ゼノファネス

これらの風刺詩は「シロイ」と呼ばれ、この名前はクセノファネス自身に由来するかもしれないが、紀元前3世紀のピュロン派の哲学者で「シログラファー」のティモン・オブ・フリウスが、他の哲学者に対する自身の風刺詩の多くを、ティモンが作品の中で称賛する数少ない哲学者の一人であるクセノファネスの口を通して書いたことに由来するかもしれない。^{[ 7 ]}

クセノファネスの現存する著作には、紀元前4世紀に広く見られるようになった懐疑主義が表れている。哲学的な断片のいくつかは、ホメロスの注釈書に由来する。彼は、それ以前のギリシャの詩人たちや同時代の詩人たちの多神教的な宗教観を批判の対象とした。

これらの後世の記述から判断すると、^{[ h ]}彼のエレジー詩とイアンボス詩は、ホメロスやヘシオドス^{[ 8 ]}、人型神々のパンテオンへの信仰、ギリシャ人の運動能力への崇拝など、幅広い思想を批判し、風刺していた。

クセノファネスが哲学的な詩を具体的に書いたという確かな根拠はありません。^{[ 7 ]}ジョン・バーネットは、「詩『自然について』への最も古い言及は、イリアス第21巻196行のジュネーブ注釈書にあり、 ^{[ i ]}これはマッルスのクラテスに遡ります。このような題名は後世のものであり、クセノファネスはクラテスの時代よりもずっと前に哲学者の仲間入りを果たしていたことを覚えておく必要があります。したがって、ペルガモンの図書館員がクセノファネスの何らかの詩に『自然について』という題名を与えたとしか言えません。」と述べています。しかし、クセノファネスが『自然について』という特定の題名の詩を書いたことがなかったとしても、現存する断片の多くは雲や虹などの自然哲学のトピックを扱っており、したがってクセノファネスの哲学的見解は彼の風刺の中で偶然に表現された可能性が高いです。^{[ 7 ]}

クセノファネスは、シンポジウムでの適切な振る舞いについて多くの哀歌を書いた。^{[ 9 ]}シンポジウムとは、古代ギリシアで、運動競技や詩の勝利を記念したり、若者を貴族社会に迎え入れたりするために開かれた酒宴のことである。現存する断片は、神々への敬虔さと名誉の重要性を強調し、^{[ j ]}泥酔や節制を戒め、節度を推奨し、贅沢や過剰を批判している。^{[ k ]クセノファネスは運動競技での勝利の価値を否定し、知恵を培うことの方が}重要だと述べた。^{[ m ] [ 9 ]}

オルフェウス教とピタゴラス哲学は、罪と純粋さの概念をギリシャの精神性に導入し、神聖な魂と死すべき肉体との二元的な信念を生み出した。この教義は、ホメロスやヘシオドスが提唱した伝統的な宗教とは対照的である。^{[ 11 ]}神は万物を動かすが、不動であると考えられており、一体性^{[ n ] [ 12 ]}と唯一性、永遠性^{[ o ]}、そして肉体を持たず人間のような形をしていない霊的な性質^{[ p ]}によって特徴づけられる。神は自由意志を持ち、最高の善であり、道徳的完全性と罪の不在の美しさを体現している。^{[ 11 ]}

クセノファネスは、「神は唯一であり、神々や人間の中で至高であり、肉体においても精神においても人間とは異なる」という信念を唱えた。彼は、最も偉大な神はただ一人であると主張した。神は永遠の存在であり、球形をしており、万物を自らの中に包含し、絶対的な精神と思考であり、^{[ q ]}したがって知性があり、万物を動かすが、肉体においても精神においても人間の性質とは似ていない。クセノファネスはホメロスの神学を否定したが、神的存在の存在を疑ったわけではない。むしろ、彼の哲学は古代ギリシアの著述家とその神​​性の概念に対する批判であった。^{[ 13 ]}クセノファネスの積極的神学に関して、神についての5つの重要な概念を形成できる。神は、人間の道徳を超越しており、人間の形に似ておらず、死ぬことも生まれることもできず（神は神聖であるため永遠である）、神の階層は存在せず、神は人間の事柄に介入しない。^{[ 13 ]}

