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| アテン | ||||
|---|---|---|---|---|
 アテン | ||||
| 象形文字の名前 |
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| 所属 | アテン主義 | |||
| 主要なカルトの中心地 | アケタテン、テル・エル・アマルナとして知られる考古学遺跡 | |||
| シンボル | 太陽の円盤、光線が届く | |||
| 寺院 | アテン大神殿、アテン小神殿 | |||
アテン、またはアトン、アトヌ、あるいはイトゥン（古代エジプト語：jtn、再構成[ˈjaːtin] ）は、古代エジプトで第18王朝後期のファラオ、アケナテンによって正式に確立された宗教システムであるアテン主義の中心であった。第18王朝の正確な年代については異論があるが、大まかな年代範囲では紀元前1550年から1292年の間にこの王朝が位置づけられている。[1]アテンの崇拝とそれと同時に起こったアケナテンの統治は、第18王朝内のアマルナ時代（紀元前 1353年頃 -1336年）と呼ばれる期間の主要な識別特性である。 [1]
アテン神教と、古代エジプトの国家崇拝における唯一の神としてのアテンの崇拝は、アクエンアテンの死後も続かなかった。アクエンアテンの死後間もなく、第18王朝の後継者の一人であるツタンカーメンは、他のエジプトの神々を祀る国家寺院を再開し、アメンを卓越した太陽神として再位置付けた。アテンは、人間の手で終わる光線を発する太陽円盤として描かれている。 [2]
語源
アテンという語は古王国時代には「円盤」を意味する名詞として登場し、平らで円形のものすべてを指し、太陽は「昼の円盤」と呼ばれ、ラーが住むと考えられていた。 [3]類推的に、「銀のアテン」という用語は月を指すために時々使われた。[4]アテンの高浮き彫りと低浮き彫りのイラストは曲面を描いているため、故ヒュー・ニブリー氏は、より正確な翻訳は円盤ではなく、球体、球形、球であると主張した。[5]
起源
アテンは太陽の円盤であり、もともとは伝統的な古代エジプトの宗教における太陽神ラーの側面であった。アテンはアメンホテプ3世の治世中に崇拝されていたが、その後継者アクエンアテンの下では国や公式のカルト崇拝を受ける唯一の神となった。ただし考古学的証拠は、他のエジプトの神々の国営寺院が閉鎖されたことで、伝統的な神々の家庭での崇拝が止まらなかった可能性を示唆している。[6]アクエンアテンの治世中に寺院や墓で発見された「アテンへの大賛歌」などの碑文は、アテンが創造者、生命の与え主、そして世界の育成精神であることを示している。[7]アテンには創造神話や家族はないが、『死者の書』には言及されている。太陽の円盤アテンが神として最初に言及されているのは、第12王朝の『シヌヘの物語』である[8]。その中で、亡くなった王は神として天に昇り、「太陽の円盤と一体化し、神の体はその創造主と融合した」と描写されている[9] 。
宗教
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アテンはアメンホテプ3世の治世中に太陽神として広く崇拝され、ラーのようなハヤブサの頭を持つ神として描かれていた。アメンホテプ3世の治世下ではアテンは古代エジプトの神々のパンテオンの卓越した創造神であったが、その後継者になるまでアテンは国崇拝で認められる唯一の神ではなかった。[10]アメンホテプ3世の後継者であるアメンホテプ4世の治世中、アテンはエジプトの国教の唯一の神となり、アメンホテプ4世は最高神との密接なつながりを反映して名前をアクエンアテンに改名した。[8]アテンのみを崇拝することをアテン教と呼ぶことができる。アテン主義の核となる原則の多くは、アクエンアテンが創設し、王朝政府を移した首都アケタテンで記録されました。現代の学者は、この首都をアマルナ、エル・アマルナ、またはテル・エル・アマルナと呼んでいます。
アテン信仰では、夜は恐れる時間である。[11]仕事は太陽、つまりアテンがいるときに最もよく行われる。アテンはすべての国と人々を創造し、すべての生き物の世話をする。碑文によると、アテンはシリア人のために空にナイル川（雨）を作った。[12]太陽の円盤の光線は王族にのみ命を与え、このため王族以外の者はアテンへの忠誠と引き換えに、アクエンアテンとネフェルティティ（後のネフェルネフェルアテン）から命を受け取る。 [13]アテンと王への賛歌などの碑文では、アテンはアクエンアテンを通して人々の世話をするものとして描かれ、王族はアテン崇拝の仲介者として位置づけられている。[14]アテンが話した例は1つしか知られていない。[15]
アテン賛歌では、人類と地球への愛がアテンの態度に表れています。
「アテンは大地の近くで身をかがめて創造物を見守る。同じ目的で天にも居場所を構える。生き物たちのために身を粉にして働く。生き物たちのために輝く。生き物たちに太陽を与え、雨を降らせる。胎児やひよこは世話される。そしてアケナテンは、自分のために生き物たちを『持ち上げて』、父アテンの完璧な状態に近づけるよう、神聖な父に頼む。」[16]
