ダマスス1世教皇

ダマスス1世（/ˈdæməsəs/、305年頃 - 384年12月11日）は、ローマのダマススとしても知られ[ 1 ] 、 366年^10月から384年に亡くなるまでローマの司教を務めた。彼は382年のローマ公会議を主宰し、聖書の正典、つまり公式リストを確立した。

ダマススは、アポリナリウス主義やマケドニア主義といった主要な異端に反対の声を上げ、カトリック教会の信仰を確固たるものにした。また、ヒエロニムスを支援することでウルガタ聖書の編纂を奨励した。さらに、ローマ教会とアンティオキア教会の関係修復に尽力し、殉教者の崇敬を促した。

ダマススは、さまざまな散文の手紙やその他の作品の他に、ラテン語の詩も書いていた。アラン・キャメロンは、プロジェクトという名の少女のための彼の墓碑銘（大英博物館にあるプロジェクト小箱が彼女のために作られた可能性があるため、学者にとって非常に興味深い）を「タグや決まり文句が不安定に繋ぎ合わされ、かろうじて韻律に押し込まれたもの」と評している。^{[ 2 ]}ダマススは「最初の社交界の教皇」^{[ 3 ]}と呼ばれており、ヒスパニックのテオドシウス1世と親しかった、主に血縁関係にあるヒスパニックのキリスト教徒のグループの一員だった可能性がある。^{[ 4 ]}

金色のガラスカップに入った「ダマス」の複数の画像は、おそらく彼を描いたもので、現存する最古の同時代の教皇の肖像画と思われるが、似顔絵を描こうとした意図は特に見られない。「ダマス」は、プロジェクタの父親と思われるフロルスを含む他の人物と共に描かれている。ダマススまたはグループの他の誰かが、友人や支持者にこれらの画像を依頼して配布し、「キリスト教の風景の中に司教としての存在感を執拗に押し込む」プログラムの一環として行ったのではないかという説がある。^{[ 5 ]}

彼はカトリック教会によって聖人として認められており、祝日は12月11日である。^{[ 6 ]}

彼の生涯は、コンスタンティヌス1世の台頭と、西ローマ帝国と東ローマ帝国の再統一と再分割の時期と重なっており、これはキリスト教の正当化と、380年にローマ国家の国教として採用されたことと関連している。

ダマススの教皇在位と重なるグラティアヌスの治世は、教会史において重要な時代を形成している。なぜなら、その期間（359～383年）にカトリックキリスト教が初めて帝国全土で支配的になったからである。アンブロシウスの影響下で、グラティアヌスは最高神祇官の徽章をキリスト教徒にふさわしくないとして着用することを拒否し^、元老院の異教徒議員の抗議にもかかわらず、ローマの元老院から勝利の祭壇を撤去した。グラティアヌス帝はまた、ウェスタの巫女への不動産の遺贈を禁じ、彼女たちと神官に属するその他の特権を廃止した。

ダマスス1世は、305年頃にローマかヒスパニアで生まれ、幼い頃に両親とともにローマに移住した。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}ダマススの両親は、ローマの聖ラウレンティウス教会（サン・ロレンツォ）の司祭となったアントニウスと、その妻ラウレンティアであった。両親はともに元々ルシタニア地方の出身であった。ダマススは父の教会で助祭として聖職者としてのキャリアをスタートさせ、その後司祭となった。この教会は後にローマの城壁外聖ラウレンティウス大聖堂となった。 ^{[ 11 ]}

ダマススは、 354年にコンスタンティウス2世皇帝によってベレアに追放された教皇リベリウスの時代にローマ教会の助祭長を務めていた。ダマススはリベリウスに続いて追放されたが、すぐにローマに戻った。リベリウスが戻るまでの期間、ダマススは教会の運営に大きな役割を果たした。^{[ 12 ]}

初期キリスト教会では、司教は慣例として教区の聖職者と信徒によって選出されていた。迫害によって結束した小規模なキリスト教徒共同体においては、この簡素な方法はうまく機能したが、信徒数が増えるにつれて、新司教の選出は分裂を招きやすくなり、対立する候補者や貴族と平民の候補者間の階級的対立が、司教選挙を混乱させることもあった。同時に、4世紀の皇帝たちは、新たに選出された教皇が承認のために自分たちの前に提示されることを期待しており、それが時に国家による教会内部の支配につながった。

366年9月24日に教皇リベリウスが死去すると、ダマススは派閥争いの渦中で教皇の座を継承した。助祭や信徒たちはリベリウスの助祭ウルシヌスを支持した。一方、リベリウスの亡命中に統治していたフェリックスの元支持者である上流階級は、ダマススの選出を支持した。

