ニンバルカ・サンプラダヤ

ニンバルカは一般的に7世紀または11世紀に生きたとされているが、この年代には疑問があり、ニンバルカはシャンカラよりやや早く、西暦6世紀または7世紀に生きたと示唆されている。ローマ・ボースによれば、シュリー・ニンバーカーチャリヤが『マドヴァムカマルダナ』の著者であるという前提のもと、ニンバルカは13世紀に生きたとされている。^{[ 12 ] [注1 ]}一方、ヴィジャイ・ラムナレースは、『マドヴァムカマルダナ』がニンバルカーチャリヤに誤って帰属されていると結論付けた。^{[ 13 ]}この見解は、同様の見解を持つ伝統的な学者によっても支持されている。^{[ 14 ]}バンダルカルは、彼をラマヌジャの後に位置づけ、西暦1162年を彼の没年と示唆している。^{[ 15 ]}一方、SN ダスグプタは、ニンバルカを 14 世紀半ばに位置づけている。^{[ 16 ]}ダスグプタはこの年代を、14 世紀の著者マーダヴァ・ヴィディヤーラニャによるドクソグラフィーであるSarvadarśanasaṅgrahaにニンバルカの言及がないことに基づけている。^{[ 17 ]}しかし、Bhedābhedins のいずれも、Bhartṛprapañca、Nimbārka、Bhāskara、YādavaprakāśaのいずれもSarvadarśanasaṅgrahaには言及されていない。^{[ 18 ]}一方、SAA リズヴィは紀元 1130 ～ 1200 年頃としている。^{[ 19 ]}

サティヤナンドによれば、ボースの13世紀という年代付けは誤った帰属である。^{[ 20 ]}マルコフスキーはサティヤナンドに倣い、バンダルカル自身の著作では、ニンバルカの年代付けは極めて不確かな計算に基づく概算であると明確に述べられているが、ほとんどの学者は現代に至るまで彼の提案した年代を尊重することを選んだと指摘している。^{[ 2 ]}マルコフスキーによれば、サティヤナンドはニンバルカとその直弟子シュリニヴァサチャリヤがラマヌジャ（西暦1017～1137年）よりはるか以前に活躍したことを説得力をもって証明しており、シュリニヴァサチャリヤはシャンカラチャリヤ（8世紀初頭）と同時代人か、あるいはその直後であったと主張している。^{[ 2 ]}ラムナレースによれば、入手可能な研究を要約すると、ニンバルカは西暦7世紀に年代付けされるべきである。^{[ 3 ]}

バヴィシュヤ・プラーナと、その名を冠するニンバルカ・サンプラダーヤによれば、シュリー・ニンバルカーチャリヤは紀元前3096年、アルジュナの孫が王位に就いていた時代に現れた。伝承によれば、ニンバルカは現在の東マハーラーシュトラ州パイタンのムンギ村、ヴァイドゥリヤパッタナムで生まれた。彼の両親はアルナ・リシとジャヤンティー・デーヴィーであった。彼らは共にマトゥラーに移住し、現在ニンバグラマ（ニームガオン）として知られる、バルサーナーとゴヴァルダンの間にある場所に定住した。

ニンバルカ派は、ドヴァイタアドヴァイタとしても知られるスヴァーバーヴィカ・ベーダベーダの教義に従っています。スヴァーバーヴィカ・ベーダベーダの教義は、主にニンバルカとシュリニヴァサチャリヤの著作、特にニンバルカのブラフマ・スートラの注釈書である『ヴェーダーンタ・パリジャータ・サウラバ』と『ヴェーダーンタ・カウストゥバ』で詳述されています。

Svābhāvika Bhedābheda は現実の３つの基礎的要素を識別します。

• ブラフマンは形而上学的な究極の実在であり、^{[ 21 ]}支配者である。^{[ 22 ]}
• チットは、知覚力のある個々の魂であるジーヴァートマンを表し、^{[ 21 ]}享受者です。^{[ 22 ]}
• アチトとは、非知覚的な宇宙のことである。^{[ 21 ]}享受すべき対象。^{[ 22 ]}

スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダは、個々の魂（ジーヴァ）と非知覚宇宙（ジャガット）は、視点によって究極の実在であるブラフマンとは区別されると同時に同一でもあると主張する。ブラフマンだけがスヴァタントラ・タットヴァ（独立した実在）であり、他の2つの実在の活動と存在はブラフマンに依存しているため、パラタントラ・タットヴァ（依存的な実在）とみなされる。 ^{[ 23 ]}

このアプローチでは、アートマンとブラフマンの関係は「スヴァーバーヴィカ、つまり自然なものであり、外部の要因によってもたらされたものではないため、それをなくすことはできません。偶発的な関係は、それをもたらした原因や要因を取り除くことによって解消できますが、固有の、より適切には自然なものは取り除くことができません。」^{[ 24 ] [ 25 ]}