アケナテンは、先人たちの神の誕生の主張やホルスの化身としての立場を反映して、自らをアテンの息子と表現した。アケナテンは、アテンと話すことができる唯一の仲介者と自らを位置づけ、卓越した神としてのアテンの優位性を強調した。[17]これにより、アテン教を一神教と見なすべきかどうかという議論が起こり、一神教の最初の例の1つとなった。[3]
アテンはユニークな神であると同時に、古代エジプトの宗教における太陽神の伝統的な概念の継承者でもあり、ラーのような初期の太陽神から多くの力と表現の概念を派生させていますが、ラーと彼の同時代人の多くが表す力の上に築かれています。アテンは宇宙で絶対的な力を持ち、世界に命を与える光の力を表しており、また概念と女神マアトと融合して、光の力そのものを超えたアテンのさらなる責任を発展させています。[16]
崇拝
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アテン神の崇拝の中心地は、アクエンアテン が築いた首都アケタテンにあったが、[1]テーベやヘリオポリスでも他の崇拝の地が見つかっている。アマルナが首都および宗教の中心地として使用された期間は、第18王朝や新王国時代全体と比較すると比較的短命で、アクエンアテンの死後すぐに放棄された。[18]アクエンアテンに捧げられた境界石碑で発見された碑文には、この都市をアテン神への崇拝の場にしたいという彼の願望が語られており、都市を神に捧げ、王宮での崇拝の取り組みを強調している。[19]アテン神崇拝の主な原理は、当時の寺院や墓の碑文に記録されている。古代エジプトの寺院は隠されていて、遺跡の奥に行くほど閉鎖的になるという伝統から大きく外れ、アテンの神殿は開放的で、太陽光線が内部に入るように屋根がなかった。[6]アテンの像は偶像崇拝とみなされていたため、建てられることは許されなかった。[20]しかし、これらは通常、アケナテンとその家族がアテンを崇拝し、彼から生命の息吹であるアンクを受け取るという機能的に同等の表現に置き換えられた。アマルナ時代の前後の時代と比較すると、果物、花、ケーキなどの供物が制限され、神託が必要なくなったため、司祭の仕事は減った。[21]
アテン神崇拝においては、古代エジプトの崇拝に伝統的に見られる、神の像を清め、塗油し、着せるという毎日の儀式は行われなかった。代わりに、香や肉、ワイン、果物などの食べ物の供物が野外の祭壇に置かれた。[22]アケナテンがアテンに供物を捧げる彫刻の描写では、彼が王の笏で供物を聖別する場面がよく描かれている。[23]船の行列の代わりに、王族は祭りの日には馬車に乗った。[6]上流階級の女性たちは、アケタテンの日陰の神殿でアテン神を崇拝していたことで知られている。[24]
図像学
アテンはどこにでも存在し、実体のない存在であると考えられていた。なぜならアテンは世界の太陽でありエネルギーだからである。そのため、他の伝統的な古代エジプトの神々のような物理的な表現はなく、代わりに太陽の円盤と、人間のような手の先から伸びる光線で表現された。[16]アテンが完全に表現できなかった理由として、アテンは創造を超えた存在だからという説明があった。そのため、石に刻まれた神々の場面の碑文では、以前は動物や人間の姿が描かれていたが、代わりにアテンは上空の球体として描かれ、そこから王の姿に向かって生命を与える光線が伸びている。この力は人間や動物の姿を超越していた。[25]
その後、偶像破壊が強制され、アケナテンの勅令によりアテンの太陽円盤の描写さえも禁止された。勅令では、アテンの名前は音声的に綴らなければならないと規定された。[26] [27]
建築
アケタテンの町の中心には2つの神殿があった。2つのうち大きいほうの神殿は「町の北端にある、約800×300メートル（2,600フィート×1,000フィート）の面積を占める屋根のない開放的な構造物」であった。[28]出入り口には壊れたまぐさ石と高い敷居があった。アテン神殿は屋根がほとんどない屋外構造で、内部に差し込む日光を最大限にするため、当時の他のエジプトの神殿とは一線を画していた。階段、傾斜路、祭壇の両側には、アケナテンと王族がアテンの光線を抱きしめる様子を描いた手すりがある。これらの断片は当初は石碑とされていたが、両側に場面があることから後に手すりと再分類された。[29]
王位
アマルナ時代の墓や寺院の碑文には、二重のカルトゥーシュに囲まれたアテンの王位が記されていることが多かった。これをアケナテンがアテンの化身であり、アテン崇拝は直接的にアケナテン崇拝であると解釈する者もいるが、アテンが現王族をも超える最高の支配者であることを示すものと解釈する者もいる。[30] [31]
この称号には2つの形式があり、最初のものは他の神々の名前を持ち、2番目はより「特異」で、アテン自身にのみ言及していました。初期の形式は、アテンであるシューの名において地平線を喜ぶレ・ホルアクティでした。 [17]後の形式は、2つの地平線の支配者であるレであり、アテンである光の名において地平線を喜ぶレでした。[32]
一神教の問題
