ロジャー・E・オルソン

ロジャー・ユージン・オルソン（1952年生まれ）は、アメリカの神学者であり、ベイラー大学のキリスト教倫理神学の教授である。

バイオグラフィー

私生活

オルソンは1952年2月2日にアイオワ州デモインで生まれた。既婚で、妻との間に2人の娘と1人の孫娘がいる。ワコのカルバリー・バプテスト教会の会員である。^{[ 8 ]}

教育

オルソンはデモインのオープン聖書大学、北米バプテスト神学校、ライス大学で学び、1984年にニールズ・ニールセンの指導の下、宗教学の博士号を取得した。^{[ 1 ]}彼はまた、バプテスト派の牧師でもある。^{[ 9 ]}

彼はドナルド・G・ブルーシュ、^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}ロバート・ジェンソン、^{[ 4 ]}ユルゲン・モルトマン、^{[ 5 ]}バーナード・ラム、^{[ 6 ]}、ジャック・ロジャースの影響を受けた。^{[ 7 ]}

キャリア

1999年以来、オルソンはテキサス州ウェーコのベイラー大学ジョージ・W・トゥルーエット神学校でフォイ・バレンタイン記念キリスト教倫理神学教授を務めてきた。^[⁹^]オルソンは2021年12月に退職した。^[¹⁰^]

神学的貢献

アルミニウス主義の擁護

オルソンは自身を古典的アルミニウス主義者と認識しており、アルミニウス主義を支持する立場をとっていることで知られている。^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}彼は『アルミニウス神学：神話と現実』（2006年）を含む数冊の本を執筆しており、その中でアルミニウス主義のビジョンを定義し擁護している。^{[ 13 ]}オルソンはアルミニウス主義を、神の「限定された」摂理の方法と、神の「予知による予定」の選びの方法によって根本的に定義している。^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

彼によれば、古典的アルミニウス主義への固執は、古典的プロテスタントであること、全的堕落、条件付き選民、無制限の贖罪、先行的恩寵を肯定すること、そして神は罪と悪の創造者ではなく、これらは神によって許されているにすぎないことを肯定することによって定義される。^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}条件付き保存について立場を取らないオルソンの定義は、1618 年以前のレモンストラント派の見解に近い。^{[ 18 ]}

オルソンによれば、定義される「古典的アルミニウス主義」は神の恵み^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}と主権^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}を中心としており、本質的に福音主義神学である^{[ 23 ]}。オルソンはまた、「古典的アルミニウス主義」を「福音主義的シナジー」とも呼んでいる[24]。^{「シナジー」}とは神と被造物との協力^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}を指し、「福音主義的」とはカトリックや東方正教会のシナジーと区別するためである^{[ 16 ]}^{[ 27 ] 。}

オルソンは、アルミニウス主義の第一原理は「イエス・キリストは神の性質の完全かつ完璧な啓示である」と述べている。^{[ 28 ]}この原理は、カルヴァン主義とアルミニウス主義の論争において特に重要な意味を持ち、イエス・キリストによって啓示された神の性質（特に神の愛）は、オルソンによれば、アルミニウス主義の見解によってよりよく表されている。^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}オルソンは、この点の結果として、アルミニウス主義者は、神を罪と悪の創造者にしないため、また、それが責任を負うために必要な経験された現実であるという理由だけで、自由意志を信じていると述べている。^{[ 13 ]}^{[ 31 ]}

神学の歴史と分析

オルソンは『キリスト教神学の物語』（1999年）という、キリスト教神学に関する人気があり広く評価されている概説書を執筆した。^{[ 32 ]}

彼はプロテスタントの「正統性」を構成するものについて幅広い見解を持っていることで知られている。例えば、消滅説について、彼は2002年の著書『キリスト教信仰のモザイク』の中で、一部の福音派神学者が、その見解を持つ他の福音派を疎外するために「異端や逸脱した教えという古い論争的なレッテルを復活させた」と述べている。^{[ 33 ]}

オルソンは、ポストモダニズムへの対応として福音派神学の中で発展した2つの「緩やかな連合」について述べており、それらを「伝統主義者」と「改革主義者」と呼んでいる。^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

オルソンは、ヴォルフハルト・パンネンベルクの「神の神性と神の統治は切り離せない」という主張（1969年）を「パンネンベルクの原理」と名付けた。 ^{[ 36 ]}

