上地

上帝（中国語：上帝、ピンイン：Shàngdì、ウェード・ジャイルズ：Shang ⁴ Ti ⁴）は、単に帝（中国語：帝、ピンイン：Dì、文字通り「神」）とも呼ばれ、^[1]古典テキストの神学における中国の最高神または「上の主」の名前であり、特に商の神学に由来し、後期周の天（「天国」または「大いなる全体」）の神学に同等のものが見つかります。 [ 2 ^]

今日の中国宗教では、宇宙の絶対 神を指すのに「天」を使うのが主流だが、「上帝」は特定の哲学学派、^[3]中国仏教、道教、儒教の特定の系統、^[4]中国救済宗教（特に一貫道）や中国プロテスタントキリスト教など、さまざまな伝統で引き続き使用されている。さらに、現代中国人（中国本土と海外の両方）や東アジアの宗教団体や世俗団体では、単一の普遍的な神の名前として、またアブラハムの宗教における神の非宗教的な翻訳としてよく使われている。^[5]

「商帝」は、 2つの漢字のピンイン ローマ字表記である。最初の「上」は「高い」、「最も高い」、「最初の」、「太古の」を意味し、2番目の「帝」は、現代中国語で「皇帝」の略語とみなされている[要出典]。皇帝は、およそ2200年前に秦の始皇帝が初めて用いた中国の皇帝の称号であり^、通常は「皇帝」と翻訳されている。この単語自体は、中国文明の神話上の創始者であり中国民族の祖先である黄帝（中国語：黃帝、ピンイン：Huangdi）を含む3つの「黄」と5つの「帝」から派生している。しかし、「帝」は商の最高神を指すため、「神」（顕現した神）を意味する。^[3]したがって、上帝という名前は「最高の神」と翻訳されるべきですが、古典中国語では「原初の神」または「最初の神」という暗黙の意味も持っています。神は称号の前にあり、中国の皇帝は天子、つまり天の子としての役割で彼の名前にちなんで名付けられました。古典文献では、天の最高の概念はしばしば上帝と同一視され、やや擬人化されて説明されています。また、北極星とも関連しています。最高の統治者（上帝）と崇高な天（中国語：皇天、ウェード・ジャイルズ：黄天）の概念は、その後融合または吸収されました。^[7]

商の「Di」の発音は*têksと再構築されています。^[8]商王朝は共通のパターンと形状に基づいて23種類のDiをデザインしました。^{[9] [10]}この単語は、自然の精霊との共起や祖先の神への呼びかけなど、多くの碑文の文脈で使用されています。Diの代表者をもてなすために設計された「Di犠牲」と呼ばれる種類の供物がありました。

上帝に関する最も古い言及は、紀元前2千年紀の商王朝の甲骨文字の中に見られますが、後の著作である『史経』では、夏王朝以前から舜帝が毎年上帝に犠牲を捧げていたと主張しています。

上帝は、商王朝の華夏の支配階級によって究極の霊的力とみなされ、戦いの勝利^[1] 、収穫の成否^{[1] 、}黄河の洪水などの天候[ ¹ ] 、首都^[1]と王国の運命を司ると信じられていた。上帝は、自然や死者の霊を司る他の神々の階層を支配していたようだ。^{[11]これらの考えは、後に}道教の玉皇大帝とその天界官僚によって反映または継承され、上帝は後に玉皇大帝と習合された。^[12]

上帝は内在的というよりは超越的であり、下位の神々を通してのみ活動していたと考えられます。^[11]上帝は、一般の人間が直接崇拝するには遠すぎると考えられていました。^[1]その代わりに、商の王たちは、上帝が彼らの王家の祖先の魂を通してアクセスできるようになったと宣言しました。 ^[13]伝説上の過去と、亡くなった商の王たちが死後の世界で彼に加わった最近の世代の両方で。このようにして王たちは上帝に直接懇願することができました。^[14]多くの甲骨文字にはこれらの嘆願が記録されており、通常は雨乞いを祈るものです^[15]が、上帝に国家の行動の承認を求めるものでもあります。

上帝は、ある程度人間的、あるいは少なくとも擬人化された存在として見られ^[16] 、当時の一部の崇拝者からは「偉大なる祖先」とみなされていました^{[1] 。}

後の商・周王朝では、上帝は天（Tiān）と混同された。 ^[17]周公は、上帝の保護は氏族の所属とは関係なく、正当な統治によるものであるという天命の概念で、一族の権力簒奪を正当化した。上帝は単なる部族ではなく、厳格な基準に従って権力を行使する、紛れもなく善良な道徳的勢力であった。^[18]そのため、上帝の寵愛は失われ、適切な儀式を遵守する限り、新しい王朝に「継承」されることさえあった。

