デミウルゴス

プラトン哲学、新ピタゴラス哲学、中期プラトン哲学、新プラトン哲学の各学派において、デミウルゴス（/ ˈ d ɛ m i . ɜːr dʒ /）（デミウルグと綴られることもある）は、物質宇宙を形作り、維持する役割を担う職人のような存在である。グノーシス派はデミウルゴスという用語を採用した。デミウルゴスは形作る者ではあるが、一神教の意味での創造者とは必ずしも同じではない。なぜなら、デミウルゴス自身と、デミウルゴスが宇宙を形作る材料は、どちらも何か他のものの結果であると考えられるからである。体系によっては、それらは創造されず永遠であると考えられる場合もあれば、他の何らかの存在の産物であると考えられる場合もある。

デミウルゴスという語は、ギリシア語のδημιουργόςまたはdēmiurgósのラテン語形であるdemiurgusに由来する英語である。これはもともと「職人」または「職人技師」を意味する普通名詞であったが、次第に「生産者」、そして最終的には「創造者」を意味するようになった。哲学的用法と固有名詞は、紀元前360年頃に書かれたプラトンの『ティマイオス』に由来し 、その中ではデミウルゴスは宇宙の創造主として表現されている。デミウルゴスは、プラトン哲学（紀元前 310年頃-紀元前90年）および中期プラトン哲学（紀元前 90年頃-紀元後300年）の伝統においても創造主として描写されている。新プラトン学派（3世紀以降）のさまざまな分派では、デミウルゴスはイデアをモデルに現実の知覚可能な世界を創造する存在であるが、（ほとんどの新プラトン学派では）それ自体は「唯一者」ではない。さまざまなグノーシス派の二元論的イデオロギーでは、物質的宇宙は悪であり、非物質的世界は善である。グノーシス主義の一部の流派では、デミウルゴスは物質的世界と結びついているため、悪意のある存在である。ヴァレンティヌスの教えなど他の流派では、デミウルゴスは単に無知であるか、誤った方向に導かれている。

プラトンは、話し手ティマイオスとして、紀元前360年頃のソクラテスの対話 『ティマイオス』 （28a ff.）の中で、デミウルゴスについて頻繁に 言及している。主人公は、デミウルゴスを物質世界を「形作り、形作った」存在として言及している。ティマイオスは、デミウルゴスは無条件に慈悲深い存在であり、それゆえデミウルゴスは可能な限り良い世界を望んでいると述べている。彼の作品の結果は、星、惑星、伝統的な宗教の神々などの下位の神々を内部に持つ生きた神としての宇宙である。ティマイオスは、ヘシオドスの『神統記』における宇宙論の哲学的和解であり、ヘシオドスとホメロスを融合的に和解させているが、^{[1] [2] [3]}他の学者は、プラトンの神学は「特定の詩的または宗教的伝統に縛られることなく、幅広い文化的地平を呼び起こす」と主張している。^[4]

中期プラトン主義とヌメニウスの新ピタゴラス 宇宙論では、デミウルゴスは知性と感覚性のヌースまたは思考としての第二の神である^[5]（中期プラトン主義と新ピタゴラス主義は重複しており、どちらも紀元前1世紀初頭に始まり、紀元後2世紀末、あるいは3世紀まで続いた）。

プロティノスと後期プラトン主義者が3世紀にデミウルゴスをさらに明確にした著作は、新プラトン主義として知られている。プロティノスにとって、第二の流出は創造されていない第二の原因を表している（ピタゴラスの二元論を参照）。プロティノスは、アリストテレスのエネルゲイアとプラトンのデミウルゴスを調和させようとした。 ^[6]デミウルゴスは、デミウルゴスと心（ヌース）として、プラトン的実在論（観念論とも呼ばれる）における実体論を説明し明確にするために使用される人間の意識の存在論的構成の重要な要素である。アリストテレス哲学とプラトン哲学を調和させるために、^{[6]プロティノスは、}ギリシャの神々のパンテオンの中でデミウルゴス（またはヌース）を比喩的にゼウスと同一視した。^[7]