彼は『アメリカ合衆国の宗派ハンドブック』第14版（2018年）の編集者兼著者であった。 ^{[ 37 ]}

参考文献

本

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グレンツ、スタンリー・J.、オルソン、ロジャー・E. (1996).神学は誰に必要なのか？：神の言葉の研究への招待. ダウナーズグローブ、イリノイ州：インターバーシティ・プレス.
オルソン、ロジャー・E. (1999). 『キリスト教神学の物語：20世紀の伝統と改革』 . ダウナーズグローブ、イリノイ州：インターバーシティ・プレス. ISBN 9780830815050。
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オルソン、ロジャー E. (2007).すべての答えへの質問：民俗宗教から検証された信仰への旅。グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダヴァン。
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記事

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注釈と参考文献

引用文献

1 2オルソン 2011b。
1 2 McWilliams 2018、p. 138。
1 2 Olson 2019a。
1 2オルソン 2017b。
1 2オルソン 2014b。
1 2オルソン 2014c。
1 2オルソン 2019b。
↑オルソン 2018a、p. 2。
1 2 Olson 2018a、p. 1。
↑ベイラー 2022。
↑オルソン 2010b。「私は常に自分を古典的アルミニウス主義者だと認識してきた。」
↑スタングリン＆マッコール 2021、p. 243。
1 2カークパトリック 2018、p. 12。
↑カークパトリック 2018、54、65ページ。
↑オルソン 2018c。「アルミニウス主義とは何か？ A）神は、完全な意志に反する自由意志を人間に与えることで自らを制限し、罪や悪（あるいは無辜の苦しみなどの結果）を神が計画したり定めたりしたのではないと信じる。 B）罪人は「先行的恩寵」（救済を可能にする恩寵）なしには自力で救済を得ることはできないが、神はイエス・キリストを通してすべての人に救済を可能にし、福音を通してすべての人に無償の救済を提供すると信じる。「A」は「限定的摂理」、「B」は「予知による予定説」と呼ばれる。」
1 2トーセン 2009。
↑ Olson 2014a、p. 21。「…私の考えでは、次のような人はアルミニウス主義者です。1) 古典的なプロテスタントであること、2) 全的堕落（罪人が自らを救ったり、救済に功績をもって貢献したりすることができないという意味で、罪人は神に向かう意志の最初の動きでさえ、先行的恩寵に完全に依存している）、3) 予知に基づく条件付き選民と予定説、4) 普遍的贖罪、5) 恩寵は常に抵抗可能であること、6) 神はいかなる点においても罪と悪の創造者ではなく、これらは神の必然的な意志によってのみ許されていることを肯定すること。」
↑デ・ヨング 1968、220頁以降、第5条、3-4項。「真の信者は真の信仰から転落し、真の義認の信仰とは相容れない罪に陥る可能性がある。これは起こりうるだけでなく、頻繁に起こる。真の信者は自らの過ちによって恥ずべき残虐な行為に陥り、それに固執し、その中で死に至る可能性があり、それゆえに最終的には堕落し滅びる。」
↑カークパトリック 2018、p. 67。
