ヴァラバ

ヴァッラバの生涯の出来事は、いくつかの宗派別のプシュティマールガ文書で詳しく語られています。Braj Bhasha の情報源には、Caurāsī Vaiṣṇavan kī Vārtā、Śrī Nāthajī Prākaṭya kī Vārtā、Caurāsī Baiṭhak Caritraなどがあります。 Barz 氏によれば、最も重要なサンスクリット語源は『シュリーヴァラバディグヴィジャヤ』です。^{[ 2 ]}

アラン・エントウィッスルによれば、カウラシー・バイタク・チャリトラは、他の宗派の文献への内部的な言及があるため、18世紀初頭以降の文献である。^{[ 3 ]}サハとホーレーによれば、カウラシー・バイタク・チャリトラは18世紀半ばに遡る。^{[ 4 ] [ 5 ]}タンダナ、バッハラチ、および数人のプシュティマルガの指導者は、この作品は19世紀に書かれたと述べている。 Ṭaṁḍana は、Gharu Vārtā、Nija Vārtā、およびŚrī Ācāryajī kī Prākaṭya Vārtāは、より古いCaurāsī Vaiṣṇavana kī VārtāおよびDo Sau Bāvana Vaiṣṇavana kī Vārtāを基にした 19 世紀の文献であると考えている。^{[ 6 ]} Bhatt は、Nija Vārtāは「挿入が多く、歴史的感覚に欠けている」と述べており、もしそれが実際に伝統的に認められている著者である Vallabha の孫Gokulanāthaの作品であったとしても、元のテキストから大きくかけ離れている。^{[ 7 ]}チャウラシー・バイタク・チャリトラ（ハリラーヤに帰属）は、ヴァッラバがインド各地で座ってプシュティマルガの教義を説いた84のバイタク（「座」）を列挙している。サハによれば、このテキストはヴァッラバをどこに行っても改宗者を得る並外れた哲学者であり奇跡を起こす者として宣伝しようとしている。テキストは、ヴァッラバをチャール・ダムで自らの哲学の優位性を確立するディグヴィジャイン（「世界征服者」）として描くことでこれを実現している。^{[ 8 ]}

現在の形の『シュリー・ナータジー・キー・プラカティヤ・ヴァールタ』は、おそらく1860年代に書かれたものと思われるが、その内容は19世紀以前から口頭で知られていた。『ヴァッラバ・ディグヴィジャヤ』または『ヤドゥナータ・ディグヴィジャヤ』は1610年に書かれたと主張しているが、現代の学者たちは、このテキストは20世紀初頭頃に書かれたと述べている。^{[ 9 ] [ 10 ]}

その他のサンスクリット語文献には、ガダーダラ・ドヴィヴェーダの『サンプラダーヤ・プラディーパ』（奥付には西暦1552～53年と記されているが、ホーレーによれば実際には1600年代後半のもの）^{[ 11 ]} 、ムラリダラダーサの『シュリーヴァッラバーチャリヤチャリタ』（1573年頃）、『プラブチャリタチンタマニ』（デーヴァキーナマンダナに帰せられているが、バットによれば根拠がない）^{[ 12 ]}、ゴーパーラダーサのグジャラート語詩『ヴァッラバーキヤーナ』（1580年頃）などがある。ヴィッタラナータ・バッタ（ヴィッタラナータの次女ヤムナーの孫）^{[ 13 ]}によって書かれたとされる別のブラジ・バーシャ語の作品、サンプラダーヤカルパドルマは、シャーストリーによれば古い起源を持つとは言えない。ゴクラナータの弟子による他のテキストには、カリヤーナ・バッタのカッローラ、ケーシャヴァダーサのグジャラート語のヴァッラバヴェーラ、ゴーパーラーダーサ・ヴィヤーラーヴァーラーのグジャラート語のプラカティヤ・シッダームタなどがある。^{[ 10 ]}