神の第一かつ最高の側面は、プラトンによって一者（Τὸ Ἕν、「トゥ・ヘン」）、源泉、またはモナドとして説明されている。^[8]これはデミウルゴスの上位の神であり、デミウルゴスの行動を通じて現れる。モナドは、その「不確定な」活力からデミウルゴスまたはヌース（意識）を発散させたが、これはモナドが非常に豊富であったため、それが自分自身にあふれ返り、自己反映を引き起こしたためである。^[9]この不確定な活力の自己反映は、プロティノスによって「デミウルゴス」または創造者と呼ばれた。2番目の原理は、一者またはモナドとも呼ばれる、知覚のない力またはダイナミスを反映した組織化である。二元性は、一方が発するエネルギーであり、それはヌース、デミウルゴス、心、意識と呼ばれる仕事、プロセス、活動であり、不確定な生命力を物質世界、宇宙、コスモスと呼ばれる経験に組織化します。プロティノスは、エネアド^[10]で、物質と無または非存在との等式も説明していますが、これはより正確には、観念論の概念、つまり「心」またはヌースの外には何もどこにも存在しないという概念を表現しています（汎神論を参照）。

プロティノスのプラトン観念論は、創造主であるヌースを、人間の内にある観想能力（エルゴン）として扱い、力（デュナミス）を意識的な現実へと秩序づけるというものである。^[11]この考え方において、プロティノスはプラトンの真の意味を明らかにしたと主張した。それは、彼がプラトンの伝統から学んだ、学問の世界やプラトンのテキストの外には現れなかった教義である。創造主である神をヌース（意識の顕現）とするこの伝統は、ヌメニウス（意識の顕現）などのプロティノス以前の哲学者の著作や、ヘブライとプラトンの宇宙論のつながり（フィロンも参照）で実証されている。^[12]

新プラトン主義のデミウルゴスはヌース（神の心）であり、3 つの秩序原理の 1 つです。

• アルケー（ギリシャ語で「始まり」） – すべてのものの源、
• ロゴス（ギリシャ語「理由/原因」） – 外見の下に隠された根本的な秩序。
• ハルモニア（ギリシャ語で「調和」） –数学における数値比。

アパメアのヌメニオスとプロティノスの『エネアデス』以前には、プラトンの『ティマイオス』の寓話からデミウルゴスを存在論的に明らかにしたプラトンの著作はなかった。しかし、デミウルゴスの概念はプロティノス以前にもキリスト教の著述家ユスティノス殉教者の著作で取り上げられており、ユスティノスはヌメニオスの著作に基づいてデミウルゴスについての理解を深めていた。^[13]

その後、新プラトン主義者のイアンブリコスは「一者」の役割を変え、事実上、デミウルゴスの役割を第二の原因または二元性に変えました。これがイアンブリコスと彼の師であるポルピュリオスが対立するようになった理由の 1 つでした。

デミウルゴスの姿は、超越的で伝達不可能な「一者」または源泉を結びつけるイアンブリコスの理論に現れます。ここで、このシステムの頂点で、源泉とデミウルゴス（物質界）はヘノシスのプロセスを介して共存します。^[14] イアンブリコスは、一者をモナドとして説明し、その第一原理または発散は知性（ヌース）であり、それに従う「多数」の中には、知性または魂（プシュケ）を生み出す第二の超存在である「一者」がいます。

「一」はさらに知性の領域に分けられます。最初の上位の領域は思考の対象であり、後者の領域は思考の領域です。このように、知性 ヌース、知性 ヌース、および精神の 3 つが組み合わさって、アリストテレスの不動の運動者のアクトゥスとポテンティア(現実性と潜在性)とプラトンのデミウルゴスというさまざまなヘレニズム哲学の学派をさらに調和させます。

そして、この知性の三位一体の中で、イアンブリコスはデミウルゴスに第 3 位を割り当て、それを完全な、あるいは神のヌースと同一視し、知性の三位一体はヘブドマド(純粋な知性)に昇格しました。

プロティノスの理論では、ヌースは知的な仲介を通じて自然を生み出すため、知性的な神々の後に三位一体の精神的な神々が続きます。

グノーシス主義は、最高で不可知の神または至高の存在と、物質の創造主であるデミウルゴスを区別する。いくつかのグノーシス思想体系では、デミウルゴスは至高の存在の意志に敵対する存在であり、その創造物は当初、神の側面を物質の中に閉じ込めるという悪意を持っていたとされている。他の体系では、デミウルゴスは「単に」無能または愚かな存在として描かれている。つまり、彼の創造物は、かすかな記憶に基づいて無意識のうちに神の世界（プレロマ）を複製しようとする試みであり、根本的に欠陥のあるものに仕上がっている。したがって、そのような体系では、デミウルゴスは悪の問題に対する提案された解決策である。神々は全知全能であるが、私たちの物質世界を支配するデミウルゴスはそうではない。^[15]