現代の研究者は、周王朝による商の宗教慣習の採用、特に、形を変えて商帝を崇拝し続けたことに着目している。現代の説明は、商と周の採用の類似性に基づいている。歴史的に、周公の摂政は周王朝の再安定化を目指した。^[19]周の朝廷は商の採用をモデルにしており、商の地方信仰の輸入や部族の神々の公式な崇拝は、征服した政体に対する君主の王権維持に重要な役割を果たした。ルース・H・チャンによると、商の宗教の継続は、新たに征服した商の人々に、変化する宗教活動をさらに共有する機会も提供した。^[19]周王朝は、「帝」という言葉が彼らの固有のものであるという印象を与えることを目指していた。これらの行動は、周が商と周を一つの政治体の下に統合する目的で同様のカルトを採り入れようとした試みであると張は認識した。^[20]

周公が帝と天の概念を融合させようとしたのには、他の理由もあった。甲骨文字の証拠は、商が上帝の王への祝福を信じていたことを示し、一部の学者はこれを、統治者が神から権威を授かったという信仰と解釈した。^[21]この信仰は、君主が統治の権威を神から授かったという点で、天の理論と共鳴していた。商の人々の服従は、周の概念を実装することで確実になり、商はそこに彼らの土着の信仰との類似点を見出した。^[22]

多くの儀式が商氏族と関係していたため、商の貴族は（反乱にもかかわらず）いくつかの場所を支配し続け、宮廷の顧問や司祭として仕えた。周公は、商の貴族と華夏の統治権を表す9つの鼎を収容するために、厳格な宇宙論の原則に沿った儀式都市全体を創設した。そして、商は周の儀式を維持する責任を負った。同様に、商の下位の家である士騎士階級は、周の支配者に宮廷の礼儀作法や儀式について助言する、学識のある儒教の貴族や学者に直接発展した。^[23]儒教の古典は、商帝の崇拝を含む以前の伝統を引き継ぎ、秩序づけた。それらすべてに以下の言及がある。

四書でも上帝について触れられているが、後世に編纂されたものであることから、言及ははるかに少なく抽象的である。上帝は初期の作品に最も多く登場する。このパターンは、時間の経過とともに上帝の合理化が進み、既知の恣意的な部族の神からより抽象的で哲学的な概念への移行、^{[注 1] [注 2]}または上帝が他の神々と融合され吸収されたことを反映しているのかもしれない。

西周時代にはすでに「帝」は「天」と完全に同義語となっており、この2つの言葉はさまざまな青銅の碑文で互換的に使用されていました。そのような状況の1つは、周の李王の治世（紀元前9世紀）の青銅鋳造品に見られ、^[24]両方の言葉を互いに同一視することが一般的であったことを示しています。

漢代には、有力な儒学者である鄭玄が「上帝は天の別名である」と注釈をつけた。董仲舒は「天は最高の権威であり、王が崇拝すべき神々の王である」と述べた。^[25]「帝」という言葉の使用法は大きく変化し、漢代にはさらに多くの用語を指すために使われていた。いくつかのケースでは、「帝」は依然として天体に対する卓越した責任を持つ高位の神を表していたが、他の場合には、関係者にとって「神」の意味合いを組み込んだ他の単語と共著で書かれていた。「帝」は黄帝、炎帝、その他さまざまな人物の名前に登場した。

後の時代では、彼は一般に「皇天上帝」（Huángtiān Shàngdì）という名前で知られており、この用法では、彼は特に道教の玉皇大帝と混同されています。

商の文献では、狄はすでに風、稲妻、雷鳴などの自然界の出来事、および人間の出来事や政治の最高司令官として描写されている。自然界の神々はすべて狄の使者または顕現と考えられている。商の文献はまた、狄の宇宙論的五省を証明している。^{[26]狄、または天は、後の文献で説明されているように、生ける人間が直接犠牲を捧げるには遠すぎるため}崇拝されなかった。代わりに、生ける者の供物を狄に伝えるには祖先などの仲介者が必要だった。^[27]

郭沫若を含む著名な学者によると、商帝はもともと、史記やその他の文献に記されている、商王朝の創始者である子（子）の祖先（最初の祖先）である姑（または姑）または獨姑（「獨姑」）と同一人物だったという。 [ 27 ]この解釈によれ^ば、この同一視は政治的に深い意味を持っていた。なぜなら、それは地上の商王自身が生まれながらに神性の側面を持っていたことを意味していたからである。^[28]

