発音 ノルウェーのルーテル 教会にあるイェホヴァ という名前[ 12 ] ほとんどの学者は、エホバ（ イェホワ とも音訳される）[ 13 ] יהוה YHWH ラテン文字で JHVH と表記）とアドナイ エホバ に似たテトラグラマトンの形式が、古代末期の セム語 とギリシャ語の 音声テキストや遺物で使用されていた可能性があるという証拠があると主張している。[ 14 ] 他の学者は、初期キリスト教時代のキリスト教と異教のテキストの両方で証言されているのはヤハウェの 発音であると述べている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
カライト派 ユダヤ人の中には、 Jehovah という表記を支持する者として、 [ 18 ] 口伝のラビ法 に従ってこの名前が使われなくなったため、 יהוה ヨシュア 、エレミヤ、 イザヤ 、イエス など、本来の発音が不明な他のヘブライ語の人名の確立された英語の音訳が通常の使用で受け入れられていると述べている者もいる。[ 18 ] [ 19 ] Jehovahという形は Y e hovahの英語化された形である」[ 18 ] と指摘し、ヘブライ語の 4 つの子音「YHVH」を保持している（英語では有声後部歯茎破擦音 として知られる「J」の音が導入されている）。[ 18 ] [ 20 ] [ 21 ] テトラグラマトンは元々は3音節であった可能性が高く、現代の形式も3音節であるべきだという結論に基づいて、ヤハウェよりも エホバの方 が好ましいと主張する人もいる。[ 22 ]
聖書学者フランシス・B・デニオは、Journal of Biblical Literature に寄稿した記事の中で、「Jehovah は Yahweh を誤って表現しているわけではない。エレミヤが Yirmeyahu を誤って表現しているわけではないのと同様である。イザヤとエレミヤの確立された意味合いは、その正当性を疑うことを禁じている」と述べている。デニオは、 Jehovah という形は野蛮な表現ではなく、英語で有効な使用に必要な意味合いと連想を何世紀にもわたって蓄積してきた最良の英語の形であると主張した。[ 19 ]
紀元前3世紀から2世紀にかけて発展したユダヤ教の伝統によれば、テトラグラマトンは書かれるだけで発音されない。読む際には、テキスト中にיְהֹוָה Yəhōwā ) が現れる箇所で、神の名前の代わりに別の語が用いられる。19世紀のヘブライ語学者ヴィルヘルム・ゲゼニウスが提唱したように、神の名前の代用語である アドナイ エロヒム 神 ）の母音は、これらの代用語を用いるべきであることを示すためにマソラ 学者によって挿入されたと広く考えられている。 [ b ] יהוה が アドナイ の エロヒム יֱהֹוִה Yĕhōvī エロヒム [ 24 ] この推論に基づいて、 יְהֹוָה エホバ [ 14 ] [ 25 ] 文献学的に 不可能」であると特徴付けられています。[ 26 ]
近世初期の翻訳者たちは、テトラグラマトンの代わりにアドナイ Κύριος Dominus [ c ] を読む慣習を無視し、代わりにテトラグラマトンの4つのヘブライ文字と、シナゴーグの巻物を除いてそれらに付随する母音記号を組み合わせて、エホバという 形にした。[ 27 ] プロテスタント の聖書翻訳で採用された。[ 28 ] ジュネーブ聖書 エホバ と6回翻訳されており、4回は固有名詞として、2回は地名として使われている。[ 29 ] 1611年のキング・ジェームズ版 エホバは 7回登場する。[ 30 ] 英語改訂版 では、エホバという 形は12回登場する。 1901年のアメリカ標準訳 L ORD 」よりも、ヘブライ語の יהוה [ d ] 歌 でも使われています。 [ 31 ]
発達 最も広く普及している理論は、ヘブライ語のיְהֹוָה 母音点が אֲדֹנָי adonai [ 32 ] アドナイ 喉音 アレフ א ハタフ パタ ֲ は、ヨッド י ) の下でシェバ ְ に ホラム ֹ ) カマット ָ ) が最初のヘ ה ) の vav ו ) יְהֹוָה エホバ יהוה אדני の が ヨッド י に ハタフ セゴル ֱ の ヘ ה ) の下にヒリク ִ יֱהֹוִה と表記され、アドナイの エロヒム と [ 32 ] [ 33 ]
綴りを額面通りに受け取ったのは、 Q're perpetuumを知らなかったことが原因である可能性があり、その結果、 Yehowah という音訳と派生形が生じた。[ 7 ] [ 34 ] [ 27 ] エミール・G・ヒルシュは、 「Jehovah」が「文法的に不可能」であると認識した現代の学者の一人である。[ 33 ] マービン・ポープは 、「Jehovah」という綴りを「数世紀にわたる誤った使用以外に正当性を主張できない形態論的な怪物」と表現している。[ 34 ]
1552年にラテン語で翻訳された『セフェル・イェツィラー』では、 「マグナム・ノーメン・テトラグラマトゥム」 イェホウアという 形が用いられている。 יְהֹוָה は 、伝統的なマソラ本文 出現し יֱהֹוִה Jehovih ) が 305 回出現します。Jehovahという 発音は、マソラ学者が用いた欄外注記であるqere 。読むべきテキスト ( qere kethib 、 kethib が qere qere 。ごく頻繁に出現するいくつかの単語では、欄外注記が省略され、 q're perpetuum [ 26 ] 典礼書 のケチブに יהוה YHWH 場合はどこでも、 אֲדֹנָי adonai אֱלֹהִים elohim アドナイが登場。 [ 35 ] それぞれיְהֹוָה yehova יֱהֹוִה yehovi יהוהは、 ה' 、 ד' と ha-Shem [ 33 ]
