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クセノファネス | |
|---|---|
 17世紀の版画に描かれたクセノファネスの架空の肖像画 | |
| 生まれる | 紀元前570年頃 |
| 死亡 | 紀元前478年頃（92歳頃） |
| 時代 | ソクラテス以前の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
主な関心事 | 社会批評 カタファシス 自然哲学 認識論 |
注目すべきアイデア | 人間の投影としての宗教的多神教的見解 地球と水は原点 知識 と単なる真の信念 の違い。 |
コロフォンのクセノファネス( / z ə ˈ n ɒ f ə n iː z / zə- NOF -ə -neez ; [1] [2] 古代ギリシャ語: Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ksenopʰánɛːs ho ] kolopʰɔ̌ːnios] ;紀元前 570年頃– 478 年頃）は、古典古代初期にギリシャ語圏を旅したイオニア出身のギリシャの哲学者、神学者、詩人、ホメーロスの批評家でした。
クセノファネスは詩人として批評的な作風で知られ、最初の風刺詩の一つとされる詩を書いた。彼は社会の富、贅沢、スポーツでの勝利といった伝統的な価値観を批判する哀歌二行連句を書いた。彼は作品の中で、神々を愚かで道徳的に弱いものとして描写したとしてホメロスや他の詩人を批判した。彼の詩は完全な形では残っておらず、後世の哲学者や文芸評論家による引用で作品の一部が残っているのみである。
クセノファネスは、ソクラテス以前の哲学者の中でも最も重要な人物の一人とみなされている。非常に独創的な思想家であったクセノファネスは、雲や虹などの物理現象を神や神話に頼らず、第一原理に基づいて説明しようとした。彼は知識と信念の異なる形態を区別したが、これは認識論の初期の例である。エレア派やピュロン派などの後代の哲学者は、クセノファネスを彼らの教義の創始者とみなし、彼の著作をそれらの教義の観点から解釈したが、現代の学問ではこれらの主張に異議を唱えている。
人生
古代の伝記作家ディオゲネス・ラエルティオスは、クセノファネスがコロポンで生まれたと伝えている。コロポンはかつてイオニアに存在した都市で、現在のトルコにあたる。[3] [a]ラエルティオスは、クセノファネスは第60回オリンピック（紀元前540-537年）の間に活躍したと言われていると述べた。[b]現代の学者は一般的に彼の誕生を紀元前570-560年頃としている。[3]彼の現存する著作にはタレス、エピメニデス、ピタゴラスについて言及されており、[c]彼自身もヘラクレイトスとエピカルモスの著作の中で言及されている。[d]
彼自身の生き残った話によると[e] 、彼は放浪詩人で、25歳で故郷を離れ、他のギリシャの地で67年間暮らし、92歳以降に亡くなった。[3]古代の証言では彼が息子たちを埋葬したことが記されているが、彼や彼の家族について確実に確認できる伝記情報はほとんどない。[3]
クセノファネスの物理学理論はミレトス人の影響を受けた可能性が高いと考えられている。例えば、虹は雲であるという彼の理論は、ある解釈では、虹は雲に反射した光であるというアナクシメネスの理論への応答と見なされている。[4]
詩
クセノファネスの見解に関する知識は、後代のギリシャの作家によって引用として残っている彼の詩の断片から得られます。ヘラクレイトスやパルメニデスなど、1つの作品しか書かなかった他のソクラテス以前の哲学者とは異なり、クセノファネスはさまざまな詩を書き、どの断片も2つが同じテキストに属するとは断定できません。[5]ディオゲネス・ラエルティオスによると、[g]クセノファネスはコロポンとエレアの基礎について約2000行の詩を書きました。[5]後の証言によると、彼の風刺詩集は少なくとも5冊の本にまとめられました。[6]多くの後代の資料では「自然について」と題された詩がクセノファネスの作品であるとされていますが、現代の学者はこの名称に疑問を抱いています。これは、アリストテレスが自然を研究した「プシコイ」と特定した哲学者の著作にアレクサンドリア図書館の学者が付けた名前である可能性が高いためです。 [5]
風刺
この風刺詩は「シロイ」と呼ばれ、この名前はクセノファネス自身に由来するかもしれないが、ピュロン派の哲学者で「シログラファー」として知られるティモン・オブ・フリウス（紀元前3世紀）が、他の哲学者に対する自身の風刺詩の多くを、作品の中でティモンが称賛する数少ない哲学者の一人であるクセノファネスの口から引用したことに由来するかもしれない。[7]
クセノファネスの現存する著作には、紀元前 4 世紀によく見られるようになった懐疑主義が表れています。哲学的な断片のいくつかは、ホメロスの注釈者から引用されています。彼は、初期のギリシャ詩人や同時代の詩人たちの多神教的な宗教観を批判しました。