商の資料からのさらなる証拠は、帝が自然の精霊を支配しているのに対し夾は支配していないこと、帝は「承認」を下している姿で頻繁に描かれているのに対し夾はそのような姿で描かれていないこと、夾は崇拝を受けているのに対し帝は受けていないことなど、両者の間に完全な同一性はなかったことを示唆している。さらに、夾は他の勢力との「水平」な関係で頻繁に訴えられており、神々の頂点としての彼の描写を弱めている。^[28]

商の甲骨文字の解釈により、狄は商の先祖である「六霊」の最高位の存在である商甲と同一視される可能性がある。商甲の甲骨文字は、十字を囲む四角形である。十字形は「甲」であると理解されているため、四角形は「商」であり、狄の中心核を構成する祖先の四角形であることがわかる。^[29]

デイヴィッド・パンケニエは、商帝の天体とのつながりを研究し、天空への関心が商の宗教的慣習の中心的特徴であったという見解を導き出した。また、その見解は、天空への関心が商の宗教的慣習の中心的特徴であったという見解を導き出した。特に興味深いのは、これらの文化の宮殿や儀式の構造が、天の極と極星の配列に注意深く合わせられていたという事実である。パンケニエは、真の天の極は重要な星のない空のテンプレートにあり、さまざまな極星はこの空の頂点に最も近いものであり、これが非常に重要であると指摘している。^[30]

彼は、殷の神託の文字である「狄」が古代の空の北極のテンプレートに投影され、その端の点が目に見える星と対応し、中心の線軸の交点が空の天の極にマッピングされる様子を説明しています。パンケニエは、最高の狄は天の極と同一視されていたと主張しています。これは中国宗教の後期によく見られる考え方で、紀元前4世紀にはすでに完全に文書化されていた「太一」（「偉大なる者」）と結びついています。 [ ^6]

上帝を天の極、太一、そして商の祖先である空と解釈することは矛盾しない。馮石は空と帝は確かに同一であると主張している。商はおそらく自らの権力を正当化するために、自らの祖先をさまざまな地域や地元の文化で認められている普遍的な神と意図的に同一視したのだろう。^[31]

商王朝の碑文は、商帝の集合的性質を指摘している。商の祖先を呼ぶのに「帝」という語も使われていたという事実は、帝が祖先の霊と密接な関係にあったことを示している。商の「帝」という文字は、北の黄道極のシンボルである四角形の模様を特徴としている。^[29]この四角形は、商の祖先の名前の多くを構成し、商の先祖に捧げられた寺院や祭壇も表している。JC ディディエは、「帝」という語の中央の四角形には、商の主流の祖先の霊がすべて宿っていると指摘した。^[29]これらの霊は、帝の宇宙的神性の核心を表し、人間界を祝福するという彼の意志を担っている。^[29]「帝」には、外国のカルトを取り入れた結果として、生き物に不利になる可能性のある祖先以外の神々も含まれている。これらの神々は、商の「友好的な」祖先方格とは対照的に、災難を制​​御する狄の権威を表しています。^[29]商では、精霊は狄の執政官の精霊であると考えられており、最高神の表現として直接供物が与えられることが多かった。

商の骨や青銅に刻まれた多くの碑文は、「上帝」の「商」を解釈することによって、狄の多様性をさらに理解できることを示している。学者たちは、「商」という要素が狄と上帝の不平等さを示していると主張している。^[29]彼らによると、上帝は商人の心の中で狄の一部に過ぎず、上帝の対応する存在があった。商のテキストにおける「狄」の文字のバージョンを解釈して、ディディエは、グラフの上に2本の水平線があるバージョンは「上帝」を表し、3本の線があるバージョンは「上下帝」（上下帝）のより広い意味を暗示することを発見した。^[29]商の碑文に現れるこの意味合いは、神が上位（商）と下位（下）に分かれていた多様性を明らかにしている。彼らは、狄帝が彼らの生きている世界に対して不利な行為を行った養子の霊は、おそらくより低い位の「下帝」に宿り、^[29]「友好的な」祖先の霊は「上帝」を構成するだろうと主張した。

現代の儒教神学者たちは、儒教の上帝の考えは超越的かつ内在的であり、世界の統治者としてのみ機能すると考えられているが、キリスト教の神の概念はキリスト教の神の概念とは対照的に、完全に超越的であり、単に世界の創造主であると考えられているキリスト教の神の概念との違いを強調している。^{[32] [4] [説明が必要]}