יְהֹוָה が adonai ない elohim と に ハタフ セゴル ֱ ) が使用されることから、複合ハタフ パタフ ֲ ) がadonai の 読み パタフ が使用されないことは、複合が一般的ではないバビロニアの体系 と一致しているという主張もある。[ 26 ]
יְהֹוָה אֲדֹנָי ヘブライ語マソラ本文におけるテトラグラマトンとその関連形の綴り。母音記号は 赤色で示されている。 下の表は、 Yehovah Adonaiの母音記号を示しており、 Yehovah shevaと Adonai 母音 hataf patah Adonai Adonai
'ǎdônây YHWH 形態論 と音声学 の規則によって説明されます。シェバ ハタフ・パタは、 音素の 異音 です。ハタフ・パタは、 アレフ Adonai シェバは他の子音 ( YHWH Y など) に使用されます。[ 33 ]
ヘブライ語の母音記号 デュアン・A・ギャレットの『古典ヘブライ語のための現代文法』 [ 45 ] の ような現代の聖書ヘブライ語 文法ガイドでは、印刷されたヘブライ語聖書に見られるヘブライ語の母音記号は、聖書本文が書かれたずっと後の西暦1千年紀後半に発明されたと述べている。これは、権威あるゲゼニウスの『ヘブライ語文法』 [ 46 ] [ 47 ] ゴドウィンの『カバラ百科事典』 [ 48 ] [ 49 ]
主に20世紀以前の「エホバ」学者たちは、/dʒəˈhoʊvə/が神名の本来の発音であると信じておりは古代の聖書の著者に知られており、聖書と歴史の両方がそれらがヘブライ語の起源であるという主張を支持していると主張しているネヘミア・ゴードンなど、カラ派ユダヤ教の一部のメンバーもこの [ 18 ]母音 エホバ の表記の古さは、ミカエリス[ 50 ] [ 50 ] [ 50 ] 、ウィリアム・フルク （1583年）、ヨハネス・ブクストルフ [ 51 ] ヨハネス・ブクストルフ2世 [ 52 ] ジョン・オーウェン [ 53 ] さまざま な [ 54 ] [ 55 ] ジョン・ギル （18世紀）[ 56 ] ： 1767年 [ 57 ] ヨハン・フリードリヒ・フォン・マイヤー （1832年）[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]
キリスト教以前の起源の支持者 18世紀の神学者ジョン・ギルは 、著書『ヘブライ語、文字、母音記号、アクセントの古代性に関する論文』 の中で、 17世紀のヨハネス・ブクストルフ2 世らの主張を取り上げている。[ 56 ] [ 56 ] 499-560ページ で、 [ 56 ] : 549–560 彼は、 יְהֹוָה のヘブライ語の母音記号の使用、 ひいてはエホバ という名前の使用は紀元前 200 年以前から記録されており、アダムの時代 まで遡ると主張し、ヘブライ語が最初の言語であったというユダヤの伝承を引用した。彼は、 カラ 派 の 権威者[ 64 ] [ 56 ] : 540モルデハイ・ベン・ニサン・クキゾフ（1699）とその仲間を引用し、「我々の賢者は皆 、 神の人モーセの手から出た律法全体が、 [ 50 ] カラ派ユダヤ教 とラビ派ユダヤ教 の間の議論[ 56 ] : 538–542 [ 61 ] と、一部の写本が「口伝律法 」のために母音記号が付されていなかったこと、シナゴーグの母音記号なしの写本を含む一部のユダヤ教宗派による解釈の統制のためであったことを示していると主張されている。[ 56 ] : 548–560ギルは [ 56 ] : 548–560 ] :
ギルはエリア・レビタ の「音節には音符がなく、単語にはアクセントがない」という言葉を引用し、印刷されたヘブライ語聖書に見られる母音記号とアクセント記号が相互に依存していることを示し、アクセント記号にも母音記号と同様の古さがあると主張した。[ 56 ] ： ティベリアの人々 によって発明された」と最初に主張したことを認めつつも、「もし誰かが彼の意見がゾハール書に反すると納得させることができれば、彼はそれを拒否されることに満足するだろう」という条件に言及した。ギルはその後、ゾハール書に言及し、ラビたちがゾハール書はマソラ学者よりも古いと宣言しており、ゾハール書は母音記号とアクセント記号の存在を証明していると述べている。[ 56 ] ：
ウィリアム・フルク 、ジョン・ギル、ジョン・オーウェン らは、イエス・キリストがマタイによる福音書5章18節でヘブライ語の母音記号またはアクセント記号を指していると主張した。キング・ジェームズ訳では、それは「tittle」 [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]
1602年のスペイン語聖書（レイナ・バレラ ／シプリアーノ・デ・バレラ）は イェホバ という名前を使用し、序文でエホバ の発音を長々と擁護した。 [ 50 ]
