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父なる神（とうなるかみ）は、キリスト教において神に与えられた称号である。主流の三位一体 キリスト教では、父なる神が三位一体の第一位とされ、第二位は子なるイエス・キリスト、第三位は聖霊なる神とされている。[1] 2世紀以来、キリスト教の信条には「父なる神（全能）」、主に「宇宙の父であり創造主」としての神への信仰が含まれている。[2]
キリスト教徒は、神はすべての人々の創造主であり父であるという概念よりも、イエス・キリストの父であるという概念を形而上学的に推し進めています。[3]これは使徒信条に示されています。使徒信条では、「全能の父、天地の創造主」への信仰の表現の直後に、「神の唯一の子、私たちの主、イエス・キリスト」が別個に続いており、父性の両方の意味を表現しています。[4]
キリスト教
概要
現代のキリスト教の多くでは、神は父と呼ばれていますが、これは神が地球上の人間の営みに積極的に関心を持っているためで、父親が自分を頼りにしている子供たちに関心を持ち、父親として人類、子供たちに応え、彼らの最善の利益のために行動するのと同じです。[5] [6] [7]多くの人は、祈りを通して神とコミュニケーションをとり、神に近づくことができると信じています。祈りは神との交わりを達成するための重要な要素です。[8] [9] [10]
一般的に、父（大文字）という称号は、生命の与え主、権威、強力な保護者としての神の役割を意味し、しばしば人間の理解を超えた無限の力と慈愛を持ち、広大で、全能で、全知で、遍在する存在とみなされます。 [11]たとえば、カトリックの聖トマス・アクィナスは、記念碑的な著作『神学大全』を完成させた後、自分はまだ「父なる神」を理解し始めていないと結論付けました。[12]
「父」という言葉は男性的な特徴を暗示するが、神は通常、人間の生物学的性別を持たない霊の形をとるものとして定義され、例えばカトリック教会のカテキズム第239条は「神は男でも女でもない。神は神である」と明確に述べている。[13] [14]神が直接「母」と呼ばれることはないが、旧約聖書の賛美歌イザヤ42:14、イザヤ49:14–15、イザヤ66:12–13などでは母親の属性が解釈されることがある。[15]
新約聖書では、キリスト教の父なる神の概念は、ユダヤ教の概念の継続と見なすことができますが、特定の追加と変更が加えられ、時間の経過とともに、中世の初めまでにキリスト教の概念がさらに明確になりました。 [ 16] [17] [18]旧約聖書の概念への一致は、マタイによる福音書4:10とルカによる福音書4:8に示されています。そこでは、誘惑に応えて、イエスが申命記6:13を引用し、「主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ」と述べています。[16]コリントの信徒への手紙一8:6は、最初に「父なる神は唯一です。万物は神から出ており、私たちは神に属しています」と述べ、すぐに「唯一の主、イエス・キリストです。万物は彼によって存在し、私たちも彼によっているのです」と続けることで、キリストの行為に関するキリスト教の独特の教えを示しています。[17]この一節は、神の唯一性に関するユダヤ教の教えを明確に認めているが、創造の主体としてのイエスの役割も述べている。[17]時が経つにつれ、キリスト教の教義は2世紀の教父の教えを通じてユダヤ教から完全に分岐し始め、4世紀までには三位一体の信仰が公式化された。[17] [18] メアリー・ローズ・ダンジェロとジェームズ・バーによれば、アラム語の「アバ」という用語は、新約聖書の初期の時代では、特に愛情表現として使われることはなく、[19] [20] [21]正式な言葉でもなく、家族の文脈で息子や娘が生涯にわたって使用する言葉であった。[22]
旧約聖書
