コーシャ・イエス

コーシャ・イエス

初版
著者	シュムレイ・ボテアチ
言語	英語
主題	宗教
出版社	ゲフェン出版社
発行日	2012年2月1日
メディアタイプ	ハードカバー、電子書籍
ページ	300
番号	978-9652295781

『コーシャー・ジーザス』（2012年）は、キリスト教とユダヤ教の関係に焦点を当てた、正統派の ラビ、 シュムレイ・ボテアチによる本です。この本は、 1世紀の第二神殿時代のユダヤ教と新約聖書の文脈におけるイエスの教えのラビ的起源を検証し、歴史上の人物であるイエスの学問的見解を、初期のラビ文学のユダヤ人作家が表現した神学的理想と。

この本は、イエスは賢く、学識のあるトーラを重んじるユダヤ教のラビであったと主張している。彼はユダヤ教コミュニティーから愛されていたと述べている。同時に、イエスはローマ人の残酷さを軽蔑し、勇敢に戦ったと言われている。この本は、ユダヤ人はイエスの殺害に全く関与しておらず、むしろ彼の裁判と殺害の責任はローマ人とポンティウス・ピラトにあると述べている。ボテアチは、イエスをユダヤ人の救世主として信じていないと明確に述べている。同時に、ボテアチは「ユダヤ人はイエスの神性を受け入れなくても、イエスから、そしてキリスト教全体から学ぶべきことはたくさんある。イエスを偉大な知恵、美しい倫理的教え、そして深いユダヤ愛国心を持った人物として受け入れる理由はたくさんある」と主張している。^[1]彼は、ユダヤ教とキリスト教の価値観 について、「ユダヤ教とキリスト教の価値観を分けるハイフンはイエス自身である」と結論付けている。^[2]

『コーシャー・ジーザス』は、作家で正統派ラビのシュムレイ・ボテアチによる本で、2012年にゲフェン出版社から出版された。ボテアチは、 『コーシャー・セックス』や『マイケル・ジャクソン・テープ』など24冊以上の本の著者であり 、リアリティ番組『シャローム・イン・ザ・ホーム』の司会者でもあった。^[3]この本の主題の背景として、ほぼ1世紀前の1925年12月に、改革派ラビのスティーブン・S・ワイズがユダヤ人イエスについての説教を行い、騒動を引き起こし、アグダス・ハラボニム（正統派ラビ連合）から非難の布告が出された。 ^{[4] [5]}

ボテアチはキリスト教伝道師と出会い、それがこの本を書くきっかけとなった重要な出来事だったと述べています。

「それは私がキャンパスでプリム祭のプレゼントを配る若い学生ラビだったときに始まりました。そのとき、30歳の男が笑顔でやって来て、プリム祭の喜びを大げさに表現して群衆を集めました。それから彼はさりげなく新約聖書とヘブライ語聖書を取り出し、なぜ私がイエスを信じないのかと私に詰め寄りました。彼はキリスト教の宣教師で、学生たちの前で、イエスがいないと地獄で焼かれるだろうと言いました。私は自分が何の反応もできないことに愕然としました。その日から私は新約聖書を読み始め、その大部分とヘブライ語聖書を暗記し始めました。」^[6]

コーシャー・ジーザスはキリスト教とユダヤ教の関係に焦点を当てています。

ボテアチは『コーシャー・ジーザス』の序文で、イエスは「ローマ人の残酷さを軽蔑した賢明で学識のあるラビであり、勇敢にローマ人と戦い、最終的にはローマの抑圧のくびきを振り払おうとして殺害された。ユダヤ教のトーラのあらゆる側面の儀式的遵守を再燃させ、ローマ人の土地に対する残酷な占領に対抗しようとした」という主張を展開している。^[7]

ボテアチは、この本は「イエスの教えをその原典であるトーラー、タルムード、ラビ文学まで遡る」と述べた。^[6] 1世紀の第二神殿時代のユダヤ教の文脈におけるイエスの教えの起源とそのラビの起源を調査することに加えて、 「コーシャー・ジーザス」は新約聖書を徹底的に調べ、歴史上の人物であるイエスに関する学術的見解と、初期のラビ文学のユダヤ人作家によって表現された神学的な理想を比較している。^[8]

コーシャー・イエスは、イエスが賢く、学識のあるトーラを遵守するユダヤ人であり、ユダヤ人コミュニティーで愛された一員であったという信念を表現しています。^{[9] [ 10]}イエスはローマの残虐行為に反抗した勇敢な愛国者であったが、ユダヤの法律には反抗しなかったとされています。^{[9] [11]}

ボテアチは、イエスの殺害に関して、ユダヤ人はイエスの殺害に全く関与していないと書いている。むしろ、イエスを危険な反逆者とみなしたローマ人とユダヤのローマ総督ポンティウス・ピラトが、イエスの裁判と殺害の責任を負っている。^{[9] [11]}

ボテアチは、イエスをユダヤ人の救世主として信じていないと明言している。^[9]また、イエスは個人的な神性やユダヤ人の救世主としての地位を主張したことは一度もないと断言している。^{[9] [12] [13]} 同時に、ボテアチは「ユダヤ人はイエスの神性を受け入れなくても、イエスから、そしてキリスト教全体から学ぶべきことはたくさんある。イエスを偉大な知恵、美しい倫理的教え、そして深いユダヤ人の愛国心を持った人として受け入れる理由はたくさんある」と論じている。^[1]彼は、イエスをユダヤ教を重んじる人として捉え直すことで、反ユダヤ主義をなくし、両宗派の間に友好関係を築き、「ユダヤ・キリスト教の価値観を強化する」ことができると期待している。 ^[9]彼は、ユダヤ・キリスト教の価値観について、「ユダヤの価値観とキリスト教の価値観を隔てるハイフンはイエス自身である」と結論付けている。^[2]