ブラフマンは宇宙全体に遍在し、すべての存在に内在するが、それらは個性を保持している。^{[ 26 ]}知覚を持たない宇宙は幻影（マーヤー）ではなく、ブラフマンの力の真の顕現とみなされている。^{[ 27 ]}この哲学は、太陽とその光線、火とその火花などの比喩を用いて、ブラフマンとその顕現 との間の自然で本質的なつながりを示している。

彼らはブラフマンを、シュリー・クリシュナ、ヴィシュヌ、ヴァースデーヴァ、プルショッタマ、ナーラーヤナ、パラマートマン、バガヴァンなど様々な名前で呼ばれる、超越的かつ内在的な普遍的な魂とみなしている。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}同様に、ニンバールカーチャーリヤは、ヴェーダーンタ・カマデーヌ・ダシャシュローキーの中で、シュリー・クリシュナをその配偶者ラーダーと並べて言及している。^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

ブラフマンは至高の存在であり、あらゆる吉祥の源であり、計り知れない属性を持つ。遍在し、全知であり、万物の主であり、万物よりも偉大である。^{[ 35 ]}ブラフマンに匹敵する者も、ブラフマンより優れた者もいない。彼は宇宙の創造者であり、創造、維持、破壊の原因である。^{[ 28 ] [ 36 ]}

ドヴァイタアドヴァイタでは、ブラフマンはサグナ（性質を持つ）です。そのため、ブラフマンをニルグナ（性質を持たない）と表現する聖典の記述を、彼らは異なる解釈をします。ニルグナは、ブラフマンに適用される場合、すべての属性の完全な否定ではなく、不吉な性質の欠如を意味すると主張するからです。^{[ 37 ]}同様に、ニラーカーラ（形のない）などの用語は、望ましくないまたは不吉な形がないことを意味すると理解されています。この教義は、シュリー・クリシュナはすべての吉兆な属性を持ち、美徳と悪徳、吉兆と不吉などの相対的な性質は彼に影響を与えないという見解を支持しました。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

シュリー・ニンバルカチャリヤは、ダシャ・シュローキー（第5節）で、神聖な夫婦の崇拝について述べている。 ^{[ 3 ]}

ジーヴァートマンは、肉体、感覚器官、心、プラーナ、ブッディとは異なり、これらはすべて個々の魂に依存し、見る、聞くなどの行為の道具として機能します。個々の魂（ジーヴァートマン）は永遠であり、知識の性質を持ち、知る者（知識の属性を持つ）です。^{[ 41 ] [ 42 ]}知識の属性は魂を超えて広がり、つまり、より大きな空間を占めます。匂いの場合と同様に、匂いはより小さな空間を占める花よりも大きな空間を占めます。^{[ 43 ] [ 41 ]}

良心的に、適切な精神で、自身のヴァルナ（階級）とアシュラマ（人生の段階）に従って行うことで、救済への手段となる知識が得られる。

カルマの従属的な要素としてではなく、また誰にとっても独立した手段としてでもなく、経典の研究とより深い意味についての考察に膨大な時間を費やすことをいとわない人々のためのものである。

これには3種類あります。第一に、主を自分自身として瞑想すること、すなわち、主を知覚する存在の内なる支配者として瞑想することです。第二に、主を知覚しない存在の内なる支配者として瞑想することです。最後は、知覚する存在や知覚しない存在とは異なる主ご自身を瞑想することです。これもまた、すべての人にとっての救済への独立した手段ではありません。なぜなら、ウパサナ（ヤジュノパヴィタムを伴う）を行う資格のある者だけがこのサダナを行うことができるからです。

シャラナーガティとは、知識などの他のサダナに頼る能力がないと確信したときに、善人が推奨する手段を通して、無限に慈悲深い主に自分自身を完全に委ねることである。^{[ 44 ]}この伝統では、ヴェーダーンタラトナマンジューサにおいて、シャラナーガティ（完全な帰依）の6つの構成要素がある。

• すべての人を善意と友好をもって扱う決意、そして草の束に至るまで、すべての人とすべてのものが敬意を受けるに値するという偉大な真理を確信すること。^{[ 45 ] [ 44 ]}
• 上記の厳粛な決意に反するものを排除し、すなわち、あらゆる暴力、悪意、陰口、虚偽等を避ける。^{[ 45 ] [ 46 ]}
• 主の保護に対する強い信仰。^{[ 45 ] [ 46 ]}
• 主の保護を祈り求め、主は慈悲深い方ではあるが、主に祈らず、逆に主に敵対する者を解放しないという事実を心に留めておく。^{[ 45 ] [ 46 ]}
• 偽りのプライドやエゴイズムをすべて捨て去り、つまり、完全な謙虚さの態度をとる^{[ 45 ] [ 46 ]。}
• 自分自身と自分の所有物すべてを主に完全に委ね、このように「私」と「私のもの」を主だけに完全に委ねることによってのみ主の慈悲と恵みがもたらされると確信すること。^{[ 45 ] [ 46 ]}