後発の支持者たち エホバの証人はヘブライ語の読み書きには母音記号が必要だと主張しているが、現代ヘブライ語（幼児向けの本、一部の正式な詩、新移民向けのヘブライ語入門書を除く）は母音記号なしで書かれている。[ 69 ] の 巻物には母音記号は含まれておらず、古代ヘブライ語は母音記号なしで書かれていた。[ 70 ] [ 71 ]
1946年に発見され、紀元前400年から紀元70年までのものとされる死海文書 [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] 『死海文書：大学教科書と学習ガイド』 では、印刷されたヘブライ語聖書に見られる母音記号は9世紀と10世紀に考案されたと主張している[ 77 ] 。
ギルは、ヘブライ語の母音記号はエズラの時代、あるいはヘブライ語の起源以来使われていたという見解を、19世紀初頭の研究で述べており、これは「現代のほとんどの学者の意見」に反するものである。彼らによれば、母音記号は「キリストの時代以来発明された」とされている。[ 78 ]
ヘブライ語の読み方を学ぶには母音記号が必要だという主張は、聖書のサマリア 語版が母音記号なしで読まれていること、そしてヘブライ語と近縁の他のいくつかのセム語も母音記号なしで書かれているという事実によって反駁される。 シナゴーグの礼拝で使用される書物には、常に母音記号が付いておらず、そのため母音記号は文字とは異なり、神聖なものとして扱われることはなかった。 Qere Kethibの欄外注記には文字の異読のみが記されており、点の異読は一切記されていない。これは、点が後から追加されたか、あるいは既に存在していたとしても、それほど重要視されていなかったことを示唆している。 カバラ主義者たちは 、文字のみから神秘を引き出し、もし点があったとしても、それらを完全に無視した。いくつかの例において、ヘブライ語聖書からの古代の翻訳（七十人 訳聖書、タルグム 、シノペのアキラ 、シュンマコス 、テオドティオン 、ヒエロニムス ）では、母音記号で示されたものとは異なる母音を持つ文字が読まれており、これは翻訳元のテキストに母音記号がなかったことを示している。オリゲネス によるヘブライ語テキストのギリシャ文字への翻字についても同様である。ヒエロニムスは、ハバクク書3章5節[ 79 ] マソラ本文 では3つの子音文字と2つの母音記号を持つ単語を、3文字で母音は全くないものと明言している。 エルサレム・タルムード もバビロニア・タルムード も（言葉の意味に関するラビの論争の記述すべてにおいて）、フィロン もヨセフス も、キリストの死後数世紀のキリスト教の著述家も、母音記号について言及していない。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]
近世初期の議論 16世紀と17世紀には、エホバ という形を転写することについて、賛成と反対のさまざまな議論が提示された。
講演内容の要約 ウィリアム・ロバートソン・スミスは これらの論説を要約し、「したがって、その言葉の真の発音が何であれ、それがエホバ ではないことはほぼ間違いない」と結論付けている。[ e ] エホバ という名前を使用している。例としては、イザヤ [エホバの助けまたは救い ]、ヨシュア [エホバの助け手 ]、イエフ [エホバは彼である ]などがある。 「エホバ」 の項目で、スミスは次のように書いています。「エホバ（יְהֹוָה 、通常は אֲדֹנָי の 、 יֱהֹוִה 、つまり אֱלֹהִים の ます [ 92 ] この慣習は、1967年の『新コンパクト聖書辞典 （特別十字軍版）』や1947年の『ペルーベ聖書辞典 』など、多くの現代の出版物でも見られます。
英語聖書翻訳における使用例 以下の聖書訳では、テトラグラマトンを「エホバ」 と表記しているもの、または一部の節でのみ表記しているものがある。
ウィリアム・ティンダルは 、1530年に出版した英語聖書の最初の5巻の翻訳において、出エジプト記6章3節の神の名を「イェホバ」と訳している。彼はこの版の序文で、「イェホバは神の名である。さらに、あなたが 『主』という 文字 を目にする時（印刷上の誤りがない限り）、それはヘブライ語で『イェホバ』である」と記している。大聖書 （1539年）では、詩篇33篇12節と詩篇83篇18節でエホバを訳している。 ジュネーブ聖書 （1560年）では、テトラグラマトンを「エホバ」 司教聖書 （1568年版）では、エホバという 言葉は出エジプト記6章3節と詩篇83篇18節に出てくる。欽定訳聖書 （ ノア・ウェブスターによる ウェブスター聖書翻訳 （1833年）は、欽定訳聖書の改訂版であり、オリジナルの欽定訳聖書に登場するエホバ という形をすべて含んでいるほか、イザヤ書51章21節、エレミヤ書16章21節、23章6節、32章18節、33章16節、アモス書5章8節、ミカ書4章13節にも7回登場する。欽定訳聖書 1853年版におけるエホバ、イザヤ書12章2節ロバート・ヤング によるヤング逐語訳 （1862年、1898年）では、テトラグラマトンはエホバ と6,831回訳されている。ジュリア・E・スミス・パーカー訳 （1876年）は、女性による初の完全な英語訳聖書とされている。この聖書は『聖書：旧約聖書と新約聖書を収録；原語から逐語訳』と題された。この翻訳では、旧約聖書全体を通して、神名テトラグラマトンが「エホバ」と表記されている。 英語改訂版 （1881～1885年、1894年に外典と共に出版）では、キング・ジェームズ版でテトラグラマトンが出てくる箇所はすべてエホバ ジョン・ネルソン・ダービー によるダービー聖書 （1890年）では、テトラグラマトンがエホバ と6,810回訳されている。