学者によると、伝統的な文献に描かれているヴァッラバの生涯には、多くの奇跡、超自然的な出来事、そして「明らかに信じがたい特徴」が含まれている。ヴァッラバはプシュティマルガの信奉者によって、超自然的な目的のために生まれた理想的な神の化身とみなされており、彼の聖人伝は、信者への模範となるよう、クリシュナとの生きた親密な関係を描写することを意図している。バルズ（1992）は、これらの伝統的な要素を含むヴァッラバの伝記を著した。彼の伝記は、英語とヒンディー語のヴァッラバの文献のみに依拠し、西洋のインド学者に典型的な批判的分析が欠けているとして、ヴォードヴィルから批判されている。 ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 2 ]}シャーストリーは、ヴァッラバの伝記に奇跡が存在することについてコメントし、ヴァッラバの孫であるゴクラナータの信奉者によって書かれたテキストには、ヴァッラバと彼の次男ヴィッタラナータ（ゴクラナータの父）に関する奇跡の記述がないため、貴重な資料であると述べている。これは、これらの信奉者がゴクラナータを人間の姿をした神とみなし、ヴァッラバとヴィッタラナータは尊敬されるアーチャリヤにすぎないと考えているためである。ヴァッラバの完全な伝記を含む単一のテキストはなく、さまざまな資料には矛盾した情報が含まれているが、これはおそらく17世紀から19世紀にかけての宗教共同体の内部分裂によるものである。^{[ 16 ] [ 17 ]}

伝承によれば、ヴァッラバの家族は、バーラドヴァージャ・ゴートラに属し、ヤジュルヴェーダのタイッティリーヤ派に属するヴェラナータまたはヴェッラナードゥ・テルグ・バラモンであった。彼らの祖先の村は、ゴダーヴァリー川の南岸にあるカーンカラヴァーダであった。^{[ 19 ]}ケーシュヴァララーマ・カーシーラーマ・シャーストリーは、カーンカラ（チャッティースガル州カンケル）の村をカーンカラパーンドゥまたはカーンカラヴァーダと同一視している。^{[ 20 ]}

シュリーヴァッラバディグヴィジャヤなどの資料によると、ヴァッラバの誕生は、両親がイスラム教徒の侵略を恐れてヴァーラーナシーから逃げたため、チャンパーラニャの森で起こった。これらの資料では、彼の誕生は奇跡的であると描写されており、両親は最初は死産のように見える赤ん坊をシャミーの木の下に置き去りにした後、超自然的な声に呼び戻され、ヴァッラバが生きていて火に囲まれているのを見た。シュリーナータジープラカティヤキヴァルターなどの他の聖人伝によると、ヴァッラバはマトゥラーのアグニクンド（「火の池」）に現れた。^{[ 2 ] [ 21 ] [ 22 ]}

ほとんどの聖人伝では、ヴァッラバの生誕はヴィクラム暦1535年ヴァイシャーカ月11日（西暦1478年5月7日）とされている。この日付をグレゴリオ暦に換算すると学者間で議論があり（ヴァッラバの生誕を1478年とする学者もいれば1479年とする学者もいる）、ホーレーはブラジで使用されていた暦に合わせて調整した後、1478年であることを確認している。^{[ 2 ] [ 21 ] [ 22 ]}ヴァッラバの孫の一人であるゴクラナータの信奉者は、ヴァッラバの生誕年を西暦1473年と考えている。GH バットは、2つの日付を比較して、西暦1473年が正しいと述べている。彼の見解では、西暦1473年を言及している資料は、西暦1478年を言及している資料よりも古く、より信憑性が高い。^{[ 23 ]}

ヴァッラバの誕生後まもなく、彼の家族はヴァーラーナシーに戻った。彼の教育は、ウパニシャッド、ヴェーダ、プラーナなどのサンスクリット語の文献を学ぶことであった。^{[ 2 ] [ 24 ]}