詩篇第82篇は「神はエル（七十人訳：神々の集会）の集会に立って、神々の真ん中で裁きを下す」^[16]で始まる。これは複数の神々の存在を示しているが、これらの神々が創造の共犯者であったことを示すものではない。フィロンは創世記の「人間を作ろう」という表現から、神が人間を創造する際に他の存在を助手として使ったと推論し、このようにして人間が美徳だけでなく悪徳もできる理由を説明し、後者の起源は神に、前者の起源は創造の作業における神の助手に帰した。^[17]

最も初期のグノーシス派は創造の働きを天使に帰しており、その一部は創世記の同じ一節を用いている。[ ^18]そこでエイレネオスは^[19]シモン・マグスの体系、^[20]メナンドロスの体系、^[21]これらの天使の数が7人とされるサトゥルニヌスの体系、 ^[22]カルポクラテスの体系について語っている。バシリデスの体系では、^[23]世界は最下層の天に住む天使たちによって作られたが、ユダヤ人をエジプトの地から導き出し、律法を与えたユダヤ人の神であると言われる天使の長について特に言及されている。預言は長ではなく、世界を創造した他の天使たちに帰されている。

ローマのヒッポリュトス^[24]によって確認されたラテン語訳では、エイレナイオスは、ケリントス（エビオン派の影響を示している）によれば、創造は至高の神とは全く別の、神を知らない力によって行われたと述べている。ここでエイレナイオスを模倣したテオドレトス^[25]は、これを複数形の「力」に変えており、サラミスのエピファニオス^[26]は、ケリントスが世界は天使によって作られたという教義でカルポクラテスに同意していると述べている。

ヴァレンティヌスの教義と多くの類似点を持つアルコン、セシアン、オファイトのシステムでは、世界の創造は 7 人のアルコンの一団によるものとされており、アルコンには名前が付けられているが、さらに目立つのは彼らの長である「ヤルダバオト」(「ヤルタバオト」または「ヤルダバオト」としても知られる) である。

ヨハネによる福音書（ 西暦120～180年頃）の中で 、創造主は自ら世界を創造したと宣言しています。

さて、弱いアルコン（「支配者」）には3つの名前があります。最初の名前はヤルタバオト、2番目はサクラス（「愚か者」）、3番目はサマエル（「盲目の神」）です。そして彼は、彼の中にある傲慢さにおいて不信心です。彼は「私は神であり、私の他に神はいない」と言いました。彼は自分の強さ、彼がどこから来たのかを知らないからです。^[27]

彼はデミウルゴスであり、人間の創造者だが、上からの光が人間の体に入り、魂を与えると、ヤルダバオトは嫉妬に満たされ、楽園で知識の果実を禁じることで人間の知識を制限しようとする。万物の完成において、すべての光はプレロマに戻る。しかし、デミウルゴスであるヤルダバオトは、物質世界とともに、より深いところへ投げ込まれるだろう。^[28]

ヤルダバオトはしばしば「ライオンの顔をした者」、レオントエイデスと呼ばれ、蛇の体を持つと言われています。また、このデミウルゴスは^[29]モーセの言葉「主なる我らの神は燃え、焼き尽くす火である」を当てはめて、燃える性質を持つと描写されています。ヒッポリュトスは、シモンも同様の描写をしたと主張しています。^[30]

ピスティス・ソフィアでは、ヤルダバオトはすでに高い地位から退き、混沌に住み、そこで49の悪魔とともに、沸騰するピッチの川で邪悪な魂を苦しめ、その他の罰を与えている（257、382ページ）。彼はライオンの顔を持ち、半分は炎、半分は闇のアルコンである。

ナグ・ハマディの『 世界の起源』では、ヤルダバオトの3人の息子としてヤオ、エロアイ、アスタパイオスが挙げられている。^[31]