↑オルソン 2017a。「「アルミニウス主義」とは、アルミニウス以前の人々や彼以降の多くの人々が抱いていた見解を指す、神学で用いられる単なる用語である。すなわち、福音を聞いた罪人は、神の救いの恵みの申し出を受け入れるか拒否するかを自由意志で選択でき、自ら進んで救いを拒む者以外は、誰一人として神によって救いの可能性から排除されることはない、という見解である。しかし、真の、歴史的、古典的なアルミニウス主義には、この自由意志自体が先行的恵みによる神の賜物であるという信念が含まれている。それは、すべての人が生まれながらに持っている能力ではない。すべての人は多くのことを行う自由意志を持っているが、悔い改めて救いへと至る信仰を持つ自由意志は、常に神の恵みの賜物なのである。」
↑カークパトリック 2018、p. 74。
↑オルソン 2010e。
↑オルソン 2010d。
↑オルソン 2006、p.18 。
↑カークパトリック 2018、75、142頁。
↑オルソン 2014a、p. 1。
↑オルソン 2010c。
↑オルソン 2014a、p. 11。
↑カークパトリック 2018、p. 262。
↑オルソン 2013a。「アルミニウス主義の根幹は神の愛である。カルヴァン主義とアルミニウス主義の根本的な対立は、主権ではなく神の性質にある。カルヴァン主義が真実であれば、神は罪、悪、無辜の苦しみ、そして地獄の創造主である。[...] 繰り返しておこう。最も根本的な問題は、摂理や予定説、あるいは神の主権ではない。最も根本的な問題は、神の性質である。」
↑オルソン 2010a。「古典的アルミニウス主義は、神が自由意志に決して干渉しないとは言っていません。神は特定の悪を決して予定したり、特定の悪にしたりしないと言っているのです。[...] アルミニウス主義者は、聖書の神の啓示を信じていても、自身のアルミニウス主義の信念を損なうことはありません。[...] アルミニウス主義は、自由意志をそれ自体が中心的なものであるかのように、自由意志主義を愛しているわけではありません。古典的アルミニウス主義者は、（アルミニウス自身から始まって）アルミニウス主義者として自由意志を信じる唯一の理由は、1）神を罪と悪の創造者とすることを避けるため、そして2）罪と悪に対する人間の責任を明確にするためであることを明確にするために、わざわざ努力してきました。」
↑ Olson 2018a、p. 22。1999年度神学・倫理学最優秀書籍賞、Christianity Today、2000年4月。「ゴールドメダリオン賞」、福音派キリスト教出版社協会、2000年6月。2001年度「神学・教義最優秀書籍」賞、ブラジルキリスト教出版社協会、2002年4月
↑ Knight 2003、p. 473。「同様に、ロジャー・E・オルソンは次のように指摘している。「多くの保守的な福音派神学者は、かつてプロテスタントの宗派的周縁に追いやられていた信仰を受け入れることを敢えてする福音派を疎外するために、異端や逸脱した教えといった古い論争的なレッテルを復活させている。これは時間とエネルギーの有益な支出とは到底思えない。消滅説は福音の核心を突くものでも、キリスト教の主要な信仰を否定するものでもなく、単に地獄の再解釈に過ぎない。」
↑トゥールーズ 2006、171頁。「伝統主義者の間では、信仰の正確な境界をどのように定義するかについて様々な程度があるが、彼らの間には、真理は聖書と伝統の中に含まれており、その真理は絶対的で信頼できるものであるという確信がある。一方、福音主義改革派は、受け入れられる信仰の境界を正確に定義するよりも、福音主義の信仰の中心を強調することで、境界を曖昧にしておくことを好む。改革派は「あらゆる人間の伝統の誤謬性と、真理に対する人間の認識の継続的な再構築の必要性を認識している」。」
↑トゥールーズ 2006、p. 241。「ロジャー・E・オルソンは、クリスチャニティ・トゥデイ（以下CT）（1998年2月9日）：40-48の「福音派神学の未来」の中で、これら2つの「緩やかな連合」についての議論を展開している。彼はエドワード・ヴェイスの『ポストモダン時代：キリスト教徒のための手引き』を紹介している。」
↑ Grenz 2001、p. 49。「…ロジャー・E・オルソンが「パンネンベルクの原理」と名付けた、彼自身の痛烈な発言を引用する」
↑ Olson & Mead 2018b。