アメリカ標準訳聖書 （1901年版）では、旧約聖書の6,823箇所でテトラグラマトンを「エホバ」 と訳している。（注：ものみの塔版ASVでは、旧約聖書の6,870箇所で「エホバ」 と訳しており、主流版より47回多い。） リチャード・モールトンによる1894年版英語改訂版に基づいた注釈付き参考研究聖書である『現代読者聖書』（1914年）は、 1894年版英語改訂版でエホバと 表記されている箇所を訳している。 聖書（1936年、1951年）、ヘブライ出版会社、アレクサンダー・ハーカヴィ 改訂版、英語のヘブライ語聖書翻訳では、イザヤ書26章4節を除き、キング・ジェームズ版でエホバという 形が使われている箇所はすべてエホバの形が使われている。 現代語訳聖書 ―新バークレー版現代英語訳 （1969年）では、創世記22章14節、出エジプト記3章15節、出エジプト記6章3節、イザヤ書12章2節でエホバを訳している。この翻訳は、 ゲリット・フェルクイル による以前の翻訳を改訂したものである。 オックスフォード大学出版局が発行した新英語聖書（1970年）では、出エジプト記3章15-16節と6章3節でエホバという語が使われており、創世 記 [ 93 ] ジェイ・P・グリーン・シニア によるキング・ジェームズ2世訳（1971年）は、アソシエイテッド・パブリッシャーズ・アンド・オーサーズ社から出版されており、詩篇68篇4節でエホバ を訳している箇所は、欽定訳聖書に登場する箇所に加えて、合計8箇所ある。ケネス・N・テイラー 著『リビング・バイブル 』（1971年）は、イリノイ州のティンデール・ハウス出版から刊行され、ジャック・アトケソン・スピアー著『リビング・バイブル・コンコーダンス』によると、プールズビル長老派教会から出版された第2版（1973年）では、 エホバは 428回登場する。スティーブン・T・バイイントン著 『聖書の英語訳』 （1972年）では、旧約聖書全体を通してエホバという名前が6,800回以上も訳されている。 ジェイ・P・グリーンによるグリーン逐語訳 （1985年、ソブリン・グレース出版社刊）では、テトラグラマトンをエホバ と6,866回訳している。デュエル・エンタープライズ社が出版した『21世紀キング・ジェームズ訳』 （1994年）では、公認キング・ジェームズ訳に加えて、詩篇68篇4節でも エホバ と訳されており、合計8回登場する。外典を含む改訂版『第三千年紀聖書』 （1998年）でも、同じ節でエホバと訳されている。 マイケル・エンゲルブライトによるアメリカン・キング・ジェームズ版 （1999年）は、欽定訳聖書に登場するすべての箇所でエホバと訳している。 回復訳聖書 （1999年、2003年、2016年）では、旧約聖書全体を通してテトラグラマトンをエホバと訳しており、その回数は6,841回に及ぶ。 『ニューハート英語訳（エホバ版）』 （2010年）[著作権のないパブリックドメイン作品]では、「エホバ」が6,837回使用されています。 新約聖書に神の名が含まれている聖書翻訳：
旧約聖書と新約聖書の両方で神の名を含む聖書翻訳： テトラグラマトンをエホバ と訳すか、または特定の節のみで訳す。
ものみの塔聖書冊子協会が出版した 新世界訳聖書 （1961年、1984年、2013年）では、エホバは 1961年版で7,199回、1984年改訂版で7,210回、2013年改訂版で7,216回登場し、旧約聖書に6,979回[ 94 ] [ 95 ] 。 デイビッド・バウシャー著『平易な英語によるアラム語聖書』（2010年）は、ペシッタ新約聖書のアラム語から英語に翻訳した自費出版の新約聖書で、古代アラム語ペシッタ 版の詩篇と箴言の翻訳も含まれています。この新約聖書には「エホバ」という単語が約239回登場しますが、ペシッタ版には登場しません。さらに、「エホバ」は詩篇に695回、箴言に87回登場し、合計1,021回に上ります。 神の御名キング・ジェームズ聖書 （2011年） – 旧約聖書全体でJEHOVAHを6,973回使用し、新約聖書ではJehovahを括弧付きでLORDを128回使用しています。
不使用 1609年のドゥエ訳では、 出エジプト記6章3節の句を「そして私の名はアドナイ」と訳し、脚注には「アドナイはここでモーセに伝えられた名前ではなく、既知の名前の代わりに用いられている」と記されている。[ 96 ] ADONAI という訳語を用い、「現代人の中には、ユダヤ人であろうとキリスト教徒であろうと、古代人には知られていなかったエホバという名前を考案した者もいる」という注釈を付けている。[ 97 ]
様々なメシアニック・ユダヤ教の聖書翻訳では、アドナイ （コンプリート・ジューイッシュ・バイブル （1998年）、ツリー・オブ・ライフ・バージョン （2014年））またはハシェム （正統派ユダヤ教聖書 （2002年））が使用されています。
聖名聖書の中には、一般的な称号（例：主）や推測的な音訳（例：ヤハウェ、エホバ）の代わりにテトラグラマトンを使用しているものがある。
現代の翻訳のほとんどは、主 または主 のみ ヤハウェ YHWH JHVH ではない）であることを示し、場合によってはこの名前は「伝統的に」エホバ と音訳されていると述べています。[ 10 ] [ 11 ]