二人は同時に選出された（ダマススの選出はサン・ロレンツォ・イン・ルチナで行われた）。JNDケリーは、ダマススが暴徒集団を雇い、ユリアヌス大聖堂を襲撃させ、ウルシニア人を三日間虐殺したと述べている。^{[ 13 ]}トーマス・シャハンは、このスキャンダラスな紛争の詳細は、ダマススに反対する二人の長老、ファウスティヌスとマルケリヌスによる、非常に偏見に満ちた「皇帝への嘆願書」（PL、XIII、83-107）に記されていると述べている。^{[ 14 ]}暴力と流血があまりにもひどかったため、市の二人の長官が秩序回復のために呼ばれ、郊外に追いやられ、シキニヌスのバシリカ（現在のサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂）で137人の虐殺が行われた後、長官たちはウルシヌスをガリアに追放した。^{[ 15 ]}彼が戻ってきた後も暴力が続き、ウルシヌスが再び追放された後も暴力は続いた。

もう一つの古代の出来事の記録である「ゲスタ」（西暦368 年）は、より詳細な情報を提供している。この記録によると、ウルシヌスはリベリウスの正当な後継者であり、ダマススは異端の侵入者フェリックスに従っていたとされている。また、ダマススが扇動した武装集団がユリウス大聖堂に押し入り、そこに集まっていた人々を3日間にわたって虐殺したことも記録されている。ラテラノ大聖堂を掌握した後、ダマススはローマ大聖堂で司教に叙任された。しかし、ダマススはローマの都市当局に賄賂を贈り、ウルシヌスとその主要な支持者（一部の長老を含む）を追放したとして告発された。^{[ 16 ]}この試みの結果、ウルシヌスの（明らかにかなり多数の）支持者の一部がこの過程を妨害し、長老たちを救出し、ウルシヌス派の本拠地と思われるリベリウス大聖堂（「シキニウス大聖堂」と特定されている）に連れて行った。ダマススはこれに対し、リベリウス大聖堂への攻撃を命じ、またもや虐殺が起こった。「彼らは扉を破壊し、その下に火を放ち、突入して…中にいた男女160人を殺害した。」ダマススは次に、聖アグネス墓地に逃げ込んだウルシヌス派の支持者の一部に対して最後の攻撃を仕掛け、多数を殺害した。^{[ 17 ]}

ヒエロニムスやルフィヌスといった教会史家はダマススを擁護した。378年の教会会議でウルシヌスは有罪判決を受け、ダマススは無罪となり、真の教皇であると宣言された。元対立教皇はその後数年間ダマススに対して陰謀を企て続け、ダマススの死後、再び教皇の座を主張しようと試みたが失敗に終わった。アンブロシウスによれば、ウルシヌスはミラノのアリウス派に属していた。^{[ 18 ]}

ダマススは教皇就任初期に殺人や姦通の罪で告発された^{[ 19 ]} 。これらの主張の正確性には疑問があり、アリウス派の支持者との対立が告発の動機だったと示唆する者もいる。

ダマスス1世は、分裂の脅威からカトリック教会を守るために積極的に活動した。2つのローマ教会会議（368年と369年）で、彼はアポリナリア主義とマケドニア主義を非難し、これらの異端に対処するために381年に招集された第一コンスタンティノープル公会議に使節を派遣した。^{[ 20 ]}

ヒエロニムス、ウルガタ訳聖書、そして正典

ダマスス教皇はストリドンのヒエロニムスを秘書に任命した。もともとはアンティオキアの分裂を終わらせるために招集された382年の教会会議にローマに招かれたヒエロニムスは、教皇にとって欠かせない存在となり、教皇の会議で重要な地位を占めるようになった。ヒエロニムスは3年間（382年～385年）ローマに滞在し、ダマスス教皇や主要なキリスト教徒と緊密に交流した。409年にヒエロニムスは次のように記している。「はるか昔、私がローマ司教ダマススの教会の書簡作成を手伝い、東西の会議から彼に寄せられた質問への回答を書いていたとき…」^{[ 25 ]}

当時の西方聖書における著しい相違を解消するため、ダマススは、尊敬を集めていた学者ヒエロニムスに、入手可能な古ラテン語訳聖書を、ギリシア語新約聖書と七十人訳聖書に基づいたより正確なラテン語に改訂するよう勧め、その結果ウルガタ訳聖書が作成された。プロテスタントの聖書学者F・F・ブルースによれば、ウルガタ訳聖書の編纂は、西方における聖書正典の確立において重要な瞬間であった。^{[ 26 ]}しかしながら、カトリック百科事典には次のように記されている。