これらの後代の記述から判断すると、[h]彼の哀歌や弱強詩は、ホメロスやヘシオドス、[8]擬人化された神々のパンテオンへの信仰やギリシャ人の運動能力への崇拝など、幅広い思想を批判し風刺していた。
自然について
クセノファネスが特に哲学的な詩を書いたという確たる根拠はない。[7]ジョン・バーネットは次のように述べている。「詩 Περὶ φύσεως への最古の言及は、ジュネーヴ・スコリウムの『イリアス』第 21 巻 196 節 [i] にあり、これはマルスのクラテスに遡る。このような題名は後世のものであり、クセノファネスはクラテスの時代よりずっと前から哲学者の地位を与えられていたことを忘れてはならない。したがって、ペルガモンの司書がクセノファネスの詩に Περὶ φύσεως という題名を付けたとしか言えない。」しかし、たとえクセノファネスが「自然について」という題名の詩を書いたことがなかったとしても、現存する断片の多くは雲や虹など自然哲学のテーマを扱っており、したがってクセノファネスの哲学的発言が彼の風刺詩の中で偶然表現された可能性が高い。[7]
哲学
クセノファネスは伝統的に、彼の影響を受けたエレア派や懐疑論者の観点から解釈され、彼らを先駆者で創始者とみなしてきたが、現代の学問では、彼は非常に独創的で独特な哲学者であり、彼の哲学は後の哲学学派に与えた影響をはるかに超えていると考えられている。 [9]社会批評家として、クセノファネスは饗宴での適切な振る舞いに関する詩を作曲し、スポーツ選手の文化的称賛を批判した。[9]クセノファネスは、ヘシオドスとホメロスによって伝えられたギリシャ神話に疑問を投げかけ、古代ギリシャの宗教の敬虔さの概念とより一貫性を持たせることで、神の性質に対する理解を改革しようとした。[9]彼は、雲や虹の形成などの現象について、神話ではなく自然な説明を作り、[9]人間の投影としての当時の伝統的な宗教観を風刺した。[10]認識論の初期の思想家として、彼は知識と信念の概念を、神々だけが可能であると信じていた真実とは区別しました。 [9]
社会批判
クセノファネスは、古代ギリシャの酒宴である饗宴[9]における適切な振る舞いについて、哀歌を数多く書いた。饗宴とは、スポーツや詩の勝利を記念するため、または若者を貴族社会に迎え入れるために開かれたものである。現存する断片は、神への敬虔さと名誉の重要性を強調し[j] 、酩酊[k]と無節制を戒め、節度を推奨し、贅沢と過剰を批判している。[l]クセノファネスは、スポーツでの勝利の価値を否定し、知恵を培うことの方が重要だと述べた[m] [9] 。
神の性質
オルペウス教とピタゴラス哲学は、罪と純潔の概念をギリシャの精神性に持ち込み、神の魂と死すべき肉体の二分法的な信念を生み出した。この教義は、ホメロスやヘシオドスが信奉した伝統的な宗教とは対照的である。[11]神はすべてのものを動かすが、神は動かず、一体性[n] [12]と単一性、永遠性[o] 、そして肉体を持たず擬人化されていない霊的性質を特徴とすると考えられている。[p]神には自由意志があり、最高善であり、道徳的完全性と罪の不在の美を体現している。[11]
クセノファネスは、「神は唯一であり、神々や人間の中で最高であり、肉体も精神も人間のようではない」という信念を唱えた。彼は、最も偉大な神は一人であると主張した。神は一つの永遠の存在であり、形は球形で、すべてのものを自らの中に包含し、絶対的な精神と思考であり、[q]したがって知性があり、すべてのものを動かすが、肉体も精神も人間の本質とは似ていない。クセノファネスはホメロスの神学を否定したが、神の存在を疑うことはなかった。むしろ、彼の哲学は古代ギリシャの作家と彼らの神性の概念に対する批判であった。[13]クセノファネスの実証神学に関して、神に関する5つの主要な概念を形成することができる。神は、人間の道徳を超えており、人間の形に似ておらず、死ぬことも生まれることもできず（神は神であるため永遠である）、神の階層は存在せず、神は人間の事柄に介入しない。[13]
自然哲学
クセノファネスは、神の性質は人間とは別物であり、人間とは無関係であると理解しており、それが物理現象に対する自然主義的な説明を生み出す動機となった。[9]
クセノファネスは、雷雨のときに船が雲を通過するときに船のマストに現れる聖エルモの火の現象について説明を思いついた最初の哲学者だったと思われます。聖エルモの火の背後にある実際の現象は、近代における静電気の発見まで理解されていませんでしたが、クセノファネスの説明は、その輝きが雲の小さな水滴の攪拌によって引き起こされるという説明であり、古代世界ではユニークなものでした。[14]