バーダラーヤナのブラフマスートラは、多くの著名な学者によって広範に解釈され、注釈が付けられてきた。主要な注釈書6冊のうち、以下のものが挙げられる。

• シュリー・ニンバールカーチャーリヤ著『ヴェダーンタ・パーリジャータ・サウラバ』。^{[ 47 ] [ 48 ]}
• シュリー・シュリーニヴァーサーチャリヤの『ヴェーダーンタ・カウストゥバ』。^{[ 49 ] [ 48 ] [ 50 ]}
• シュリー・デーヴァーチャーリヤ著『シッダーンタ・ジャーナビ』。^{[ 51 ] [ 27 ]}
• 『シッダーンタ セツカー』シュリー スンダラ バーチャリャ著。^{[ 52 ] [ 27 ]}
• シュリー・ケシャヴァ・カーシュミーリー・バーチャーリヤー著『ヴェダーンタ・カウストゥバ・プラバー』。^{[ 53 ] [ 48 ]}
• シュリー・パンディタ・アモラクラマ・シャーストリー著『ヴェダーンタ・カウシュトゥバ・プラバー・バーヴァディピカ』。 ^{[ 54 ]}

ニンバールカーチャーリヤの10節からなる小作品^{[ 55 ]} ダシャシュローキーは、多くの学者によって詳細に注釈が付けられてきた。その中でも、主要な注釈書は3つある^{[ 26 ]}。

• シュリー・プルショッタマチャーリャのヴェーダーンタラトナマーニジュシャ^{[ 56 ] [ 26 ]}
• シュリー・ハリヴィヤーサ・デーヴァーチャーリヤのヴェダーンタ・シッダーンタラトナーニャリ^{[ 55 ] [ 26 ]}
• シュリー・ギリダーラ・ダーサのヴェーダーンタラグマーニュシュター^{[ 56 ] [ 26 ]}

ラダとクリシュナのテーマが人気を博すにつれ、15世紀にケーシャヴァ・カシュミリの弟子であるシュリバッタは、ニンバルカの洞察を発展させ、ブラジバシャ語を通してラダ・クリシュナを再び神学の最前線に押し上げた。ヴリンダーヴァナの環境で活躍したヴァッラバ、スールダス、ヴァッラバの他の弟子たち、スヴァミ・ハリダス、チャイタニヤ・マハープラブ、そしてヴリンダーヴァナの六人のゴースワーミーなど、多くの詩人や神学者が何らかの形でシュリバッタの影響を受けた。この特定の教師による神学的洞察は、彼の弟子であるハリヴィヤーサによって発展させられ、彼の著作は、ラーダー・クリシュナとサキーたちのゴローカ・ヴリンダーヴァナのニティヤ・ニクンジャ・リーラの神学を明らかにするだけでなく、ベダベダ哲学の独特な分派を広めるかなり発展したヴェーダーンタ理論を体現しており、究極的にはニンバルカによるラーダーの本来の再解釈の役割の遺産である。^{[ 57 ]}

ハリヴィヤーサ・デーヴァチャリヤ（ 15世紀頃、^{[ 58 ] [ 59 ]）}はインドの哲学者、神学者、詩人でした。^{[ 60 ]}彼はガウダ・バラモン家系に生まれました。 ^{[ 61 ]}彼はニンバールカ・サンプラダーヤの第35代アーチャリヤでした。^{[ 62 ]}彼はヴリンダーヴァナに住んでいました。彼はシュリー・シュリーバッタ・デーヴァチャリヤ・ジーの弟子でした。 ^{[ 61 ] [ 48 ] [ 63 ]}彼のペンネームはハリ・プリヤーでした。^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]彼はまた、12人の主要な弟子をインド全土に宣教活動に送り出し、}それぞれが独自の分派を設立し、そのうちのいくつかは今日まで存在しています。^{[ 67 ] [ 68 ] [62 ]}最も有名なのは、Svāmī Paraśurāma Devācārya (西暦 1525 ～ 1610 年頃) と Svāmī Svabhhurāma Devācārya (fl. 16 世紀) です。^{[ 69 ]}

スヴァーミー・スヴァブーラーマ・デーヴァーチャーリヤ（16世紀頃活躍）は、現在のインド、ハリヤーナ州クルクシェートラ近郊のジャガドリとヤムナーナガル郊外のブディヤ村で生まれました。彼は生涯にわたり、パンジャブ、ハリヤーナ、ヴラジャに52以上の寺院を建立しました。彼の現在の信者は、主にヴリンダーヴァナ、ハリヤーナ、パンジャブ、ベンガル、ラージャスターン、オリッサ、アッサム、シッキム、ビハール、ウッタル・プラデーシュ州とマハーラーシュトラ州のその他の地域におり、ネパールにもかなりの数の信者がいます。