改訂標準訳 （1952年）は、1901年のアメリカ標準訳の正式な改訂版であり、1901年版の本文中のエホバ の6,823回の使用箇所すべてを、ユダヤ教の慣習で問題の節のヘブライ語が「アドナイ」または「エロヒム 」 のどちらで読まれるかに応じて、「 主」または「神」に置き換えた。出エジプト記3章15節の脚注には、「大文字で綴られた 主 という 言葉は、神の名YHWHを表す」とある。序文には、「『エホバ』という言葉は、ヘブライ語でこれまで使われてきた名前のどの形も正確に表していない」とある。[ 98 ] 新アメリカ聖書 （1970年、1986年、1991年改訂）。創世記4章25-26節の脚注には、「…人々は神をその固有名詞であるヤハウェと呼び始めた。この聖書では『主』と訳されている。」と ある。 [ 99 ] 新アメリカ標準訳聖書 （1971年、1995年改訂）は、1901年アメリカ標準訳の別の改訂版であり、改訂標準訳の例に倣った。出エジプト記3章14節と6章3節の脚注には、「神の名YHWHに関連しており、主と訳されている。これは 動詞 HAYAH（存在する）に由来する」とあり、「ヘブライ語YHWHは通常主と訳される」 と ある。序文には、「YHWHは長年ヤハウェと音訳されてきたことは知られているが、この発音には完全な確実性はない」とある。[ 100 ] アメリカ聖書協会が1976年に出版した『現代英語訳聖書（グッドニュース聖書）』の序文には、「神を表す独特なヘブライ語名（通常はエホバまたはヤハウェと音訳される）は、この翻訳では『主』と訳されている」と記されている。 出エジプト記3章14節の脚注には、「『我はありてある』は、伝統的にエホバと音訳されるヘブライ語名ヤハウェに似ている」とある。 新国際版（1978年、2011年改訂）。 出エジプト記3章15節の脚注：「主を表すヘブライ語 は 、14節の『わたしはある』を表すヘブライ語と発音が似ており、関連がある可能性がある。」 新欽定訳聖書 （1982年）は欽定訳聖書に基づいているものの、欽定訳聖書の中でJEHOVAHと出てくる箇所はすべて「 主 」 に置き換え、「ヘブライ語のYHWH、伝統的にはエホバ」という注釈を追加している。ただし、詩篇68:4、イザヤ書12:2、イザヤ書26:4、イザヤ書38:11では、テトラグラマトンは「ヤハ」と訳されている。 神の言葉の翻訳 （1985年）。 新改訂標準訳 （1990年）は、改訂標準訳の改訂版であり、「主」と「神」のみを使用している。 新世紀版 （1987年、1991年改訂）。 新国際読者版 （1995年）。 現代英語訳 （CEV）（別名：現代の家族のための聖書）（1995年）。 英語標準訳 （2001年版）。出エジプト記3章15節の脚注：「大文字で綴られる『 主 』という言葉は、神の名であるYHWHを表し、ここでは動詞hayah（存在する）と結びついている。」 共通英語聖書 （2011年）。 現代英語訳 （2014年）。 いくつかの翻訳では、「永遠なる者」 などのタイトルが使われている。
翻訳によっては、ヤハウェ と主の 両方
JM ポウィス・スミスとエドガー J. グッドスピードによる『聖書アメリカ訳』 （1939年）。一般的に「 主 」 を使用しているが、詩篇 83:18 を除き、キング ジェームズ版でエホバが登場する箇所では、 ヤハウェ または「ヤハ」を使用している。出エジプト記 3:15 にも「ヤハウェ」が登場する。 増補版聖書 （1965年、1987年改訂）では一般的に「主」という語 を用いていますが、出エジプト記6章3節を次のように訳しています。「わたしはアブラハム、イサク、ヤコブに全能の神（エル・シャダイ）として現れたが、わたしの名である主（ヤハウェ―神の贖いの名）によって、彼らにわたし自身を知らせなかった（行為や偉大な奇跡によって）。」 リビングバイブルの後継としてティンダルハウス 出版社が制作した新リビング訳 （1996年）は、一般的にLORD を Yahweh を使用しています。 ホルマン・クリスチャン・スタンダード聖書 （2004年、2008年改訂）は主に主を使用していますが 、 第2版ではヤハウェの 使用回数を78回から495回（451節）に増やしました（2009年版：ヤハウェ654回）。[ 101 ] テトラグラマトンを ヤハウェ とだけ訳す人もいる。
ロザラムの強調聖書 （1902年）は、旧約聖書全体を通して「ヤハウェ」という名称を保持している。 エルサレム聖書 （1966年）。 新エルサレム聖書 （1985年）。 クリスチャン・コミュニティ・バイブル （1988年）は、フィリピンで最初に作成された英語のキリスト教聖書の翻訳であり、「ヤハウェ」という名称を使用しています。 世界英語聖書 （1997年）は1901年のアメリカ標準訳に基づいているが、「エホバ」の代わりに「ヤハウェ」を使用している。[ 102 ] ヘブライ語ルーツ聖書（2009年、2012年）。[ 103 ] レクサム英語聖書 （2011年版）では、旧約聖書で「ヤハウェ」という名称が使われている。 神の名聖書 （2011年、2014年）、アン・スパングラー編集、ベイカー出版グループ刊 。[ 104 ] ゴッズ・ワード 訳をキング・ジェームズ訳 を使用しており、原文で「主エホバ」とある箇所にはヤハウェ の隣にエホバ と記されている。両版の印刷版では、神の名前が茶色で印刷されており、解説も含まれている。両版とも旧約聖書では「ヤハウェ」を使用している。『聖なる聖書ベテル版』 （1981年）は、旧約聖書と新約聖書の両方で「ヤハウェ」という名前を使用している聖なる名前の聖書である（チェンバリン著、 51～53ページ）。これは、ヤハウェ集会の長老であった故ジェイコブ・O・マイヤーによって、1901年のアメリカ標準訳に基づいて作成された。