クセノファネスの宇宙論では、宇宙にはただ一つの境界しかなく、[15]それは「私たちの足元に見える」境界である。[s]クセノファネスは、地球は無限に下方に広がっており、あらゆる方向にも無限に広がっていると信じていた。[15]地球が無限に広がっていると信じた結果、日没時に太陽が地球の下を通過するのではなく、クセノファネスは太陽と月が西に向かって一直線に移動し、[t]その後日食の後に新しい太陽または月が再び形成されると信じていた。[u] [15]この太陽と月が移動する無限の連続は、現代の科学者にはおそらく不適切であると考えられるが、[15]これは、クセノファネスが太陽と月を、毎日新たに現れる特定の個別の物体ではなく、空に現れる物体の「タイプ」として理解していたことを意味する。[15]
クセノファネスは、陸地より上で発見された海生生物の化石の調査から[v]、かつて地球の表面はすべて水で覆われていたに違いないと結論付けた。[16]彼はこの証拠を用いて、宇宙の原初原理、すなわち宇宙原理は、湿地と乾燥地、すなわち土 (γῆ) と水 (ὕδωρ) の間を流れ込む潮流であると結論付けた。これら 2 つの極端な状態は交互に現れ、その変化に伴って人間の生命は絶滅し、再生する (優勢な形態によってはその逆も)。[17]この議論は、アナクシメネスの空気理論に対する反論と見なすことができる。 [17] 状態が交互に現れ、人間の生命が消滅したり再生したりするという考えは、彼が因果律を信じていたことを示唆しており、これはクセノファネスが古代哲学の伝統から科学的観察に基づいた伝統へと持ち込んだもう一つの特徴的なステップである。[16] [説明が必要]この証拠の使用は、単にアイデアを述べることから、証拠と観察によってそれを裏付けることに進歩するための重要なステップでした。[17]
認識論
クセノファネスは、形而上学的な問題だけでなく認識論的な問題にも関心を示した最初の哲学者の一人である。彼は、現実には客観的な真実が実際に存在する[w]が、人間は単なる人間であるためそれを知ることはできない[x]と主張した。彼は、真の信念と知識を区別した最初の哲学者の一人であると考えられており[y]、また、人は何かを知っていると思っていても実際には知らない可能性があることを認めた。[18]
懐疑論に関する彼の詩は、セクストゥス・エンピリクスによって次のように引用されている。
しかし、神々と私がすべての事物について述べることに関して言えば、
誰も明らかなものを見たことはないし、誰もそれを知ることはない
だろう。いや、たとえ本当に存在するものを肯定できたとしても、
彼自身はそれを知らない。すべては意見によって左右されるからだ。[z]
クセノファネスの全集が欠けているため、彼の見解を解釈するのは難しく、知ることはより深いもの（「より明確な真実」）であるという含意は特別な意味を持つかもしれないし、ただ見ただけでは何かを知ることはできないという意味かもしれない。[18]クセノファネスは、最も多く、最も多様な証拠が理論を証明する最も確実な方法であると考えていたことが知られている。[16]
遺産と影響
クセノファネスの影響は「認識論の創始者、詩人であり狂詩曲であり哲学者ではない、最初の懐疑論者、最初の経験主義者、合理主義神学者、宗教改革者、その他」などと様々に解釈されてきた。[19] カール・ポパーはクセノファネスを批判的合理主義の先駆者とみなし、仮説に基づいてのみ行動することが可能である、つまり、それが極めてありそうにないことを知っている限り、あたかも真実を知っているかのように行動してもよい、と述べた。[20]
エレア派への影響
後世の古代の記述の多くは、クセノファネスをイタリアのエレアのギリシャ植民地と結び付けており、その都市の創設に関する詩の作者として[aa] 、エレア派哲学の創始者として[ab] 、エレアのパルメニデスの教師として[ac]挙げている。また、彼をピタゴラス派と結び付ける者もいる。しかし、現代の学者は一般に、ピタゴラス、クセノファネス、パルメニデスのこれらの結びつきは、いわゆる「イタリア派」の継承でしばしば主張されるように、歴史的にも哲学的にもほとんど正当性がないと考えている[3]。同様に、古代からクセノファネスをパルメニデスの同僚であるエレアのゼノンの教師とみなすのが一般的であったが、今日ではこれも誤りであるという意見が一般的である[21] 。
彼が92歳になってもなお放浪生活を送っていたことは、すでに述べたとおりであるが、これは彼がエレアに定住し、そこに学校を設立したという記述とはほとんど矛盾する。特に、彼が最後の日々をヒエロンの宮廷で過ごしたと考えるとなおさらである。古代の著述家が彼がエレアにいたと明言していないことは非常に注目に値するし、我々が持っている証拠はすべて、彼がそこに定住したこととはまったく矛盾しているように思われる。[22]
ピュロン主義への影響