彼の分家系には多くの支流がある。この支流の著名な聖人には以下のような人物がいる。

• 聖スワミ チャトゥル チンタマーニ ナガジ マハラジ、ヴラジャ パリクラマを始めた人。この伝統は、Svabhurāma-Dwara (亜系統) の Acharyas によって 528 年以上継続的に維持されてきました。
• スワミ・ブリンダバン・ビハリ・ダス・マハンタ・マハラジは、ウッタル・プラデーシュ州バラナシのシヴァラにあるカティア・ババ・カ・アシュラムと、西ベンガル州24パルガナス（北）のスクチャールに拠点を置き、孤児や高齢者のためのプロジェクトに取り組み、学校や老人ホームを建設してきました。彼は、米国、英国、スウェーデン、アフリカ、バングラデシュなど世界各地で開催される宗教会議を通して、ニンバルカ哲学を広めるために精力的に旅をしています。
• スクチャル・カティアバール・アシュラムはもともとスワミ・ダナンジャヤ・ダス・カティアババによって設立され、現在はスワミ・ブリンダバンビハリダス・マハンタ・マハラジが率いています。

有名な教師であり指導者であるスヴァーミー・ハリプリヤー・シャラナ・デーヴァーチャーリヤは、19世紀に、弟子であり慈善家であるシュリ・ハルグラル・ベリワラとベリワラ・トラストの支援を受けて、ヴリンダーヴァナのビハリ・ジ・カ・バギーチャに寺院と僧院を建立した。

現在の後継者の前任者は、2005年7月に103歳で亡くなったスヴァーミー・ラリター・シャラナ・デーヴァーチャリヤでした。彼の弟子の一人に、世界的に有名なスヴァーミー・ゴーパーラ・シャラナ・デーヴァーチャリヤがいます。彼はニューデリーとヴリンダーヴァナにシュリ・ゴロク・ダム・アシュラムとして知られる僧院と寺院を設立しました。彼はまた、ヴァイシュナヴァではない一般のヒンドゥー教徒が海外に寺院を設立するのを支援しました。特筆すべきものとしては、英国スコットランドのグラスゴー・ヒンドゥー寺院、英国ブラッドフォードのラクシュミー・ナラヤン・ヒンドゥー寺院、カリフォルニア州ノースリッジのバレー・ヒンドゥー寺院などがあります。彼はまた、カナダのブランプトンにあるヒンドゥー・サバ寺院で主要な祭典を主催しました。

ニンバールカ・サンプラダーヤの第 48 代指導者は、HDH ジャガドゥグル・ニンバールカーチャーリャ・スヴァーミー・シュリー・ラーダー・ザルヴェシャヴァラ・シャラナ・デーヴァーチャーリヤであり、彼の信奉者からはシュリー・シュリー・マーハーラージャとして尊敬の念を込めて知られています。彼の信奉者は主にラジャスタン州とヴリンダーヴァナ、マトゥラにいます。彼は2005年にマハラシュトラ州パイタンのムンギ村にあるシュリー・ニンバールカーチャリヤの生誕地に寺院を建立した。さらに、数千の寺院、数百の僧院、学校、病院、孤児院、牛舎、環境プロジェクト、記念聖地などの維持管理を監督し、様々な学術会議、宗教会議、医療キャンプ、アウトリーチ活動などを企画している。

ニンバルカ サンプラダヤ コミュニティ全体の 57 代目で現在のリーダーは、HDH スワミ ラーシュビハリダース カティアババジです。彼は、ブラジヴィデヒ アキル バラティヤ チャトゥ サンプラダヤ シュリ マハント シュワミー ダナンジャヤダス カティアババジ マハラジの主弟子であり、その代弁者であり、彼の信奉者は敬意を表して次のように知られています。カティアババの弟子。彼はインドのウッタル・プラデーシュ州にあるラダ・クリシュナの地、ブリンダーヴァン・ダムのカティアババ・カ・スタン・アシュラムに拠点を置いています。彼は、シュリ・ラダ・ヴリンダーヴァンビハリとして知られるユガ・ヴィグラハ神を崇拝するコミュニティの現在のリーダーまたはスポークスマンです。彼の信者は主にウッタル・プラデーシュ州、マディヤ・プラデーシュ州、マハラシュトラ州、グジャラート州、ヴリンダーヴァン、マトゥラー、西ベンガル州、アッサム州、トリプラ州、そしてアメリカ、カナダ、イギリス、フランス、オーストラリア、バングラデシュなど世界各国に広がっている。