ラー・ホルスは、より一般的にはラー・ホルアクティ（二つの地平線のホルスであるラー）と呼ばれ、他の二人の神が統合されたものであり、両方とも古代エジプトの宗教的慣習の非常に早い時期から証明されている。アマルナ時代には、この統合は太陽神の目に見えないエネルギー源と見なされ、その目に見える顕現は太陽円盤であるアテンであった。[6]このように、ラー・ホルス・アテンは、徐々に現れた古い考えの発展であった。一部の人が見ているように、本当の変化は、国家レベルで他のすべての神、特にアメン・ラーが放棄されたこと、偶像崇拝が禁止されたこと、そしてアケナテンによる疑似一神教の導入（議論の余地あり）であった。[33]この融合は、ラー・ヘラクティ、シュウ、アテンが創造神に融合されているアテンへの大賛歌に容易に明らかである。 [7]他の人々は、アケナテンがアテン神のみを崇拝する信仰者だと見ている。[34] 彼は積極的に他の神々の存在を否定せず、単にアテン神以外の神々を崇拝することを控えただけである。他の学者は、この宗教を一神教と呼ぶ。[26]
アテン主義の終焉
ファラオとしてのアクエンアテンは「高位の祭司」、あるいはアテンの預言者とさえみなされ、その治世中はエジプトにおけるアテン信仰の主要な伝道者の一人でした。アクエンアテンの死後、ツタンカーメンはアメン信仰を復活させ、非アテン信仰の神々の国家崇拝の禁止は、伝統的な古代エジプトの神々への回帰を支持して解除されました。[2]この移行のポイントは、ツタンカーメンの名前がツタンカーメン・アテンからツタンカー・アムンに変更されたことに見ることができ、アテン崇拝の好意が失われたことを示しています。[16]アクエンアテンの死後、崇拝の粛清は行われませんでしたが、アテンはエジプトでさらに10年ほど存続し、その後衰退したように見えました。ツタンカーメンが権力を握ると、彼の宗教的統治は寛容なものとなりましたが、大きな違いは、アテンがもはや公式の国家の立場で崇拝される唯一の神ではなくなったことです。[3]ツタンカーメンは、アケナテンの治世中に破壊された国家寺院を再建し、伝統的な神々のパンテオンを復活させる努力をした。これは「エジプトの苦難は神々を無視したこと、そしてその結果として神々がエジプトを見捨てたことから直接生じたという教義に公的に基づいた動き」だったようだ。[3]
アテンに由来する名前
- アケナテン：「アテンの有効な精神」。
- アケタテン：「アテンの地平線」、アケナテンの首都。遺跡はアマルナとして知られています。
- アンケセンパアテン：「彼女の命はアテンのものである」
- ベケタテン：「アテンの侍女」。
- メリタテン：「アテンに愛された彼女」
- メケタテン：「アテンを見よ」または「アテンに守られている」。
- ネフェルネフェルアテン：「アテンの美しさは美しい」。
- パアテネムヘブ: 「ヨベルの年のアテン」。[説明が必要]
- ツタンカーメン：「アテン神の生き写し」。ツタンカーメンの初期の名前。
ギャラリー
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王家の頭部、おそらくアケナテン、初期のアテンのカルトゥーシュ、そしてアテンがアンクを人物に差し出している様子を描いたレリーフの断片。エジプト、アマルナ。新王国時代、第 18 王朝後期。ロンドンのペトリー エジプト考古学博物館所蔵 -
葦と初期のアテンのカルトゥーシュを描いた石灰岩の柱の破片。アケナテンの治世。エジプト、アマルナ。新王国、第 18 王朝後期。ロンドンのペトリー エジプト考古学博物館 -
4 対の初期のアテン カルトゥーシュが付いた、頭部のないアケナテンまたはネフェルティティの胸像。意図的な損傷の跡がある複合赤色珪岩像の一部であった。エジプト、アマルナ。新王国時代、第 18 王朝後期。ロンドンのペトリー エジプト考古学博物館所蔵 -
初期のアテンのカルトゥーシュ「生きたラー・ホルアクティ」を示す石灰岩の破片。エジプト、アマルナ。新王国時代、第 18 王朝後期。ロンドンのペトリー エジプト考古学博物館所蔵 -
アテンの後期形のカルトゥーシュが 3 つある石碑の断片。そのうち 1 つは、神の名前の珍しい中間形を描いています。エジプト、アマルナ。新王国時代、第 18 王朝後期。ロンドンのペトリー エジプト考古学博物館所蔵 -
右肩を覆うアテンのカルトゥーシュが後期型に施された珪質石灰岩の彫像の破片。エジプト、アマルナ。新王国時代、第 18 王朝後期。ロンドンのペトリー エジプト考古学博物館所蔵 -
アテンの初期形態のカルトゥーシュを描いた壁面レリーフ。エジプト、アマルナ。新王国時代、第 18 王朝後期。ドイツ、ベルリン、ノイエス美術館。 -
アケナテンの王位名のカルトゥーシュ（左）と、アテンの後期型のカルトゥーシュ 2 つ（中央、右）が刻まれた青銅の皿。エジプト、アマルナ。新王国時代、第 18 王朝後期。ドイツ、ベルリン、ノイエス博物館。
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参照
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外部リンク
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