クセノファネスは、神の本質は人間とは別個のものであり、人間の事柄には関与しないという理解から、物理現象に対する自然主義的な説明を考案するに至った。^{[ 9 ]}

クセノファネスは、雷雨の際に船が雲を通過する際にマストに現れるセントエルモの火の現象について説明を試みた最初の哲学者であった可能性が高い。セントエルモの火の実際の現象は、近代になって静電気が発見されるまで理解されなかったが、雲の小さな水滴の揺らぎによって光が引き起こされると説明しようとしたクセノファネスの説明は、古代世界では他に類を見ないものであった。^{[ 14 ]}

クセノファネスの宇宙論では、宇宙の境界はただ一つ、「足元に見える」境界だけである。^{[ 15 ]}クセノファネスは、地球はあらゆる方向に無限に広がっているだけでなく、下方向にも無限に広がっていると信じていた。^{[ 15 ]地球が無限に広がっているという彼の信念の結果、クセノファネスは、日没時に太陽が}地球の下を通過するのではなく、太陽と月が西に向かって直線上を移動し、その後、日食や月食の後に新しい太陽や月が再構成されると信じていた。^{[ 15 ]}このように太陽と月が無限に移動するという考えは、現代の科学者にとってはおそらく受け入れがたいものだろうが、^{[ 15 ]}これは、クセノファネスが太陽と月を、毎日新たに現れる特定の個々の物体ではなく、空に現れる「タイプ」の物体として理解していたことを意味する。^{[ 15 ]}

^{クセノファネスは、陸地}の上で発見された海洋生物の化石の調査から、かつては地球の表面全体が水で覆われていたに違いないと結論付けた^。 [ ^{16 ]彼}はこの証拠を用いて、宇宙の原初原理、すなわち宇宙原理は、湿潤と乾燥、つまり大地（γῆ）と水（ὕδωρ）の間を行き来する潮汐であると結論付けた。この二つの極端な状態は交互に現れ、その交代に伴い人間の生命は絶滅し、そして再生する（あるいは優勢な形態に応じてその逆も起こる）。^{[ 17 ]}この議論は、アナクシメネスの空気説に対する反論と見なすことができる。^{[ 17 ]} 状態の交代と人間の生命の滅亡と再生という考えは、彼が因果律を信じていたことを示唆しており、これはクセノファネスが古代の哲学的伝統から科学的観察に基づくものへと移行したもう一つの重要な一歩である。^{[ 16 ]}この証拠の使用は、単に考えを述べることから、証拠と観察によってそれを裏付ける方向へと進む上で重要な一歩であった。^{[ 17 ]}

^{クセノファネスは、}認識論的な問題^だけでなく形而上学的な問題にも関心を示した最初の哲学者の一人です^。彼は、現実には客観的な真理が存在するが、単なる人間である限り、それを知ることはできないと主張しました。彼は、真の信念と知識を区別した最初の哲学者の一人として評価されており^、また、何かを知っていると思っても実際には知らない可能性があることを認めた^{人物でもあります。}

セクストゥス・エンピリクスは、彼の懐疑主義に関する詩を次のように引用している。

クセノファネスの著作が全て揃っていないため、彼の見解を解釈するのは難しく、知ることがより深い何か（「より明確な真実」）であるという意味合いには特別な意味合いがあるかもしれないし、ただ見るだけでは何かを知ることはできないという意味かもしれない。^{[ 18 ]}クセノファネスは、最も多様で幅広い証拠こそが理論を証明する最も確実な方法だと考えていたことが知られている。^{[ 16 ]}