19 世紀の『シュリー・ゴーヴァルダナナータジー・ケ・プラカティヤ・キー・ヴァールター』によれば、 ^{[ 25 ] [ 26 ]}マーダヴェンドラ・プリー(1420 年頃 - 1490 年) はヴァラバをヴァラナシで教えたが、エントウィッスルはヴァラバの生年とマーダヴェンドラの死年の日付からこれを「極めてありそうもない」と考えている。ヴァラバを教えるための報酬として何が欲しいかと尋ねられたとき、マーダヴェンドラはヴァラバが神の正式な崇拝を確立するという予感があったため、シュリー・ナータジーに仕えることを求めた。マーダヴェンドラ・プリがゴヴァルダン丘に到着した時、その像はすでに地元の村人たちによって蛇神として、またサッドゥ・パーンデによってクリシュナとして崇拝されていた。マーダヴェンドラ・プリはシュリー・ナータジーに花輪とターバン飾りを飾り、牛乳を差し出した（シュリー・ナータジーはヴァッラバが到着するまで固形食は受け入れないと彼に告げた）。この文書には、マーダヴェンドラがベンガル司祭のムキヤーに任命されたとも書かれているが、シュリー・ナータジー寺院は彼の死後に建てられたため、エントウィッスルはこれもあり得ないと考えている。マーダヴェンドラ・プリは後に白檀を求めて南インドへ行き、そこから戻ることはなかった。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 2 ] [ 30 ]}他のプシュティマルガ文献やガウディーヤ・ヴァイシュナヴァの伝統では、マーダヴェンドラ・プリの弟子たちの身元やゴヴァルダナ丘へのクリシュナ像の建立をめぐる対照的な物語が提示されている。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 28 ] [ 35 ]}

人生の終わりに近づいたラクシュマナ・バッタは、妻と10歳の息子を連れて南インドへの巡礼の旅に出ることを決意した。彼らは1489年にプリーのジャガンナータのヴァイシュナヴァ寺院に最初に立ち寄った。地元の支配者は、学者たちに「最も重要な聖典は何か？最も重要な神は誰か？最も効果的なマントラは何か？最も簡単で最良の行為は何か？」という4つの質問を投げかける大規模な哲学的討論会を主催していた。これに対しヴァッラバはバガヴァッド・ギーター、クリシュナ、クリシュナのいずれかの名前、そしてクリシュナへのセヴァ（奉仕）を挙げ、それに対してジャガンナータは彼の回答を支持し、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの支持者を非難する詩を書いた。^{[ 36 ]}

1490年、彼らはティルパティのヴェンカテーシュヴァラ寺院に到着し、そこでラクシュマナ・バッタは亡くなり、イッラマーガールは兄と共にヴィジャヤナガラで暮らし始めた。^{[ 37 ]}

ヴァッラバが先祖の村であるカンカラヴァーダに住んでいた時、ヴィジャヤナガラのクリシュナデーヴァラーヤ王の宮廷で哲学の討論会（シャーストラールタ）が開かれ、ヴァイシュナヴァ派がアドヴァイタ・ヴェーダーンタの哲学者たちに打ち負かされていることを耳にした。ヴァッラバはすぐに討論会に参加するためにヴィジャヤナガラへ行き、マードヴァ派のヴィヤーサティールタが率いるヴァイシュナヴァ派の陣営に入った。ヴァッラバは博識と討論の腕前でアドヴァイタ派の哲学者たちを打ち負かし、クリシュナデーヴァラーヤから多額の金を与えられた（そのほとんどはバラモンに分配された）。^{[ 38 ]}