マリアンヌ・トンプソンによると、旧約聖書では、神は独特の親しみを込めて「父」と呼ばれています。神は世界を創造した（そしてその意味で世界を「父とした」）ため、すべての人にとって「父」であるという意味に加えて、同じ神はまた、選ばれた民に対する独特の立法者でもあります。神は人々と特別な契約上の父と子の関係を維持し、安息日、預言の管理、そして神に関する独自の遺産を与え、イスラエルを「私の息子」と呼んでいます。なぜなら、神は彼らの父祖であるアブラハム、イサク、ヤコブとの契約と誓いに従って、ヤコブの子孫をエジプトの奴隷状態から救い出したからです[23]。ヘブライ語聖書のイザヤ書63章16節（JP）には、「あなたは私たちの父です。アブラハムは私たちを知らず、イスラエルは私たちを認めませんでした。あなた[YHWH]は私たちの父です。あなたの名は昔から私たちの救い主です。」とあります。ユダヤ教によると、神は父親として保護者の役割を担っています。神は貧しい人々、孤児、未亡人の父、彼らの正義の保証人と呼ばれています。また、イスラエルの裁判官の教師であり助け手として、王の父とも呼ばれています。[24]
アロン・ゴシェン＝ゴットシュタインによれば、旧約聖書における「父」は一般的に比喩であり、神の固有名詞ではなく、ユダヤ人が神について、また神に対して使う多くの称号の 1 つである。マーク・サメスによれば、父なる神が陣痛、出産、授乳でけいれんする様子が描かれている (申命記 32:13、18) ことは、16 世紀にギヨーム・ポステル、19 世紀にミケランジェロ・ランチがそれぞれ指摘した「父なる神」は両性を持つ神であるという司祭の信仰を暗示している。[25] [26] [27] [28]キリスト教では、父性はより文字通りかつ実質的な意味で捉えられ、父に近づく手段として息子が必要であることが明確に示されており、比喩的というよりは形而上学的な解釈となっている。[3]
新約聖書
キリスト教徒は、イエス・キリストを通して父と子の永遠の関係に参加していると深く信じている。キリスト教徒は自分たちを神の養子と呼んでいる。[ 29] [30]
しかし、時が満ちると、神は御子を女から生まれ、律法の下に生まれて、遣わされました。それは、律法の下にある人々を贖い出し、わたしたちを子とするためです。あなたがたは子であるので、神は御子の霊をわたしたちの心に送って、「アバ、父よ」と叫ばせてくださいました。ですから、あなたがたはもはや奴隷ではなく、子です。子であるなら、神による相続人なのです。
— ガラテヤ4:4–7
キリスト教では、神はイエスの父であるという概念は、使徒信条に示されているように、すべての人々の創造主であり父である神の概念とは区別されます。[4]使徒信条における信仰告白は、「全能の父、天地の創造主」への信仰を表明することから始まり、その後すぐに、しかし別個に、「神の唯一の子、私たちの主、イエス・キリスト」への信仰を表明することで、信条の中で父性の両方の意味を表現しています。[4]
歴史
2世紀以来、西方教会の信条には「父なる神（全能の神）」への信仰の肯定が含まれており、主に「宇宙の父であり創造主としての神」を指しています。[2]これは、「宇宙の永遠の父はキリスト・イエスの父でもある」という事実や、神が「[信者]を神の恵みによって息子として養子にすることを許した」という事実を排除するものではありません。[2]
東方教会の信条（後世に由来することが知られている）は、「唯一の神」への信仰を表明することから始まり、ほとんどの場合、「見えるもの、見えないものすべてを創造した全能の父」またはそれに類する言葉を追加することでこれを拡張しました。[2]
1世紀の終わりまでに、ローマのクレメンスは父、子、聖霊について繰り返し言及し、父を創造と結び付け、1クレメンス19.2で「宇宙の父であり創造主である方に、しっかりと目を向けよう」と述べています。[31]西暦213年頃、テルトゥリアヌスは『反逆論』（第3章）で三位一体の概念を正式に表現したと考えられています。つまり、神は1つの「実体」でありながら、3つの「位格」、つまり父、子、聖霊として存在し、父なる神が頭であるというものです。[32] [33]テルトゥリアヌスは、聖霊が父と子からどのように発せられるかについても論じました。[32]また、「父から子を通して」という表現も彼らの中に見られます。[34] [35] [36]
325年に遡るニカイア信条では、息子（イエス・キリスト）は「すべての時代の前に父から生まれた」と述べられており、父と子の神聖な関係は時間や人類の歴史の中での出来事に結び付けられていないと考えられていることが示されています。
三位一体論者