後世の多くの古代の記述は、クセノファネスをイタリアの都市エレアのギリシャ植民地と結びつけており、その都市の建国に関する詩の作者として^{[ x ]} 、エレア派哲学学派の創始者として^{[ y ]} 、あるいはエレアのパルメニデスの師として^{[ z ]}記している。また、彼をピタゴラス派と結びつける説もある。しかし、現代の学者は一般的に、いわゆる「イタリア学派」の後にしばしば主張されるピタゴラス、クセノファネス、パルメニデスのこれらの結びつきには、歴史的にも哲学的にもほとんど根拠がないと考えている^{[ 3 ]} 。同様に、古代からクセノファネスをパルメニデスの同僚であるエレアのゼノンの師と見なすのが一般的であったが、今日ではこれも誤りであるという見解が一般的である^{[ 21 ] 。}

92歳になっても、彼は放浪生活を送っていたことがわかったが、これは彼がエレアに定住してそこに学校を設立したという記述とはほとんど矛盾する。特に、彼が晩年をヒエロンの宮廷で過ごしたと考えるならばなおさらである。古代の著述家が彼がエレアにいたと明言していないことは非常に注目に値するし、我々が持っているすべての証拠は彼がそこに定住したという事実と矛盾しているように思われる。^{[ 22 ]}

クセノファネスは、西洋哲学における最初の懐疑論者とみなされることがある。 ^{[ 23 ]}クセノファネスの懐疑主義とされるものは、ピュロン主義の先駆けとも見なせる。セクストゥスは、ピュロンの弟子ティモンがクセノファネスを称賛し、風刺詩を彼に捧げ、彼を（ピュロンのような）完全な懐疑論者ではないが、許容範囲内でそれに近い人物の例として挙げていると述べている。^{[ 24 ]}

エウセビオスはメッセネのアリストクレスの言葉を引用して、クセノファネスがピュロン主義に至る哲学の流れの創始者であったと述べている。この流れはクセノファネスから始まり、パルメニデス、サモスのメリッソス、エレアのゼノン、レウキッポス、デモクリトス、プロタゴラス、キオスのネッソス、キオスのメトロドロス、スミルナのディオゲネス、アナクサルコスを経て、最後にピュロンに至る。^{[ aa ]}

クセノファネスは「神々や人間の中で最も偉大な唯一の神」という概念を発展させたことから、西洋宗教哲学における最初の一神教徒の一人とみなされることが多い。しかし、同じ引用文では、至高の神がより偉大な複数の「神々」について言及している。^{[ 25 ]}この神は、思考の力だけで「万物を揺るがす」。人間とは異なり、神は「即座に実行する」（ギリシャ語でto phren ）力と、認識能力（ギリシャ語でnous）を有効とする力を持っている。^{[ ab ]}

クセノファネスの思想は、アリストテレス、キケロ、ディオゲネス・ラエルティオス、セクストゥス・エンピリコス、プルタルコスといった古代の教義書において、一神教的かつ汎神論的であると要約されている。特に、アリストテレスの『形而上学』では、彼の見解は「万物は神である」と要約されている。^{[ ac ]}偽アリストテレス著作『メリッソス、クセノファネス、ゴルギアスについて』にも、彼の教えに関する重要な証言が含まれている。^{[ ad ]}ピエール・ベイルは、クセノファネスの見解はスピノザの見解に似ていると考えた。^{[ 26 ]} 物理学者で哲学者のマックス・ベルンハルト・ワインシュタインは、クセノファネスを最も初期の汎神論者の一人として具体的に挙げている。^{[ ae ]}

クセノファネスの非人格的な神観は、神を非物質的な精神とみなしたソクラテス以前の哲学者エンペドクレスに影響を与えたようである。^{[ 28 ]}しかし、エンペドクレスは、地球は平らで永遠に下方に広がっているというクセノファネスの見解を愚かだと断じた。^{[ 29 ] [ 30 ]}

• ポッパー、カール（1998）。『パルメニデスの世界：ソクラテス以前の啓蒙思想に関するエッセイ 』サイコロジー・プレス、 46ページ。ISBN 978-0-415-17301-82022年4月13日に取得。