ヤルダバオトは、ネブロ（反逆者）の名で、外典の ユダの福音書の中で天使と呼ばれています。彼は「宇宙、混沌、そして冥界」で「混沌と（冥界）を支配するために」生まれた12人の天使の1人として初めて言及されています。彼は天からやって来て、「顔は火で輝き、容貌は血で汚れていた」と言われています。ネブロは、天使サクラスに加えて、助手として6人の天使を創造します。この6人は、今度は別の12人の天使を創造し、「それぞれが天で分け前を受け取る」ことになります。

ヤルダバオトの語源については、多くの憶測が飛び交ってきた。1974年までは、未確認のアラム語בהותא (ローマ字: bāhūthā)に由来する語源説が多数派を占め、意味は「混沌」だと考えられていた。 1974年に出版されたユダヤ人の宗教史家ゲルショム・ショーレムの分析^[32]以降、この語源説は目立った支持を得られなくなった。彼の分析によると、未確認のアラム語の語源は捏造されたもので、1859年の単一の誤ったテキストでのみ確認されており、その翻訳は以前の語源の読み方から転置されたもので、その説明では、未確認のヘブライ語בוהו (ローマ字: bōhu )の複数形と思われる語を翻訳する際に、 「暗闇」と「混沌」を同等に扱ってい たようである。 ^{[32] [33]}

「サマエル」はヘブライ語で文字通り「盲目の神」または「盲人の神」を意味します ( סמאל ‎)。この存在は盲目である、または自身の起源を知らないだけでなく、さらに邪悪である可能性があると考えられています。その名前はユダヤ教では死の天使として、キリスト教の悪魔学にも見られます。このユダヤ・キリスト教の伝統とのつながりにより、サタンとの比較がさらに進みました。デミウルゴスの別の称号は「サクラス」で、アラム語で「愚か者」を意味します。ヨハネの黙示録では、ヤルダバオトはサクラとサマエルの両方としても知られています。^[34]

天使の名前「アリエル」（ヘブライ語で「神のライオン」）^{[35] は}デミウルゴスを指すのにも使われ、彼の「完全な」名前と呼ばれています。^[36]一部のグノーシス主義の伝承では、アリエルはヤルダバオトの古代または元の名前と呼ばれています。^[37]この名前は「アリエル・ヤルダバオト」としてお守りに刻まれており、^{[38] [39]}アルコンの姿には「アリエル」と刻まれています。^[40]

マルキオンによれば、神という称号はデミウルゴスに与えられたもので、より高位の善なる神とは明確に区別されるべきものであった。前者はdíkaios、すなわち厳格に公正であり、後者はagathós、すなわち慈愛に満ちていた。前者は「この世の神」であり^{[41] 、}旧約聖書の神であり、後者は新約聖書の真の神であった。キリストは実際には善なる神の子である。キリストを真に信じる者は神の王国に入り、信じない者は永遠にデミウルゴスの奴隷のままであった。^[28]

デミウルゴスという名前が使われているのは、ウァレンティヌスの体系においてであり、この名前は、ウァレンティヌスの体系と関連している場合を除いて、エイレナイオスのどこにも出てこない。他のグノーシス主義者がそれを使う場合、それは専門的な意味で使われていないか、その使用法がウァレンティヌスから借用されている。しかし、それはウァレンティヌスに特有であると言える名前だけである。それが意味する人物は、オフィテスのヤルダバオト、バシレイデスの偉大なアルコン、ユスティヌスのエロヒムなど と多かれ少なかれ密接に対応している。

ヴァレンティヌス派の理論では、アチャモス（ヘ・カトー・ソフィア、つまり低次の知恵）から、霊的（プネウマティコイ）、動物的（プシュコイ）、物質的（ヒュリコイ）の3種類の物質が生まれたとされている。デミウルゴスは後者に属し、アチャモスと物質の結合によって生まれた。^{[28] [42]アチャモス自身は30の永劫の最後の存在である}ソフィアの娘に過ぎなかったため、デミウルゴスはプロパトール、つまり至高の神から多くの点で遠く離れていた。^[28]

混沌からこの世界を創造したデミウルゴスは、無意識のうちに善い影響を受け、宇宙は創造主自身も驚いたことに、ほぼ完璧になりました。デミウルゴスは、そのわずかな不完全ささえも悔い、自らを至高の神と考え、救世主を遣わすことでこれを解決しようとしました。しかし、この救世主は、人々を救済した救世主イエスと一体でした。これらは、ヒュリコイまたはプネウマティコイです。^[28]

