ語のqullに由来しており、「純粋、神聖、神聖、非難のない、黒」と訳されます。[5] Qaalluu 組織では、Qaallu (男性) またはQaallitti/Ayyaantu (女性) は、Ayyaanaに愛着を持っているため、Waaqaの使者であると考えられています。[10] Qaalluu/Qaallitti は、オロモ人の中でワケファンナを司ることができる高位の司祭および儀式指導者としての役割を果たします。最初のカアルー（大祭司）の起源についてはさまざまな神話があります。彼らは空から落ちてきたと信じる人もいれば、最初の黒牛と一緒に発見されたと主張する人もいますが、彼らの神聖な起源については合意がありません。[13] QaalluuとQaallitti はWaaqaの法の守護者であると信じられています。彼らはガルマとして知られる伝統的なオロモの儀式場に住み、儀式活動 (ダラルガ) を行っています。[14] Qaalluu/Qaalliti が選ばれる際には、年功序列、コミュニティでの受け入れ、道徳的資格、社会的地位、その他のリーダーシップの資質を含む無数の要素が考慮されます。[4]
Waaqaの使者として、QaalluuとQaallitti には最高の倫理基準を守り、それを実践するという道徳的および社会的責任があります。[13]カアルー機関は政治的に中立を保ち、公正な審議の場として機能することが期待されている。同様に、祭司たちは圧制を非難し、オロモ族の民主的なガダア制度を支持する義務があります。 Qaalluu /Qaalliti は、必要に応じて、Gadaa の指導者に祝福を与えたり差し止めたりする権限を持っています。[13]
アバ・ムダ巡礼
「Abbaa Muudaa」というフレーズは「軟膏の父」と訳されます。Waaqeffannaでは、Abbaa Muudaa は最高位のQaalluuであり預言者とみなされています。地域中からワーケファタータがアッバア・ムウダーに会いに長距離を巡礼します。この旅にはアバア・ムウダを讃えるだけでなく、祝福と油注ぎも必要です。巡礼に参加するワーケファタータは氏族によって選ばれ、故郷に戻ると宗教儀式を行うことが許可されています。旅をする人は社会の最高の道徳基準を満たさなければなりません。彼らはガダア体制で40年間過ごした後、結婚し、割礼を受けなければなりません。[12]
巡礼者たちはアバ・ムダーへの贈り物として雄牛と羊を持ってきます。油注ぎの後、巡礼者には「聖なる人々」を意味するジラという称号が与えられます。ジラには氏族や村で儀式や説教を行う資格があり、アバ・ムダーと人々を繋ぐ役割を果たしています。アッバー ムーダは通常、中南部のエチオピア高地にありました。[12] 1900年代以前、アバ・ムダーの家はバリ島のモルモル、ワラガ、ワラル、ハロ・ワラブ、バロ・バルク、デバヌにあった。[12]現在、カアルー機関はグジやボラナ地域を含む地域の選ばれた地域にまだ存在している。[13]
マアラム
ワアケファナのマアラムは女性の神性を意味します。マアラムはワアカのもう一つの創造物であり、海の母です。マアラムは不妊の女性が子供を妊娠するのを助け、妊婦が合併症なく出産するのを助けると信じられていました。[15]カールー族は豊穣と子供のために 2週間ごとにマアラムに祈りを捧げます。
宗教儀式
イリーチャ
イリーチャーは、年に 2 回、春 (イリーチャ ビルラー) と秋 (イリーチャ アルファアサ) に祝われる感謝の儀式です。 [要出典]これは、オロモ族がワアカに感謝し、彼の創造物とその相互のつながりを称賛し感謝する儀式です。[16]イレッチャ・ビッラーはイレッチャ・メルカとしても知られ、アルセディ湖のほとりにあります。ハルセディ湖 (Hora Harsedi) は、ビショフトゥにある神聖な湖です。毎年何百万人もの人々がこの祝日を祝うために湖へ旅行します。[17]
エケラ
ワケファタ族は、人が死ぬと「真実の場所」と訳されるイド・ドゥガーでかつての愛する人たちと再会すると信じている。 [18] ワケファタ族は亡くなった人々の霊を敬い（信じ）、エケラー（亡くなった人の霊）を崇拝する（祈る） 。毎年12月には、パン、バター付きチーズ、ビール、蜂蜜でエケラーを祝う。 [8]
聖書
ワケファタの宗教には、今日存在する聖典や聖書はない。[1]ワケファタの人々は、ワカが人間に善悪を見分ける能力と、人間を導く「アイヤナ」を与え、神とのコミュニケーションを助ける心を与えたと信じている。ワケファタにとって、宗教に従うために手元に書物があることは必須ではない。ワケファタは、神によって与えられた秩序に従って存在する生き物を称賛することで神を信じている。例えば、太陽は朝に昇り、夕方には沈む。牛は子牛を産み、子牛は出産するとすぐに、本を読まなくても乳を飲むことを知っている。これらは神によって彼らに与えられた周期的な秩序である。[1] [19]