ヴァッラバは、マドヴァ派とヴィシュヌスヴァーミー派の両方から、名誉あるアーチャリヤの称号を提示された。ヴァッラバはヴィシュヌスヴァーミー派のアーチャリヤになることを選んだ。ヴィシュヌスヴァーミー派についてはほとんど知られておらず、ヴァッラバの時代にはその信奉者は少なかった。宗派の信奉者の間では、ヴァッラバは自身の教義の権威を高めるためにその派のアーチャリヤになることを選び、ヴィシュヌスヴァーミーとヴァッラバの思想の間には実際には何の関連性もないという見方が大多数を占めている。少数派の信奉者は、ヴィシュヌスヴァーミーとヴァッラバの哲学の間には関連性があると信じている。現代の学者は、この二つの哲学の間には正当な関連性はないと考えている。^{[ 38 ]}ケーシュヴァララーマ・カーシーラーマ・シャーストリーによれば、ヴァッラバ自身はヴィシュヌスヴァーミーの学派に属すると主張していなかった。彼は、スボーディニーの中で、ヴァッラバはヴィシュヌスヴァーミーの献身の道はタマーサ・グナに属し、自分の道はニルグナであると主張していると指摘している。ゴースヴァーミー・プルショッタマ、ヨーギー・ゴーペーシュヴァラ、ガダーダラダーサなどの後世の著述家だけが、ヴァッラバとラクシュマナ・バッタの哲学学派をヴィシュヌスヴァーミーに結びつけている。伝統的な伝記には、ビラヴァマンガラ（ヴィシュヌスヴァーミーの学派の学者）がヴァッラバが座に着くまで700年待ったとも記されている。しかしヴァッラバ自身は、ビラヴァマンガラのマーヤーヴァーダの傾向にもかかわらず、彼の献身によってモークシャを達成できると述べている。^{[ 39 ]}

宗派の文献によると、この議論はラクシュマナ・バッタが1490年に亡くなった直後、ヴァッラバがわずか13歳の時に起こったとされています。^{[ 40 ]}しかし、クリシュナデーヴァラーヤがヴィジャヤナガラ王国の王になったのは1509年のことです。^{[ 38 ]}

この議論は『カウラシー・バイタク・チャリトラ』に言及されているが、独立した歴史資料には見当たらない。サハによれば、ヴィジャヤナガラのエピソードは「クリシュナのために亜大陸を勝ち取った勝利のヴァッラバのイメージ」を描写することを意図している。^{[ 40 ]}また、『サンプラダーヤ・プラディーパ』にも言及されているが、ホーレーはこの物語を「明らかに事実に反する」と評し、このエピソードは17世紀後半にプシュティマルガの利益を促進する目的で書かれたものだと主張している。^{[ 11 ]}

1493年、ヴァッラバは夢の中でクリシュナから、ゴヴァルダナ丘に行き、何年も前にそこに現れたクリシュナの像（スヴァルーパ）に適切な奉仕（セヴァー）を行うように命じられたと言われている。1494年にゴークラに到着したヴァッラバは、クリシュナが彼の前に現れ、人間の魂の欠点を浄化するために用いるべきブラフマサンバンダのマントラを授けるという幻を見た。翌朝、ヴァッラバはそのマントラを仲間のダーモダラダーサ・ハラサーニーに授け、ダーモダラダーサはプシュティマールガ（ヴァッラバ・サンプラダーヤ）の最初のメンバーとなった。^{[ 2 ] [ 41 ]}ほとんどの資料ではこれらの出来事はゴクラで起こったとされているが、シュリー・ナータジー・プラカティヤ・キー・ヴァールタではジャールカンドで起こったとされている。^{[ 42 ]}

ヴァッラバがゴヴァルダナ丘にやって​​来たとき、彼はサッドゥ・パーンデの家に行った。サッドゥ・パーンデは数年前にクリシュナから啓示を受けており、ゴヴァルダナ丘に現れた石は彼自身のスヴァルーパであり、それに供物を捧げるべきだと告げられていた。その像はデーヴァダマナとして知られていた。ヴァッラバは、それが実際にはシュリー・ゴヴァルダナナータジー（シュリー・ナータジーと略される）のスヴァルーパであると宣言し、ラームダース・チャウハーンという名の苦行僧に定期的な礼拝を行うよう命じた。^{[ 2 ] [ 43 ]} 1499年、アンバーラー出身の裕福な商人、プールナマラ・カトリがシュリー・ナータジーの寺院の建設を始めた。^{[ 2 ] [ 43 ]}