前述のように、王が尚帝に捧げた供物は、中国の伝統的な歴史によれば、夏王朝以前のものだとされている。現存する考古学的記録によると、商の時代までに、犠牲に捧げられた牛の肩甲骨は、火と煙を通して神の領域に質問や通信を送るために使用され、肩甲骨占いとして知られる慣習であった。熱によって骨が割れ、王室の占い師はその跡を尚帝が王に返答したものと解釈した。占いに使用された碑文は、特別に整然とした穴に埋められ、実践や記録のための碑文は、使用後に一般的な貝塚に埋められた。^[33]

商の時代、狄は直接崇拝されなかったことが観察されています。その代わりに、彼の執政官の霊が人間界に現れ、犠牲を捧げられました。商はこれらの霊を狄と同一視し、時には「狄の犠牲」を捧げました。これは、その存在と受容者の親密なつながりを示しています。

上帝あるいは後世の名のもとに、この神は毎年、中国のあらゆる王朝において、帝都の天壇で中国の支配者から供犠を受けていた。中国の風水学の原則に従い、これは常に都市の南地区に位置していた。^{[注 3]}儀式の間、完全に健康な雄牛が屠殺され、上帝への動物の供犠として捧げられた。^{[注 4]}『礼記』には、供犠は「最も長い日」に円墳の祭壇で行われるべきであると記されている。^{[説明が必要]}祭壇には 3 段があり、最上段は上帝と天子、2 番目に高い段は太陽と月、そして最下段は星、雲、雨、風、雷などの自然界の神々のためのものであった。

上帝は、決して像や偶像で表現されていないことに注意することが重要です。代わりに、天壇の中央の建物にある「天の皇室」と呼ばれる構造物の中に、上帝の名前が刻まれた「神位」（shénwèi ）が、皇天上帝（おうてんしょうてい）の玉座に保管されています。毎年の犠牲の際、皇帝はこれらの神位を天壇の北側にある「豊穣祈祷殿」と呼ばれる場所に運び、その玉座に置きました。^[34]

明清時代にイエズス会の司祭マテオ・リッチによってローマ・カトリックが導入され、「上帝」の考えがキリスト教の神の概念に適用され始めました。

当初は天主（Tiānzhǔ ）という語、つまり「天の主」という語を使用していたが、リッチは徐々にその訳語を「上帝」に変えていった。^{[35] [36]}リッチの上帝の使用は儒教徒から異議を唱えられた。彼らは天と「上帝」の概念はキリスト教の神とは異なると考えていたからである。鍾世勝は著書の中で、^{[37] [38]}上帝は統治するだけであり、キリスト教の神は創造主であるため、両者は異なると述べている。^{[39]リッチの訳語は}ドミニコ会とローマ教皇庁の不快感も招いた。1715年3月19日、クレメンス11世は勅令「Ex Illa Die」を発布し、カトリック教徒はキリスト教の神として「上帝」ではなく「天主」を使用しなければならないとした。

19世紀半ばにプロテスタントが中国に侵入したとき、プロテスタントの宣教師たちも同様の問題に直面した。ある者は「上帝」という用語を好み、ある者は「神」という用語を好んだ。 1877年に上海で翻訳問題を議論した会議でも、儒教の「上帝」とキリスト教の神の概念は本質的に異なると考えられていた。^[40]

しかし、20世紀になると、ほとんどのイギリス人宣教師、一部のカトリック教徒、中国正教のキリスト教徒、^[41]および福音主義者は、中国固有の一神教とのつながりとして「上帝」を好み、^[42]一部は、それを聖書の使徒言行録第17章23～31節に記されている未知の神と結び付けて議論を進めた。 ^{[43] [44]}カトリック教徒は、宣教活動を行うために地元当局と妥協すること、またそのような翻訳がキリスト教の神を中国の多神教と関連付けるのではないかと恐れて、それを避けることを好んだ。^[45]

現在、世俗的な中国語メディアを通じて、中国語の「上帝」と「天」は、キリスト教の神の概念に宗教的な結びつきが最小限である唯一の普遍的な神の翻訳として頻繁に使用されていますが、現代の中国本土と台湾の儒教徒と知識人は、この用語を元の意味に再調整しようとしています。カトリック教徒は正式には天竺という用語を使用しますが、福音派は通常、上帝と神（ 「神」または「精神」）を使用します。

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