三位一体を信じるキリスト教徒（ローマカトリック、東方正教会、東方正教会、英国国教会、そしてほとんどのプロテスタント教派を含むが全てではない）にとって、父なる神は、キリスト教の神格の他の位格である子なる神（イエスはその受肉である）および聖霊とは別の神ではない。[37] [38] [39]東方正教会の神学では、父なる神はアルケーまたはプリンキピウム（「始まり」）、子と聖霊の「源」または「起源」であり、神格の永遠の源であると考えられている。[40]父は永遠に子を生み出す存在であり、父は子を通して永遠に聖霊を吹き込む。[31] [40]
三位一体の一員として、父なる神は子と聖霊と一体であり、同等であり、共に永遠であり、同質であり、それぞれの位格は唯一の永遠の神であり、決して分離されていません。すべては同様に創造されておらず、全能です。 [31]このため、三位一体は理性を超えており、啓示によってのみ知ることができます。[38] [41]
三位一体の父なる神の概念は、父なる神が宇宙と同一のもの、あるいは宇宙に留まる漠然とした概念として見られるのではなく、創造主として創造物の外側に完全に存在するという点で汎神論的ではない。 [37] [42]父なる神は、世界と人々の生活の両方で活動する、愛情深く思いやりのある神、天の父として見られる。[37] [42]父は目に見えるものも見えないものもすべて愛と知恵をもって創造し、人間を自らのために創造した。[42] [43]
初期キリスト教における父なる神の三位一体神学の出現は、 2つの主要な考えに基づいていた。第一に、旧約聖書のヤハウェと新約聖書のイエスの神の共通性、そしてイエスと父の自己区別と一体性である。[44] [45]子と父の一体性の例としては、マタイによる福音書11章27節がある。「父のほかに子を知る者はなく、子のほかに父を知る者はない」と、父と子の相互知識を主張している。[46]
神の父性という概念は旧約聖書にも登場するが、主要なテーマではない。[44] [47]神を父とみなす考え方は旧約聖書でも使われているが、イエスが頻繁に言及したように、新約聖書で初めて焦点となった。[44] [47]これは、日々の糧という地上の必要を相互の許しの概念と組み合わせた主の祈りに表れている。 [47]そして、イエスが父との特別な関係を強調したことは、イエスと父の別個でありながら統一された性質の重要性を強調し、三位一体における父と子の統一へとつながっている。[47]
父としての神に対する父権的な見方は、イエスを超えて弟子たち、そして教会全体にまで及び、 十字架刑の前夜、告別説教の終わりにイエスが弟子たちのために父に提出した嘆願書に反映されている。[48]告別説教におけるこの例としては、ヨハネ14:20でイエスが弟子たちに「わたしは父におり、あなたたちはわたしにおり、わたしもあなたたちの中にいる」と語りかけているところや、ヨハネ17:22でイエスが父に祈っているところがある。「わたしにくださった栄光を、わたしは彼らに与えました。それは、わたしたちが一つであるように、彼らも一つになるためです。」[49]
非三位一体論
多くのキリスト教団体やコミュニティは三位一体の教義を否定し、一般的に父なる神が最高であると教えているが、三位一体を信じないキリスト教団体は父なる神と子なるキリストに関する見解がそれぞれ多少異なっている。[50]
モルモン教では、その最大の宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）を含め、「神格」の最も顕著な概念は、父（エロヒムとも呼ばれる）、子イエス（旧約聖書のエホバと同一視される）、聖霊の3つの異なる存在からなる神聖な評議会である。父と子は完全な肉体を持ち、聖霊は霊の体を持っていると考えられている。[51] LDS教会の信者は、父なる神が子と聖霊の両方を統括しており、父なる神は両方よりも偉大であるが、目的が一致しているという意味で彼らは一体であると信じています。[52] [53]末日聖徒運動のほとんどの宗派はまた、神（しばしば天の父と呼ばれる）には少なくとも1人の配偶者である天の母がいて、一緒に天の両親と呼ばれていると信じています。[54] [55] [56]