似たようなギリシャ語の名前 同様のギリシャ語名Ιεωαは、紀元3世紀のPGM VII 531の第15列第10行目にある。
古代 Ιουω Iouō 再構築されたアッティカの発音: [ juɔ ] チャールズ・ウィリアム・キングが引用したピスティス・ソフィア Ιαω Iaō 発音: [ jaɔ ] [ 109 ] Ιεου Ieou 発音: [ jeu ] Pistis Sophia [ 109 ] ΙΕΗΩΟΥΑ IE-Ē-Ō-OYA 発音: [ ieɛɔoya ] 『解釈について』と呼ぶ著作 [ 110 ] [ 109 ] : 199–200 Ιευώ Ievō エウセビオスに よれば、サンチュニアトン はイエウオ神の神官ヒエロンバルスからユダヤ人の記録を受け取ったという。 [ 111 ] Ιεωά Ieōa ヘレニズム時代の 魔術文書[ 112 ] [ 113 ]
モダンな レイモンド・マーティン の『Pugio Fidei adversus Mauros et Judaeos 』（1270年、559ページ）からの抜粋で、「エホバ、アドナイ、クヴィア・ドミナス・エス・オムニウム」（エホバ、あるいはアドナイ、あなたはすべての主だから）というフレーズが含まれている[ 118 ]
同様のラテン語と英語の転写 ジュネーブ聖書 、1560年（詩篇83篇18節）テトラグラマトンのラテン語訳は「Jova」という形になっています。（『Origenis Hexaplorum 』、フレデリック・フィールド編集、1875年） יְהֹוָה の転写は、Jehovah と同様 早くも 12 世紀に現れた。
↑ これらは以前は同じ文字の図形的な異体字と考えられていました。 ↑ " יְהֹוָה エホバ 四文字名詞が 聖典に現れるときはいつでも、彼らはそれをאֲדֹנָי で置き換える習慣があり、そのため名詞 אֲדֹנָי の マソラ本文ではיהוה の 四 語頭のヨッドには 複合語のシュヴァ （ יְהֹוָה Yəhōvā יֲהֹוָה Yăhōvā ]ではありませ ん）。しかし、接頭辞には、 אֲדֹנָי [ ...] この慣習は七十人訳聖書の翻訳者 の יְהֹוָהを （ אֲדֹנָי ） [ 23 ] ： 337 ↑ 聖ヒエロニムスの ラテン語ウルガタ訳では 、出エジプト記6章3節でその名前をドミヌス アドナイ ↑ 序文によると、これは翻訳者たちが「神の名を口にするには神聖すぎると考えるユダヤ教の迷信が、英語訳や旧約聖書の他のどの版においても支配的であるべきではない」と感じたためである。 ↑ スミスは次のようにコメントした。「リランドが収集した10年間の論文の中で、フラー、ガタカー、レウスデンは、ドルシウス、アママ、カッペルス、ブクストルフ、アルティンギウスといった手強い反対者と、エホバの発音をめぐって争った。言うまでもなく、彼らは正々堂々と相手を打ち負かした。「この単語を表記どおりに発音することを主張する者が用いる唯一の説得力のある論拠は、ヨシャファト、ヨラムなどの固有名詞に現れる形から派生したものである。[...] 反対者は、上で述べたように、ある状況下では同じ子音に2つの異なる母音記号が適用されるという事実を強く主張する。これに対して、彼の側の擁護者の中でレウスデンは弱々しく反論するにとどまる。」 [...] מוכלב という文字が יהוה אֲדֹנָי adonai が読み方である場合に書かれる母音になるという事実から導かれる議論についても同じことが言える。また、 יהוה の 通常ダゲシュ レネ [ 91 ]
参考文献 ↑ Stahl, Michael J. (2021). 「古代イスラエルにおける「イスラエルの神」と神性の政治」『歴史と伝統における「イスラエルの神」』 Vetus Testamentum : Supplements. Vol. 187. Leiden: Brill. pp. 52–144 . doi : 10.1163/9789004447721_003 . ISBN 978-90-04-44772-1 . S2CID 236752143 . ↑ 帝国聖書辞典、第 1 巻、p. 856. 一方、エホバは至高者の人格をより明確に表現しています。それは常に固有名詞であり、人格神、そして彼だけを指します。一方、エロヒムは普通名詞の性質をより強く持ち、通常は至高者を指しますが、必ずしもそうとは限りません。エロヒムは、冠詞を付けたり、接尾辞を付けたり、後続の名詞と組み合わさったりすることで文法的に定義されます。ヘブライ人は、すべての偽りの神々に対抗して、真の神であるエロヒムと言うことがありますが、エホバとは決して言いません。なぜなら、エホバは真の神のみを指す名前だからです。彼は何度も「わが神」と言いますが、わがエホバとは決して言いません。なぜなら、彼が「わが神」と言うとき、エホバを意味しているからです。彼はイスラエルの神について語りますが、イスラエルのエホバについて語ることはありません。なぜなら、他にエホバはいないからです。彼は生ける神について語りますが、生けるエホバについて語ることはありません。なぜなら、彼はエホバを生ける者以外として考えることができないからです。したがって、エロヒムという名前は、は、このように様々な形で定義や限定が可能な、より一般的な意味を持つ名前である。