ラテン教会では、中世を通じて第二正典の性質についてためらいがあったことが見て取れる。第二正典に好意的な流れと、その権威と神聖さに明らかに否定的な流れがあり、その両者の間で揺れ動いている著述家も数多くいる。彼らはこれらの書物に対する敬意を、その正確な位置づけに対する戸惑いによって和らげており、その中には聖トマス・アクィナスも含まれる。それらの正典性を疑いなく認める者はほとんどいない。西欧中世の著述家の支配的な態度は、基本的にギリシャ教父のそれと同じである。西欧におけるこの現象の主な原因は、聖ヒエロニムスの軽視的な序文の直接的および間接的な影響にあると考えられる。^{[ 27 ]}

外典の性質に関する学術的な疑問や意見の相違は数世紀にわたり、 1546年にカトリック教会の正典の最初の絶対的な定義を提供したトレント公会議^{[ 28 ] [ 29][ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]まで続いた。}

ヒエロニムスは、ダマススの死後に書いた『著名人について』の中で、ダマススについて非常に簡潔に述べている。「彼は詩作の優れた才能を持ち、英雄韻律で多くの短い作品を発表した。彼はテオドシウス帝の治世に、ほぼ80歳で亡くなった。」^{[ 33 ]}ダマススは、作者不明の『異教徒に対する歌』の作者である可能性がある。^{[ 34 ]}

ヒエロニムスからダマススへの手紙

ヒエロニムスからダマススへの手紙は、ペトロの座の優位性を示す例である。

しかし、あなたの偉大さは私を畏怖させる一方で、あなたの優しさは私を惹きつけます。私は司祭に犠牲の保護を、羊飼いに羊の保護を求めます。傲慢なものはすべて捨て去り、ローマの威厳は退けてください。私の言葉は漁師の後継者、十字架の弟子に語りか​​けます。私はキリスト以外に指導者を従わないように、あなたの祝福、すなわちペトロの座以外には誰とも交わりません。なぜなら、これこそが教会が建てられる岩だと私は知っているからです！ここは過越の小羊を正しく食することができる唯一の家です。ここはノアの箱舟であり、洪水が押し寄せた時、ここにいない者は滅びるでしょう。しかし、私の罪のために、シリアと未開の荒野の間にあるこの砂漠に身を置いたので、あなたとの距離があまりにも遠いため、常にあなたの聖性に主の聖なるものを求めることはできません。したがって、私はここで、あなた方の信仰を共有するエジプトの信仰告白者たちに従い、彼らの偉大なアルゴシーの影の下に私の脆弱な船を停泊させます。私はヴィタリスのことは何も知りません。私はメレティウスを拒絶します。私はパウリヌスとは何の関係もありません。あなた方と共に集めない者は散らす者です。キリストに属していない者は反キリストに属しています。^{[ 35 ]}

東方教会との関係

東方教会は、カイサリアのバシレイオスを通して、明らかに勝利を収めつつあるアリウス派に対抗するため、ダマススの援助と励ましを熱心に求めた。しかし、ダマススは偉大なカッパドキアの教会博士に対してある程度の疑念を抱いていた。アンティオキアのメレティウス分裂の件では、ダマススはアレクサンドリアのアタナシウス、そしてその後継者であるアレクサンドリアのペトロ2世と共に、ニカイア正統派をより誠実に代表するパウリヌスの派に同情した。メレティウスの死後、彼はパウリヌスの後継者を確保し、フラウィアヌスを排除しようとした。^{[ 36 ]}ペトロ2世は教皇在位中、迫害するアリウス派から逃れるためローマに避難した。彼はダマススに受け入れられ、ダマススはアリウス派に対抗する彼を支援した。^{[ 14 ]}

ダマススは、キリスト教徒の元老院議員たちがグラティアヌス帝に勝利の祭壇を元老院議事堂から撤去するよう訴えたことを支持し、^{[ 37 ]}ペテロがローマ人に説いた教義をローマ国家の宗教として宣言したテオドシウス1世の有名な勅令「De fide Catholica」（380年2月27日）を歓迎するまで生きた。^{[ 38 ] [ 14 ]}

• 教皇一覧
• カトリックの聖人一覧

• オペラ オムニアby Migne Patrologia (ラテン語)
• ドイツ国立図書館の蔵書目録に収録されている、ダマスス1世教皇による、またはダマスス1世に関する文献
• ドイツデジタル図書館に所蔵されている、ダマスス1世教皇による著作および教皇に関する著作