最初の、つまり物質的な人間は、粗野な物質に戻り、最終的には火で焼かれます。2番目の、つまり動物的な人間は、デミウルゴスとともに、プレローマでもヒュレーでもない中間の状態に入ります。純粋に精神的な人間は、デミウルゴスの影響から完全に解放され、救世主とその配偶者であるアチャモスとともに、肉体（ヒュレー）と魂（プシュケ）を剥奪されたプレローマに入ります。^{[28] [43]}この最も一般的な形のグノーシス主義では、デミウルゴスは、動物界、つまり精神界の長として、宇宙において本質的に邪悪ではないものの劣った機能を持っていました。^[28]

悪魔とデミウルゴスとの関係についての意見は様々である。オフィテスは、悪魔とその悪魔たちは人類に絶えず反対し、妨害していると考えていた。なぜなら、悪魔がこの世に落とされたのは、彼らのためだったからである。^[44]ヴァレンティニアヌス派の変種によれば、デミウルゴスは、適切な物質から、霊的存在の秩序、つまりこの世の君主である悪魔とその天使たちを創造したのでもある。しかし、悪魔は邪悪な霊であるため、高次の霊的世界を認識することができるが、動物にすぎない悪魔の創造主であるデミウルゴスは、その世界について実際には知らない。悪魔はこの低次の世界に住み、その王子であり、天界のデミウルゴスである。その母ソフィアは、天界の上、プレローマの下の中間領域にいる。^[45]

ヴァレンティニアヌス派のヘラクレオンは^[46]悪魔を悪の原理、つまり物質の原理として解釈した。彼はヨハネ4:21の注釈で次のように書いている。

山は悪魔、あるいは悪魔の世界を表しています。悪魔は物質全体の一部分だったからです。しかし世界は悪の山そのものであり、獣の荒れ果てた住処であり、律法以前に生きていたすべての人々とすべての異邦人が崇拝する場所です。しかしエルサレムはユダヤ人が崇拝する創造物、あるいは創造主を表しています。…ですから、霊的なあなた方は創造物や創造主ではなく、真理の父を崇拝すべきです。

創造主に対するこの中傷は、初期の教会の父たちによってキリスト教に反するものであると考えられていた。グノーシス主義者の信念を反駁して、イレナイオスは「プラトンはこれらの人々よりも信心深いことが証明されている。なぜなら、彼は同じ神が公正かつ善であり、すべてのものを支配する力を持ち、自ら裁きを執行することを認めたからである」と述べた。^[47]

カタリ派は、悪魔が邪悪な世界の創造主であるという考え方をグノーシス主義から受け継いだようだ。ジル・キスペルは「古代グノーシス主義とカタリ派の間には直接的なつながりがある。カタリ派は、世界の創造主であるサタナエルが神の名を奪ったが、その後その正体が暴かれ、本当の神ではないと告げられたと信じていた。」と書いている。^[48]

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

グノーシス主義者に対して、あるいは宇宙の創造主と宇宙そのものが悪であると断言する人々に対して

グノーシス主義は、デミウルゴスまたは創造主の概念に虚偽または悪を帰したが、グノーシス主義の伝統の中には、ヴァレンティニウスのように、創造主は堕落した、無知な、または悪というよりは劣った観点からのものであるとするものがある。

新プラトン主義の哲学者プロティノスは、その著作の中でグノーシス主義の創造主の概念を取り上げ、それを非ギリシャ的で、プラトンの創造主である創造主に対して冒涜的であるとみなした。プロティノスは、師であるアモニウス・サッカスとともに新プラトン主義の創始者である。^{[49]プロティノスは、第二の}エネアドの第九論で、プラトンの思想を盗用した反対者を批判している。

彼らの罰、冥界の川、肉体から肉体への変化はプラトンから来ており、彼らが知的領域において主張する多様性、つまり真正な存在、知的原理、第二の創造主、魂については、すべてティマイオスから引き継がれています。