参照
参考文献
- ^ abc マルティアル・デ・サルビアック著 「古代民族：偉大なアフリカの国：オロモ族」 1901年フランス語版からのアヤレウ・カンノによる翻訳。パリ、フランスアカデミー、2005年
- ^ トーマス・ダグラス、アラナム・テミロラ（2018年12月31日）。アフリカの宗教：歴史を通じた信仰と実践。ABC- CLIO。ISBN 978-1-61069-752-1。
- ^ モハメド・ディリエ・アブドゥラヒ『ソマリアの文化と習慣』（グリーンウッド出版グループ、2001年）、65ページ。
- ^ abc バーテルス、ランバート。 1983年。エチオピア西オロモのオロモ宗教神話と儀式：理解への試み。ベルリン：ディートリッヒ・ライマー・フェルラーク。
- ^ abc 「カオール研究所: ハラルキーの古代岩絵のテーマ — 社会記号論とエチオピアの歴史への含意」。リサーチゲート。2019年1月16日に取得。
- ^ CSA、(2007)「2007年人口・住宅国勢調査の概要と統計報告書」、http://www.ethiopia.gov.et/English/Information/Pages/RegionalStates.aspx から入手可能
- ^ エンリコ・セルリ「ガラの民俗文学」 137ページ。
- ^ abc Kelbessa., Workineh (2011).先住民族と現代の環境倫理：先住民族オロモ族の環境倫理と環境と開発の現代的課題に関する研究。価値観と哲学の研究評議会。ワシントン D.C.：価値観と哲学の研究評議会。ISBN 978-1565182530. OCLC 746470735.
- ^ abcd Ta'a、T. (2012-01-01)。 「オロモ族の宗教的信念：民族的アイデンティティ、市民権、統合の文脈におけるワーケファナ、キリスト教、イスラム教」。エチオピア社会科学および人文科学ジャーナル。8 (1): 87–111–111。ISSN 2520-582X。
- ^ abcd マガルッサ、ゲメチュ (1993)。知識、アイデンティティ、そして陰謀の構造：東アフリカと北東アフリカのオロモ族の場合。ロンドン大学。90～ 110ページ 。
- ^ abcd ケルベッサ、ワーキン。 「環境に対するオロモ族の伝統的な態度」(PDF)。社会科学研究報告シリーズ。19：22～ 32。
- ^ abcd ハッセン、モハメッド (1983)。エチオピアのオロモ人、1500～1850年：ギーベ地域を特に強調。ロンドン大学: 東洋アフリカ研究学部。
- ^ abcd 「第3章：オロモの世界観、哲学、宗教」。アディス・ヘラルド。2018年12月13日。 2019年1月16日閲覧。
- ^ カッサム、アニーサ (1999 年 10 月)。 「儀式と分類：ブーラン・オロモの終末神聖級通過儀礼の研究」。東洋アフリカ研究学部の紀要。62 (3): 484–503。土井:10.1017/s0041977x00018541。ISSN 0041-977X。S2CID 154315816。
- ^ フィクルウ、タリリー B. (2018). 「Ateeteeの側面の復活：女性が人権を守り、社会的および宗教的生活に参加できるようにするためのアルシ・オロモの女性音楽儀式」。デジタルコモンズ.georgefox.edu 。2019-01-16に取得。
- ^ “イリーチャ: 感謝祭の儀式からオロモのアイデンティティの強力な象徴へ”.オロミアの擁護。 2015-09-17 。2019年1月16日に取得。
- ^ サミュエル、レイクン (2012).昭和のオロモの間で行われた「いれちゃ」儀式の記録。 [出版地は特定されていない]: Lap Lambert Academic Publ. ISBN 978-3848414666. OCLC 936123754.
- ^ エチオピアにおけるアフリカ哲学: エチオピア哲学研究 II .ベケレ・グテマ、ヴァーハーレン、チャールズ・C、1941-。ワシントン DC。 2013.ISBN 9781565182790. OCLC 809845128.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が不明な発行元 (リンク) CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ Aguilar M. 2005. 「「オロモの神」：ランバート・バーテルズの著作における宗教的パラダイム」オロモ研究ジャーナル第12巻第1号および第2号。
外部リンク
- オロモ人