一方、エホバはより具体的で個人的な名前であり、全く限定されることがない。」 ↑ ジェフリー・ウィリアム、ブロミリー ; アーウィン・ファールブッシュ ; ヤン・ミリク・ロックマン ; ジョン・ムビティ ; Pelikan, ヤロスラフ州 ; ヴィッシャー、ルーカス 編。 （2008年）。 「ヤハウェ」 。 キリスト教百科事典 。 Vol. 5. ブロミリー、ジェフリー・ウィリアム訳。ライデン: うーん。 B. エアドマンス。ページ 823–824。ISBN 9789-00-41-45962- 。↑ パーク＝テイラー、GH（2006）。 『ヤハウェ：聖書における神の名 』ウォータールー： ウィルフリッド・ローリエ大学出版局 、 4 ページ 。ISBN 978-0-88920-652-6 旧約聖書には、エル・シャダイ、エル・エリオン、ハッカドシュ（聖なる者）、アドナイなど、神を表すさまざまな称号や代用名があります。第3章では、族長時代に神に帰せられた名前について考察します。ゲルハルト・フォン・ラートは、これらの名前は、イスラエルにYHWHという名前が知られるようになってから二次的なものになったことを指摘しています。「古い伝承、しかも最も古い伝承から派生したこれらの基本的な名前は、ヤハウェという名前と並んでより完全な呼びかけの形式として機能するように名前を拡張する機能を持っていませんでした。むしろ、ヤハウェという名前の代わりに時折使用されていました。」この点で、YHWHはバビロニア人やエジプト人の主要な神々とは対照的です。「ヤハウェには名前が1つしかありませんでしたが、マルドゥクには50もの名前があり、ティアマトに対する勝利者としての彼の賛美が賛歌で歌われました。同様に、エジプトの神ラーは多くの名前を持つ神である。 ↑ Pfatteicher, Philip H. (1990). Commentary on the Lutheran Book of Worship: Lutheran Liturgy in Its Ecumenical Context . Augsburg Fortress. p. 384. ISBN 978-0-8006-0392-2 聖公会とルーテル教会の詩篇では、神の固有名詞である四文字神名YHWHを表すのに小文字の大文字が使われています 。つまり、Adonaiの翻訳として「主」が使われています。↑ クラソヴェック、ヨゼ（2010）。 聖書固有名詞の変容 。A&C Black。57 ページ 。ISBN 978-0-567-45224-5 ヘブライ語聖書では、イスラエルの神の固有の個人名は、4つの子音を用いた「テトラグラマトン」、 yhwh で表され、6007 回登場します 。1 2 Schaff, Philip. "Schaff-Herzog Encyclopedia Vol. : 0494=470 – Christian Classics Ethereal Library" . Christian Classics Ethereal Library . p. 480 . 2023-11-04 に取得 . 1 2 新英語聖書の旧約聖書の序文 の第 7 段落で、サー・ゴッドフリー・ドライバーは次のように書いています。「初期の翻訳者たちは一般的に [YHWH] の代わりに『主』を用いました。[...] 改革者たちはエホバを好み、それは西暦 1530 年にティンダルのモーセ五書の翻訳 (出エジプト記 6.3) でIehouah として初めて登場し、そこから他のプロテスタント聖書にも伝わりました。」 ↑ 「典礼における神の名」 。 米国カトリック司教協議会 。2008年。 1 2 英語標準訳聖書翻訳監督委員会英語標準訳聖書序文引用：「アドナイという語の母音をYHWHの子音と組み合わせると、以前の英語聖書翻訳で使われていたおなじみのエホバという語になります。今日の英語翻訳でよく見られるように、ESVでは通常、神の固有名詞（YHWH）を主（小文字の大文字）と訳しています。」 1 2 ブルース・M・メッツガー、新改訂標準訳委員会。読者へ、5ページ。 ↑ 出典:ノルウェーの神の名（Wayback Machine に2007年9月27日に アーカイブ済み） ↑ 神の名前– 5. ヤハウェ (Yahweh)、新シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典、第 XII 巻: トレンチ – ツヴィングリ、 2014 年 11 月 19 日取得。 1 2 3 ロイ・コタンスキー、ジェフリー・スピアー、「失われたグノーシス主義の宝石に見る『角のある狩人』」、ハーバード神学評論 、第88巻、第3号（1995年7月）、318ページ。引用：「ほとんどの学者は「エホバ」はラテン文字JHVHと アドナイ （伝統的に発音されるיהוה）の母音を組み合わせた後期（紀元1100年頃）の混成形だと考えているが、セム語とギリシャ語の多くの魔術文書は、神の名が初期にはヤハウェ とヤホバの 両方で発音されていたことを示している」 ↑ Jarl Fossum と Brian Glazer の記事「Seth in the Magic Texts」 ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphie, 100 (1994), p. 86–92、ここに転載). Wayback Machine に 2010-01-19 に アーカイブされたこの文書では、異教の魔術文書に見られるいくつかの名前の由来として「ヤハウェ」という名前を挙げています。