クセノファネスは西洋哲学における最初の懐疑主義者とみなされることもある。 [23] [広告]クセノファネスの懐疑主義はピュロン主義の前身とも考えられる。セクストスはピュロンの信奉者ティモンがクセノファネスを称賛し、風刺詩を彼に捧げたことを引用し、彼を（ピュロンのような）完璧な懐疑主義者ではないが、許容できる程度にはそれに近い人物として挙げている。[24]
エウセビオスはメッセネのアリストクレスの言葉を引用して、クセノファネスはピュロン主義に至る哲学の創始者であると述べている。この哲学の系譜はクセノファネスに始まり、パルメニデス、サモスのメリッソス、エレアのゼノン、レウキッポス、デモクリトス、プロタゴラス、キオスのネソス、キオスのメトロドロス、スミルナのディオゲネス、アナクサルコス、そして最後にピュロンに至る。[ae]
汎神論
クセノファネスは「神々と人間たちの中で最も偉大な唯一の神」という概念を発展させたため、西洋宗教哲学における最初の一神教徒の一人とみなされることが多い。しかし、同じ引用文では、至高の神がより偉大な「神々」が複数存在すると言及されている。[25]この神は、自らの思考力のみで「すべてのものを揺るがす」。人間とは異なり、神は「即時の処刑」（ギリシャ語：to phren ）と認識能力（ギリシャ語： nous ）を発動させる力を持っている。[af]
クセノファネスの思想は、アリストテレス、キケロ、ディオゲネス・ラエルティオス、セクストゥス・エンピリコス、プルタルコスの古代の伝記によって、一神教的かつ汎神論的であると要約されている。より具体的には、アリストテレスの『形而上学』は、彼の見解を「すべては神である」と要約している。[ag]偽アリストテレス主義の論文『メリッソス、クセノファネス、ゴルギアスについて』にも、彼の教えの重要な証言が含まれている。[ah]ピエール・ベールは、クセノファネスの見解はスピノザに似ていると考えた。[26] 物理学者で哲学者のマックス・ベルンハルト・ワインスタインは、クセノファネスを最も初期の汎神論者の一人と明確に特定した。[ai]
クセノファネスの非人格的な神の見方は、神を無形の精神とみなしたソクラテス以前のエムペドクレスに影響を与えたようだ。[28]しかし、エムペドクレスは、地球が平らで永遠に下方に広がっているというクセノファネスの見方を愚かだと呼んだ。[29] [30]
注記
- ^ (DK 21A1)
- ^ ディオゲネス・ラエルティウス、ix。 18-20 (DK 21A1)
- ^ ディオゲネス・ラエルティオス
- ^ ディオゲネス・ラエルティウス、ix。 1;アリストテレス、形而上学
- ^ (DK 21B8)
- ^ (DK 21B8)
- ^ DK28A1
- ^ ディオゲネス・ラエルティウス、ix。 18-20 (DK 21A1)
- ^ DK21B30
- ^ 神々への賛美を歌い、清らかな酒を捧げ、秩序ある誓いを立て、正義をもって行動する力を彼らから勝ち取る。これは神の恵みによるものだからである。(DK 21B1)
- ^ だれも杯を取って、まずワインを注いではならない。まず水を入れ、その後にワインを加えなさい。(DK 21B5)
- ^ 彼らは、厳しい圧政に隷属しながら、女々しいリディア人からあらゆる種類の無益な愚行を学んだ。彼らは紫色の衣をまとい、大勢の部隊を率いて広場に出た。その兵力は千人以上で、髪は豪華に整えられ、高価で甘い香りの油を垂らしていた。(DK 21B3)
- ^ 知恵は実際の価値において、人間の肉体の強さや馬の速さをはるかに上回る。しかし群衆はそのようなものを無作為に判断する。力よりも感覚を優先するのは正しくない。(DK 21B2)
- ^ 「唯一の神、神々と人間の中で最も偉大な者、姿も思想も人間のものとは似ていない。」(DK 21B23)
- ^ DK21B26
- ^ DK 21B14-15、DK 21B16
- ^ ディオゲネス・ラエルティウス、ix。 18-20 (DK 21A1)
- ^ DK 21A39 ：「船乗りたちがディオスクロイと呼ぶあの星のような幻影は、実は雲であり、何らかの振動によって光る小さな雲である。」
- ^ DK21A28
- ^ DK 21 A41a
- ^ DK 21 A41a
- ^ DK21A33
- ^ (DK 21B18)
- ^ DK21B34
- ^ DK21B34
- ^ セクストゥス・エンピリクスによる引用、(DK 21B34)
- ^ DK28A1
- ^ A8,30,36
- ^ A2、A30、A31
- ^ DK21B49
- ^ DK21A49
- ^ DK21B25
- ^ DK21A30
- ^ DK21A28
- ^ "Pandeistisch ist, wenn der Eleate Xenophanes (aus Kolophon um 580-492 v. Chr.) von Gott gesagt haben soll: "Er ist ganz und gar Geist und Gedanke und ewig", "er sieht ganz und gar, er denkt ganzウンドガー、えーヘルト・ガンツ・ウント・ガー。」[27]