ヴァッラバは生涯独身のブラフマチャリであり続けるつもりだったかもしれないが、1501年から1503年にかけての2度目のインド巡礼の際に、ヴィッタラ神またはヴィトバー神（クリシュナの一形態）を見るためにパンダラプラに行った。そこでヴァッラバはヴィッタラから結婚するように命じられた。一部の宗派の資料では、これはヴィッタラが彼の息子として生まれたかったためだと主張し、他の資料では、ヴァッラバのバクティ・マールガのバージョンを保存および促進するための子孫の系譜を作るためだと言われている。^{[ 2 ] [ 44 ]}このエピソードはヴァッラバーキヤーナ、ニジャ・ヴァールタ、サンプラダーヤ・カルパドルマで言及されており、エントウィッスルによれば後世の神話である。^{[ 45 ]}

ヴァッラバはカーストの伝統と慣習に従い、1502年から1504年の間に、同じカーストのヴァーラーナシーの娘マハーラクシュミー（別名アッカージー） ^{[ 46 ]と結婚し、彼女は1510年から1512年頃に成人するとヴァッラバと同居し始めた。 [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}ヴァッラバは2つの家を持っており、1つはプラヤーガラージャの対岸のヤムナー川沿いのアーライラに、もう1つはヴァーラーナシー近くのカラナータにあった。サハによれば、彼の家の場所は中心地であり、北インドと中央インド全域で説教を行い、弟子を獲得することができた。^{[ 50 ] [ 51 ]}

彼の長男ゴピーナータは1512年にアライラで生まれ、宗派の伝承によればクリシュナの兄バララーマの化身である。彼の次男ヴィッタラナータは1515年にカラナータで生まれ、ヴィッタラの化身とみなされている。^{[ 2 ] [ 49 ]}

ヴァッラバはインド各地を巡礼し、そのことは後世の宗派の文献に記録されている。これらの巡礼は1479年から1530年の間に行われたとされているが、サハはこの日付の正確性に疑問を呈している。ドヴァーラカー、カンナウジャ、プリー、マトゥラー、ゴークラ、ゴーヴァルダナなどの巡礼地で、ヴァッラバは神学論争を行い、信者や信奉者を集めた。彼はガンジス平原とグジャラートで大規模な改宗運動を行い、ブミハール、ラージプート、グルジャール、アヒール、クルミ、ヴァニヤ、バティア、カンビ、パティダールなど、さまざまなカーストから改宗者を集めた。^{[ 52 ]} 『カウラシー・ヴァイシュナヴァン・キー・ヴァールター』では、ヴァッラバの最も著名な信者84人の生涯が語られている。84人の信者のうち、39人はバラモン、36人は商人または地主のクシャトリヤ、5人はヴァイシャ、6人はシュードラであった。^{[ 53 ]}

ヴァッラバの神学がこれらの集団にとって魅力的だった理由に関する唯一の学術的理論は、社会移動性に関するものであった。特にグジャラート州の農業カーストにとっては、清浄さの強調がより高い地位をもたらした。商業カーストにとっては、清浄さだけでなく、日常生活における自制心と倹約の強調が地位を高め、富はクリシュナへの宗教的に功徳のある奉仕に注ぎ込まれることができた。^{[ 54 ]}

もう一つの理由は、ヴァッラバが家長の生活を肯定する社会的に保守的な見解を広めたことであり、それは、特にインドで分裂しつつあったイスラム教スルタン国という状況下で、生活のために社会的・政治的安定に依存していたカーストの人々に訴えかけた。^{[ 54 ]}