ヤハウェの集会は非三位一体論者であり、父はすべての点で子よりも偉大であり、聖霊は父と同等ではなく、実際の人物ではなく、神の「力」または「性格」の働きであると信じている。彼らは父なる神を「ヤハウェ」と呼んでいる。[57]ヤハウェ集会と他の聖名グループは一般的に、子なるキリストが神の最初の主要な創造物であり、他のすべてのものを創造するために使用されたと教えている。[58]彼らは、「ヤシュア」または「イェシュア」または「イェホシュア」 と呼ぶメシアが人間の罪のために死に、油を注がれた主として尊敬されるべきであると信じているが、父なる神（ヤハウェ）はすべての「真の崇拝者」が最終的に仕え、崇拝する真の神である。彼らは父が唯一の永遠の存在であると教えている。[59]
エホバの証人の神学では、父なる神（エホバ）だけが、息子であるイエス・キリストよりも優れた唯一の真の全能の神であるとされています。彼らは、ロゴスは神の独り子であり、聖霊は神の活動力（投影されたエネルギー）であると教えています。彼らは、父と子は神の目的、統治、立法、および人間の救済において一体化しているが、1つの存在ではなく、力において同等ではないと信じています。証人たちは、イエスが先在し、完全であり、父なる神からの唯一の「子」であることを認め、ロゴスは創造と救済において不可欠な役割を果たし、救世主であると信じている一方で、父だけが始まりがないと信じています。彼らは、子はすべての時代よりも前に父が直接創造した唯一のものであると言います。ヨハネ17:3とヨハネ14:28の解釈では、父なる神と子なるキリストの両者は高く尊敬され、教えられ、説教されているが、エホバの証人の集会や礼拝では、父は子なるキリストよりも強調されている。なぜなら、彼らは父が子より偉大であると教えているからである。[60]
ペンテコステ派は、神は3つの位格、個人、精神ではなく、1つの人格である唯一の精神であると教えています。父なる神は、最高の創造主の称号です。子と聖霊の称号は、宇宙における唯一の真の神である父のさまざまな人格の顕現を反映した称号にすぎません。[61] [62] [ページが必要]
その他の宗教
宗教間には類似点が存在するものの、アブラハムの宗教における神とその称号「父」についての共通言語や共通概念は非常に限られており、各宗教は神に関する非常に具体的な信仰構造と宗教的命名法を持っている。[63]ある宗教の宗教教師は自分の聴衆に概念を簡単に説明できるかもしれないが、宗教の境界を越えてそれらの概念を伝えるには大きな障壁が残っている。[63]
ギリシャ・ローマ主義
ギリシャ・ローマの異教徒たちは、元々の三位一体を信じていた。時が経つにつれ、三位一体の名前と神は変化したが、ユピテルだけは例外で、「父なるジュピター」を意味し、祖イタリック語の Djous Patērに由来し、これはDjous（「昼、空」）+ Patēr（「父」）から成り、祖語のインド・ヨーロッパ語の Dyḗws（文字通り「明るい者」）から来ており、語源はDyew -（「明るくなる、昼の空」）とPh₂tḗr（「父」）から来ている。
神を崇拝する社会
太平天国の創始者洪秀全が創設した、プロテスタントと中国の民間信仰を融合した宗派。この宗派の目的は、満州族を打倒し、漢族の権力を回復することであった。神は、上帝（古代中国の崇拝における最高皇帝）、長男の キリスト、末っ子の洪の三位一体で構成されていた。
ヒンズー教
ヒンズー教では、バガヴァッド・ギーター第9章17節でバガヴァン ・クリシュナは「私はこの世界の父であり、母であり、分配者であり、祖父である」と述べている。ある解説者は「神は宇宙とその中の生き物の源であるため、父であり、母であり、祖父である」と付け加えている。[64]性別のないブラフマンも創造者であり生命の与え手であると考えられており、シャクティ女神は神聖な母であり生命の担い手であると考えられている。[65] [66]
イスラム教
ユダヤ教とは異なり、イスラム教徒は神に対して「父」という語を正式には使用せず、キリスト教の三位一体の概念はイスラム教では否定されている。[67] [68]イスラムの伝統的な教えでは、神に対して「父」という語を使用することを正式に禁止していないが、それを広めたり奨励したりはしていない。イスラムの預言者ムハンマドの物語の中には、神の崇拝者に対する慈悲を母親が幼い子供に与える慈悲に例えたものがある。[69]
イスラムの教えは、キリスト教における神とイエスの父子関係を否定し、イエスは神の息子ではなく、神の預言者であると述べている。[67]イスラム神学は、神の絶対的一体性を厳格に繰り返し述べ、神を他の存在（人間、天使、その他の聖なる人物）から完全に切り離し、あらゆる形態の二元論や三位一体論を否定している。コーランの第112章には次のように記されている。