参考文献
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- ^ レシャー1992年、102ページ。
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- ^ ベイル『批評辞典』574ページ
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- ^ 「エンペドクレス」 チャールズ・カーン著『ケンブリッジ哲学百科事典』（1961年）498ページ
- ^ DK21B28
- ^ DK31B39
文献
古代の一次資料
ディールス・クランツによる「前ソクラテス哲学の証言と断片」の番号付けでは、クセノファネスは21番に分類されています。
このカタログの最新版は、ディールス、ヘルマンです。ワルサー・クランツ (1957)。プランベック、ゲルト (編)。 Die Fragmente der Vorsokratiker (古代ギリシャ語とドイツ語)。ロウウルト。ISBN 5875607416. 2022年4月11日閲覧。。
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- B35. プルタルコス。 「テーブルトーク」。モラリア。ステファナスp.746b。
- B36. アエリウス・ヘロディアヌス。疑わしい音節について。 296.9。
- B37. アエリウス・ヘロディアヌス。独特のスタイルについて。 30.
- B38. アエリウス・ヘロディアヌス。独特のスタイルについて。 41.5。
- B39. ユリウス・ポルックス。オノマスティコン。
- B40。 語源 Genuinum。 βάτραχος。
- B41. ジョン・ツェッツ。スコリアからディオニシウス・ペリゲテスまで。 940。
- B42。 アエリウス・ヘロディアヌス。独特のスタイルについて。 41.5。
- B45. 疫病について1.13.3 .
模倣
- C1. エウリピデス。ヘラクレス（エウリピデス）。
- C2 アタナエウス。ディプノソフィスタエ。
現代批評
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現代の学問
断片の翻訳と解説
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拡張研究とレビュー
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- エドワーズ、MJ (2005)。「クセノファネス・クリスチャヌス?」ギリシャ、ローマ、ビザンチン研究。32 (3)。デューク大学出版局: 220。ISBN 9781351219143. ISSN 0017-3916. OCLC 8162351763. 2014年3月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。
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- レッシャー、ジェームズ (2019)。「クセノファネス」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
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- ウォーレン、ジェームズ (2007)。前ソクラテス哲学。洞察力。ISBN 978-1-84465-091-0. 2022年4月14日閲覧。
さらに読む
- カード、パトリシア（2020）。「前ソクラテス哲学」。ザルタ、エドワードN.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
- Classen, CJ 1989.「クセノファネスと叙事詩の伝統」。イオニア哲学。K. Boudouris 編、91–103 ページ。アテネ、ギリシャ：国際ギリシャ哲学協会。
- 「クセノファネス」。インターネット哲学百科事典。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、クセノファネスに関連するメディアがあります。
Wikisourceには、クセノファネスに関する原著作品があります。
Wikiquoteにクセノファネスに関する引用があります。
- ヤニス・スタマテッロス著『コロフォンのクセノファネス』
- コロフォンのクセノファネス - 一次資料と二次資料 (リンク切れ、2019 年 6 月 9 日、アーカイブ ページ)
- J. レシャー『知識の理論に対する前ソクラテス派の貢献』 1998年