1530年、ヴァッラバは出家してヴァーラーナシーのガンガー川の岸辺に隠棲した。1か月後、彼は息子のゴピーナータとヴィッタラナータを呼び寄せ、18歳か19歳のゴピーナータを後継者に指名した。宗派の伝承によれば、彼はガンガー川を歩き、閃光とともに姿を消した。^{[ 2 ] [ 55 ]}この出来事は、1587年ヴィクラム暦のアーシャーダ・スダ3日（1530年7月7日）に起こったとされている。^{[ 56 ]}

アヌバーシャにおいて、ヴァッラバはシュッダアドヴァイタの正式な哲学的証明を提供しており、そのテキストは非常に知的な性質を持っています。ヴァッラバは、ジーヴァ（「個々の魂」）はアクシャラブラフマン（「絶対的な全宇宙」）と不可分であるが、神の恩寵に依存していると主張します。彼は、ジーヴァはスヴァバーヴァ（「人格的性質」）とアディカーリ（「適格性」）によって、知識の宗教的道か献身の宗教的道のどちらかに惹かれると主張します。彼は、知識の果実はモークシャ、すなわち抽象的で絶対的で非人格的なアクシャラブラフマンとの合一であると述べています。対照的に、献身のより高い果実はニティヤリーラー（生前または死後）への到達であり、それは神の自発的で創造的な性質を観察し、それに参加する状態です。^{[ 58 ]}

このテキストは、 Śāstrārtha、Sarvanirṇaya、Bhāgavatārtha の3 つのセクションに分かれています。Śāstrārthaprakaraṇa では、ヴァッラバは、クリシュナの言葉を体現しているため最高の śāstra であると考えるバガヴァッド・ギーターの内容について自身の見解を述べています。彼は、宇宙と神の性質を含むさまざまなトピックについて議論し、バクティ(「献身」) はバガヴァッド・ギーターとバーガヴァタ・プラーナに描かれているクリシュナについての知識に基づいていると主張しています。Sarvanirṇayaprakaraṇa では、ヴァッラバはライバル学派の哲学を概観し、献身と宇宙に対する魂の性質に関する自身の見解の優位性を主張しています。 『バーガヴァタールタプラカラナ』の中で、ヴァッラバは、『バーガヴァタ プラーナ』全体、そのスカンダ（「カント」）、プラカラナ（「主題の分割」）、およびアディヤーヤ（「章」）についての見解を示しています。^{[ 58 ]}

この『バーガヴァタ・プラーナ』の注釈はヴァッラバの最も難解な作品であり、 『バーガヴァタールタプラカラナ』よりもさらに深いレベルで、文（vākya）、語（pada）、音節（akṣara）に至るまでテキストの注釈を提供している。このテキストの中で、ヴァッラバはアランカーラシャーストラ（古典的なインドの美学理論）を用いて信仰体験を分析している。^{[ 58 ]}