言いなさい。「預言者よ、彼は神であり、唯一かつ不可分であり、すべての者に必要な維持者です。彼には子孫はなく、生まれることもありませんでした。そして彼に匹敵するものはありません。」
— スーラ・アル・イクラス112:1–4
ユダヤ教
ユダヤ教では、「父」という称号の使用は一般的に比喩であり、生命の与え主と法律の与え主としての役割を指し、ユダヤ人が神について、また神に対して使う多くの称号の1つです。[3]ユダヤ教の神の概念は、神は非物質的であり、超越的かつ内在的であり、愛の究極の源であり、[70] [71] [72] [73]比喩的な「父」であるというものです。[3]
父を意味するアラム語（ヘブライ語：אבא、アバ）は、伝統的なユダヤ教の典礼や神へのユダヤ教の祈り（例えば、カディッシュ）に登場します。
アリエラ・ペライアによると、ロシュ・ハシャナの祈り「アレシェト・スファテイヌ」では、父と王としての神の役割から、神に対する相反する態度が示される。この文を自由に翻訳すると、「今日、すべての生き物は息子として、あるいは奴隷として裁かれる。息子としてなら、父が息子を許すように私たちを許してください。奴隷としてなら、判決が出るまで、善を期待して待ってください、陛下」となる。[要出典]この二分法を強調するもう 1 つの有名な祈りは、 「アヴィヌ・マルケイヌ」 と呼ばれるもので、ヘブライ語で「私たちの父、私たちの王」を意味する。通常、会衆全体がこの祈りの最後の節を一斉に歌う。「私たちの父、私たちの王よ、私たちに弁護の義務がないかのように私たちに答えてください、慈悲と慈愛をもって私たちを救ってください」[74]
シク教
グル・グラントは、創造主を一貫して「彼」や「父」と呼んでいます。これは、グラントが中性のない北インドのインド・アーリア語（パンジャブ語とヒンディー語の方言の混合）で書かれているためです。グラントは神は言葉では言い表せないと述べているため、シク教によれば神には性別がありません。[75]
シク教の聖典では、神はインドやセム系の伝統から選ばれたいくつかの名前で呼ばれている。人間関係の観点から、神は父、母、兄弟、親戚、友人、恋人、最愛の人、夫と呼ばれている。神の至高性を表すその他の名前には、タクル、プラブ、スヴァミ、サ、パツァ、サヒブ、サイン （主、師）がある。[75]
西洋美術では
約1000年の間、父なる神を人間の姿で描く試みはなされなかった。なぜなら、初期のキリスト教徒は、出エジプト記33:20の「あなたはわたしの顔を見ることはできない。わたしを見て生きている人はいないからである」とヨハネによる福音書1:18の「いまだかつて神を見た者はいない」という言葉は、父なる神だけでなく、父なる神を描写するすべての試みに当てはまると信じていたからである。[76]典型的には、父なる神の体の小さな部分、通常は手、時には顔だけが表現され、全身が表現されることは稀であり、多くの像では、息子の姿が父なる神に取って代わるため、父なる神のより小さな部分が表現される。[77]
中世初期には、神はしばしばキリストによってロゴスとして表現され、父なる神という独立した人物が登場した後も、それは非常に一般的でした。西洋美術は最終的に父の存在を表現する何らかの方法を必要としたため、連続した表現を通じて、父を人間の形で表現する一連の芸術的スタイルが西暦10世紀頃に徐々に現れました。
12世紀までには、ダニエル書の老いたる者を基本とした父なる神の姿の描写がフランスの写本やイギリスの教会のステンドグラスに現れ始めた。14世紀には、挿絵入りのナポリ聖書に燃える柴の中の父なる神が描かれていた。15世紀までには、ローハンの時祷書に人間の姿や擬人化されたイメージで描かれた父なる神が含まれた。この描写は東方正教会の芸術では珍しく、しばしば議論を呼ぶが、ルネサンス期までには西方教会で父なる神の芸術的表現が自由に使われていた。[78]
参照
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外部リンク
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