—  Ennead 2.9.vi; AH Armstrongの Ennead 2.9 の序文から強調を追加

ここで注目すべきは、第二位格、すなわち創造主と第三位格、すなわち世界魂に関する発言である。プロティノスは、反対者たちが「彼ら自身の哲学を確立しようとするあらゆる新奇なもの」について批判し、それは「真実から外れて取り上げられた」と断言している。^[50]彼らは、古代哲学への借りがあることを認めるのではなく、隠そうとしており、無関係で誤った装飾によって古代哲学を堕落させている。したがって、彼らのデミウルゴスに対する理解は、プラトンの本来の意図と比較すると同様に欠陥がある。

プラトンの創造主は善であり、創造物に善を願うが、グノーシス主義は、創造主は悪の創造者であるだけでなく、悪でもあると主張する。したがって、プロティノスの反駁の題名は「宇宙の創造主と宇宙自体が悪であると断言する人々に対して」（一般に「グノーシス主義者に対して」と引用される）である。プロティノスは、物質世界が悪であると信じることで、ヌースまたは心の本体（ヘラクレイトスを参照）と物質世界（現象）の間に断絶または大きな障壁が生まれると論じている。

学者の大多数は^[51]プロティノスの反対者はグノーシス派であると理解する傾向があり、確かに（特にセシアン派）、プロティノスの生存中にアレクサンドリアや地中海沿岸の他の地域にそのようなグループがいくつか存在していました。プロティノスは特に、ソフィアのグノーシス主義の教義とデミウルゴスの放出を指摘しています。

前者の理解が最も広く受け入れられているのは確かだが、プロティノスの反対者をグノーシス主義者とみなすことには異論がないわけではない。クリストス・エヴァンゲリウは、プロティノスの反対者は単に「キリスト教グノーシス主義者」と表現した方がよいと主張している^[52]。プロティノスの批判のいくつかは正統派キリスト教の教義にも当てはまると論じている。また、当時の証拠を考慮して、エヴァンゲリウは「グノーシス主義者」という用語の定義が不明瞭だと考えた。ここで注目すべきは、プロティノスの弟子ポルピュリオスは自身の著作の中でキリスト教を具体的に挙げており、プロティノスはキリスト教オリゲネスの仲間として知られていたが、プロティノスの著作にはキリストやキリスト教について言及されていないことである。一方、プロティノスはエネアデスの中で、グノーシス主義者を具体的に標的にしている。

AHアームストロングは、エネアデスの翻訳の小冊子の序文で、プロティノスが攻撃していたいわゆる「グノーシス主義者」をユダヤ教徒であり異教徒であると特定した。アームストロングは、グノーシス主義がギリシャ哲学の異端の一種であり、後にキリスト教と新プラトン主義と関わったことをほのめかしている。^{[53] [54]}

ネブラスカ大学の宗教学教授であり、ナグ・ハマディ図書館の有名な翻訳者および編集者であるジョン・D・ターナーは、プロティノスと彼の学生が読んだテキストはキリスト教よりも古いセティス派グノーシス主義であると述べています^{[55] 。プロティノスは、アカデミーの哲学者が彼の批判の対象と同じ結論（}悪の問題に対する答えとして創造主である神に対する異神論や誤神論など）に達しなかった理由を明らかにしようとしたようです。

エミール・シオランはまた、グノーシス主義とショーペンハウアーによるプラトンの存在論の解釈、そしてプロティノスの 影響を受け、1969年に出版された『Le mauvais démiurge（邪悪なデミウルゴス）』を執筆した。

• この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。ウィリアム スミスとヘンリー ウェイスによる「キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典」 (1877 年)に掲載されているデミウルゴス。この出版物は現在パブリック ドメインになっています。

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• 天国の暗い鏡：グノーシスの宇宙論
• チザム、ヒュー編 (1911)。「デミウルゴス」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• レイダムス・シルス、G. (1999)。デミウルゴスと摂理。プラトンの『ティマイオス』のストア派とプラトン派の解釈。一神教と哲学。第2巻。doi :10.1484/M.MON- EB.5.112278。ISBN 978-2-503-50656-2。
• モーア、リチャード・D. ( 1985) 。「プラトン神学再考：デミウルゴスは何をするか」。季刊哲学史。2 (2): 131–144。JSTOR  27743717。
• ペイジェルズ、エレイン H. (1976 年 10 月)。「 『デミウルゴスと彼のアルコン』—司教と長老に対するグノーシス主義的見解」ハーバード神学評論。69 （3–4）：301–324。doi ： 10.1017 /S0017816000017491。S2CID 162393673  。