Ἰάβας (p. 88)、Iaō (p. 89 では「聖書の神ヤハウェの名前のギリシャ語形」と説明されています)、Iaba、Iaē、Iaēo、Iaō、Iaēō (p. 89)。92 ページでは、「Iaō」を「神聖な名前」と呼んでいます。 ↑ フリードマン、デイビッド・ノエル；マイヤーズ、アレン・C；ベック、アストリッド・B（2000）。 『エールマン聖書辞典』 。ウィリアム・B・エールマンス 。ISBN 9780802824004 。↑ Kristin De Troyer『神の名前、その発音と翻訳 』 – lectio difficilior 2/2005。引用：「IAO は、神の名前の 3 文字形式である YAHU の音訳と見なすことができます」（p. 6）。 1 2 3 4 5 "yhwh" (PDF) 。2011年8月19日。 2011年8月19日に オリジナル (PDF)からアーカイブ済み。 2020年 5月26日 取得 。 1 2 デニオ、フランシス・B、「旧約聖書の翻訳におけるエホバという言葉の使用について」、聖書文学ジャーナル46 、（1927年）、147-148頁。デニオは次のように書いている。「エホバはヤハウェを誤って表現しているわけではない。エレミヤがイェルメヤフを誤って表現しているわけではないのと 同様である。イザヤとエレミヤの確立された意味合いは、その正当性を疑うことを禁じている。慣習によって、これらの言葉が表す人格を指定するのに適切な意味合いが与えられてきた。エホバについてもほぼ同じことが言える。それは野蛮な言葉ではない。それはすでに、イスラエルの契約の神の適切な名前に必要な多くの意味合いを備えている。それにわずかにでも匹敵する言葉はない。何世紀にもわたって、それはこれらの意味合いを集めてきた。 他のどの言葉も、必要な連想の完全さにおいてこの名前に近づくことはできない。他の言葉の使用は、 翻訳における重大な欠陥であるという適切な考えに遠く及ばない 。」 ↑ ジョーンズ、スコット。 「エホバ יהוה」 。 2011 年 8 月 4 日の オリジナル からアーカイブ。 ↑ Carl D. 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(2014 年 3 月 11 日). "The Battle over the Hebrew Vowel Points Examined especially as Waged in England" . p. 5. 2015 年 10 月 10 日の オリジナル からアーカイブ 。 1 2 彼の『ヘブライ語聖書に関する批判的考察』 （1800年） の出エジプト記6章2節、3節の解説を参照 ↑ リチャード・バレット牧師の『旧約聖書の箇所に対する批評の概要』 （1847年）219ページ。 ↑ムーア、 ジョージ F. ( 1911). 「名前 הוהי に関する覚書」 。 アメリカ セム 語文学ジャーナル 。28 (1): 56–62。doi : 10.1086 / 369679。JSTOR 528133。S2CID 170242955 。 ↑ スウェーデン王カール9世は1606年にエホバ王立騎士団 を創設した。 1 2 3 ローゼンミュラー、エルンスト・フリードリヒ・カール (1820)。 ヴェトゥスの遺言書のスコリア 。 Vol. 3. ライプツィヒ：バルト。 8～ 9 ページ。 ↑ たとえば、ゲゼニウスは箴言 8章22節をラテン語で「エホバは最初から創造を創造してくださった」と訳しました。 （サミュエル・リー著、辞書、ヘブライ語、カルディー語、および英語 （1840年）143ページ）。 ↑ "Non enim h quatuor liter [yhwh] si、ut punctat sunt、legantur、Ioua reddunt: sed (ut ipse optime nosti) Iehoua efficiunt." ( De Arcanis Catholicæ Veritatis (1518)、folio xliii。オックスフォード英語辞典 オンライン、1989/2008、オックスフォード大学出版局、「エホバ」を参照)。ピーター・ガラティンは教皇レオ10世 の聴罪司祭 でした。 ↑ ゴッドフリー・ドライバー卿、『新英語聖書の旧約聖書への序論 』 ↑出 エジプト 記 6:2,3 におけるプールのコメントを参照。 ↑ ケニコット、ベンジャミン (1753)。 旧約聖書の印刷ヘブライ語テキストの現状に関する考察：2部構成の論文 。オックスフォード：フレッチャー＆プリンス。158–159 頁 。 ↑ ベイリー、ウィリアム (1843)。 ヘブライ語の最初の12の詩篇、ラテン語訳、発音、文法の実践 。ダブリン：ロングマンド社。p. 22。 ↑ シュミット、セバスチャン (1872)。 Biblia Sacra、sive testingum Vetus et Novum、ex linguisoriginalibus in linguam Latinam translatum à Sebastiano Schmidt、Argentorati、1696 。ストラスブール：ジョン・フリデリシ・シュプール。 p. 207. ↑ ハモンド、サミュエル (1899)。 聖書から引き出された教訓 。7、24、69ページ 。 