このテキストには16の短い論文が含まれています。^{[ 58 ]}

1. ヤムナーシュタカム：ヤムナー川の女神への秘教的な賛歌で、信者によって毎日唱えられている。
2. バラボーダ：対立する学派の見解に基づき、プルシャールタ（人間の人生の四つの目標）を説明する。
3. シッダーンタムクタヴァリー：地上、霊的、天界におけるクリシュナ・セヴァの価値、および個人の能力に応じたさまざまな種類の礼拝について説明します。
4. Puṣṭipravāhamaryādābheda : 3 種類のjīvaについて説明しています: puṣṭi、maryādā、およびpravāha
5. シッダーンタラハシャ:ブラフマサンバンダに関するクリシュナの指示についてのヴァッラバの説明
6. ナヴァラトナ：ヴァッラバが信者たちに、苦悩はクリシュナへの奉仕を妨げるので避け、それらをリーラーの一部として扱うよう促す賛歌。
7. アンタカラナプラボーダ：ヴァッラバは、自分の心を心配から解放し、クリシュナへのひたむきな献身を持つように促す。
8. Vivekadhairyāśraya : 差別、忍耐、神の避難に関するヴァッラバの見解を要約
9. チャトゥシュロキー：プシュティマルガにふさわしい献身的な行為としてのプルシャールタを説明する4節の賛歌
10. シュリークリシュナシュラヤ：クリシュナが信者にとって唯一の避難所であるべき理由、彼が他の神々よりも優れている理由、そして彼への献身がカリ・ユガからの唯一の救済である理由を説明し、また、カリ・ユガについても述べています。
11. バクティヴァルディニー：様々な段階を経て信仰心が静かに増していく様子を説明し、信仰心に関する生活様式の様々な性質を説明する。
12. ジャラベーダ：水を比喩として用い、バーヴァ（「感情的な傾向」）と霊的な能力に基づいて異なる20種類の信者を分類する。
13. パンチャパディヤーニ：クリシュナの物語や賛美を聞く様々なタイプの人々を分類する
14. Saṃnyāsanirṇayaḥ : ヴァッラバは、世俗生活を捨てるための条件と、バクティに専念する出家者とジュニャーナに専念する出家者の違いについて説明しています。
15. Nirodhalakṣaṇa ：ニローダの概念、すなわち世俗的な生活から離れ、クリシュナにひたすら献身する生き方について述べており、ヴァッラバはそれを達成したと述べている。
16. セヴァーファラム：クリシュナへの献身の（死後の）報いについて述べ、恩寵を受けた人間の肉体においてクリシュナへの愛が花開くことを可能にする、この世のものではない贈り物について描写している。

ヴァッラバによれば、ブラフマンは存在、意識、至福（サットチットアーナンダ）から成り、完全に顕現するとクリシュナ自身となる。この伝統の目的は、クリシュナへの愛からセヴァー（無私の奉仕）を行うことである。ヴァッラバによれば、一途な信仰心を通して、信者は世界にクリシュナ以外のものは何もないという認識を得るだろう。^{[ 60 ]}

ヴァッラバによれば、魂にはプシュティ、マリヤーダ、プラヴァーハの3種類がある。プシュティとマリヤーダの魂は、向上または救済の可能性を秘めた神聖な魂である。プシュティ（「完全な」または「十分に養われた」）の魂は、献身を達成するための唯一の有効な手段としてクリシュナの恩寵に頼っており、神の恩寵なしには他の努力は無意味である。^{[ 62 ] [ 63 ]}

ヴァッラバは、信仰の二つの側面、すなわちマリヤーダとプシュティを区別している。マリヤーダの信奉者は、聖典の教えに従い、自らの行いと神の裁きによって霊的な報いを得る。一方、プシュティの信奉者は、神の恩寵のみに頼り、個人的な努力をせずに完全な献身と帰依を優先し、神への無条件の愛と信仰を体現する。ヴァッラバはまた、プシュティの道はカーストや性別に関係なくすべての人に開かれていると強調している。彼は、この道が快楽に偏りすぎていると見なすことに警鐘を鳴らし、それは世俗的な欲望に執着しない純粋で神聖な献身に関するものであると述べている。^{[ 64 ]}

ヴァッラバは、世界（ジャガット）はブラフマンの表現であり顕現であるという信念と密接に結びついていると考えていた。彼は、ブラフマンが個々の魂（ジーヴァ）と世界の両方として顕現したという考えを受け入れている。ヴァッラバは、ブラフマンは遊び心のある性質（リーラ）を表現するために多くの存在になることを望み、それによって世界を創造したと主張した。ヴァッラバは、世界は幻影ではなく、至福と意識の属性を一時的に抑制することによって顕現するブラフマンそのものと同じくらい実在すると強調している。ジーヴァが、無知のために、世界を明確に実在し複数であると誤解したり誤って解釈したりすると、非実在である輪廻の罠に陥る。^{[ 65 ]}