ボテアチは、ユダヤ教とキリスト教をテーマに著作を残したイギリスのユダヤ人学者、ハイアム・マコービーの過去の研究を参考にしている。マコービーは、使徒パウロがキリスト教の真の創始者であり、イエスは1世紀の主流のユダヤ教教師であり、その教えが後に歪曲されて神話的伝統の基礎となったという見解を支持した。^[10]

公開後、『コーシャー・ジーザス』は、ユダヤ教コミュニティのラビやその他の指導者、キリスト教徒や世俗的な評論家からさまざまな反応を受けた。^{[13] [14]} ロンドン・タイムズ紙は、その反響について「正統派ラビがJワードを口にすると不道徳な論争になる」と題する記事を掲載した。^[15]

Publishers Weekly誌の書評では、この本は「ナザレのイエスについての知識豊富で説得力のある入門書」であり、「間違いなく宗教内および宗教間の対話を再開するだろう」と評されている。 ^[16] The Virginian-Pilot誌の書評で、イスラエル・ゾベルマン師は、ボテアチは「決して退屈ではなく、すべての人が理解できる、よく書かれた学術書であり、キリスト教徒とユダヤ教徒を称賛すると同時に批判している」と書いている。^[11]

サンディエゴ・ユダヤ人世界誌でこの本を書評したマイケル・レオ・サミュエル師は、ボテアチがこの本を深めるために何を付け加えることができたかを指摘しつつ、この本は大胆な本であり、次のように願うハシディズムのラビの勇気を賞賛すると結論付けた。「敬意と優しさを持ってイエスについて語ること。これは非常に稀なことです。特に、ほとんどのハシディズムとハレディ派のユダヤ人がイエスに抱く敵意を考えるとなおさらです。... 総じて私は、あらゆる宗派のユダヤ人の間で議論の禁じられた話題であり続けている主題について語ろうとする彼の意欲を賞賛します... シュムリーのコーシャー・イエスは、キリスト教コミュニティとのより真実で有意義な対話を促進したいと願う多くのユダヤ人にとって意味のある第一歩となるはずだと主張することができます。」^[17]

アルゲマイナー・ジャーナルの評論家ジェレミー・ローゼンは、ボテアチは「キリスト教徒にイエスは神ではなく、忠実なユダヤ人の少年だったことを理解してもらいたいと考えている...そして、ユダヤ人が彼を異端者、そして2000年も迫害してきた宗教の創始者と考えるのをやめてほしいと考えている」と意見を述べた。ローゼンはさらに、コーシャー・イエスをジークムント・フロイトの著書『モーゼと一神教』と比較している。この本は、モーゼはエジプト人だったという考えを主張しているが、この説は一般的に主流の歴史家から歴史的根拠に欠けるとみなされている。^[10]彼はボテアチの主張の一部に疑問を呈しているが、評論の最後に次のように書いている。「彼の他の本と同様に、これは楽しくて、読者に考えさせ、自分の考えを吟味させる。そして、結局のところ、それはどんな優れた教師も本当に望んでいることだ」。^[10]

全米福音派協会の理事であるポール・デ・フリースは、ボテアチ師の意見にいくつかの点で同意し、他の点では同意しなかったものの、クリスチャン・ポスト紙に次のように書いている。「ボテアチ師、活気に満ちたコーシャのイエスを再び紹介してくださり、ありがとうございます。」^[2]

しかし、正統派チャバド派・ルバビッチ派のカナダ人ラビ、ジェイコブ・イマニュエル・ショチェットは激しく批判し、この本を異端とみなし、「ユダヤ人コミュニティに多大な危険をもたらす」、「この本を購入したり読んだりすることは誰にも禁じられている」、「他のどの本よりも福音伝道のメッセージを高めるのに役立っている」と述べた。^{[18] [19]シカゴのチャバド派のラビは、本のタイトルしか読んでいなかったと認め、その根拠だけでこの本は}アピコルス（異端）であり、そのように扱われなければならないと主張する論説記事を書いた。 ^{[20] [21]}一方、オーストラリア正統派チャバド派のラビ、モシェ・グットニックは、ボテアチの発言の一部には同意し、他の点には反対したが、「[ボテアチ]が異端者であるという主張は単純にばかげている」と書いた。^{[22]カリフォルニア州}チュラビスタのベス・ショロム寺院のラビ、マイケル・サミュエルは、「ルバビッチ派はイエスについて何も知りたがらない」と意見を述べた。^[23]一方、ボテアチは、「私たちは本の民だ。私たちは本を禁止する民ではない」と述べた。^[18]

新約聖書に関する著書を著したラビのトビア・シンガーは、ボテアチの著書全体に価値がないとの見解を表明した。 ^[24]

• ユダヤ教におけるイエスの見方

• 「ユダヤのイエス：ラビ・シュムレイ・ボテアチの延長インタビュー」、宗教と倫理ニュースウィークリー、2013 年 3 月 25 日 (ビデオ)