情報源

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デ・ヨング、ピーター（1968）。「レモンストラント派の意見（1618年）」。『改革派教会の危機：1618-1619年ドルト大会議を記念する論文集』（PDF）。グランドラピッズ：改革派フェローシップ。
グレンツ、スタンリー・ジェームズ（2001）。社会的な神と関係的な自己：神の似姿の三位一体論的神学7。ミシガン州ベリエン・スプリングス：ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版。
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外部リンク

オルソンの個人ブログ

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[FOOTNOTEBaylor2022-10] ベイラー 2022。

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[FOOTNOTEOlson2018c-15] オルソン 2018c。「アルミニウス主義とは何か？ A）神は、完全な意志に反する自由意志を人間に与えることで自らを制限し、罪や悪（あるいは無辜の苦しみなどの結果）を神が計画したり定めたりしたのではないと信じる。 B）罪人は「先行的恩寵」（救済を可能にする恩寵）なしには自力で救済を得ることはできないが、神はイエス・キリストを通してすべての人に救済を可能にし、福音を通してすべての人に無償の救済を提供すると信じる。「A」は「限定的摂理」、「B」は「予知による予定説」と呼ばれる。」

[FOOTNOTEThorsen2009-16] 1 2トーセン 2009。

[FOOTNOTEOlson2014a21-17] Olson 2014a、p. 21。「…私の考えでは、次のような人はアルミニウス主義者です。1) 古典的なプロテスタントであること、2) 全的堕落（罪人が自らを救ったり、救済に功績をもって貢献したりすることができないという意味で、罪人は神に向かう意志の最初の動きでさえ、先行的恩寵に完全に依存している）、3) 予知に基づく条件付き選民と予定説、4) 普遍的贖罪、5) 恩寵は常に抵抗可能であること、6) 神はいかなる点においても罪と悪の創造者ではなく、これらは神の必然的な意志によってのみ許されていることを肯定すること。」

[FOOTNOTEDe_Jong1968220-art._5,_points_3-4-18] デ・ヨング 1968、220頁以降、第5条、3-4項。「真の信者は真の信仰から転落し、真の義認の信仰とは相容れない罪に陥る可能性がある。これは起こりうるだけでなく、頻繁に起こる。真の信者は自らの過ちによって恥ずべき残虐な行為に陥り、それに固執し、その中で死に至る可能性があり、それゆえに最終的には堕落し滅びる。」

[FOOTNOTEKirkpatrick201867-19] カークパトリック 2018、p. 67。

[FOOTNOTEOlson2017a-20] オルソン 2017a。「「アルミニウス主義」とは、アルミニウス以前の人々や彼以降の多くの人々が抱いていた見解を指す、神学で用いられる単なる用語である。すなわち、福音を聞いた罪人は、神の救いの恵みの申し出を受け入れるか拒否するかを自由意志で選択でき、自ら進んで救いを拒む者以外は、誰一人として神によって救いの可能性から排除されることはない、という見解である。しかし、真の、歴史的、古典的なアルミニウス主義には、この自由意志自体が先行的恵みによる神の賜物であるという信念が含まれている。それは、すべての人が生まれながらに持っている能力ではない。すべての人は多くのことを行う自由意志を持っているが、悔い改めて救いへと至る信仰を持つ自由意志は、常に神の恵みの賜物なのである。」

[FOOTNOTEKirkpatrick201874-21] カークパトリック 2018、p. 74。

[FOOTNOTEOlson2010e-22] オルソン 2010e。

[FOOTNOTEOlson2010d-23] オルソン 2010d。

[FOOTNOTEOlson200618-24] オルソン 2006、p.18 。

[FOOTNOTEKirkpatrick201875,_142-25] カークパトリック 2018、75、142頁。

[FOOTNOTEOlson2014a1-26] オルソン 2014a、p. 1。

[FOOTNOTEOlson2010c-27] オルソン 2010c。

[FOOTNOTEOlson2014a11-28] オルソン 2014a、p. 11。

[FOOTNOTEKirkpatrick2018262-29] カークパトリック 2018、p. 262。

[FOOTNOTEOlson2013a-30] オルソン 2013a。「アルミニウス主義の根幹は神の愛である。カルヴァン主義とアルミニウス主義の根本的な対立は、主権ではなく神の性質にある。カルヴァン主義が真実であれば、神は罪、悪、無辜の苦しみ、そして地獄の創造主である。[...] 繰り返しておこう。最も根本的な問題は、摂理や予定説、あるいは神の主権ではない。最も根本的な問題は、神の性質である。」

[FOOTNOTEOlson2010a-31] オルソン 2010a。「古典的アルミニウス主義は、神が自由意志に決して干渉しないとは言っていません。神は特定の悪を決して予定したり、特定の悪にしたりしないと言っているのです。[...] アルミニウス主義者は、聖書の神の啓示を信じていても、自身のアルミニウス主義の信念を損なうことはありません。[...] アルミニウス主義は、自由意志をそれ自体が中心的なものであるかのように、自由意志主義を愛しているわけではありません。古典的アルミニウス主義者は、（アルミニウス自身から始まって）アルミニウス主義者として自由意志を信じる唯一の理由は、1）神を罪と悪の創造者とすることを避けるため、そして2）罪と悪に対する人間の責任を明確にするためであることを明確にするために、わざわざ努力してきました。」

[FOOTNOTEOlson2018a22-32] Olson 2018a、p. 22。1999年度神学・倫理学最優秀書籍賞、Christianity Today、2000年4月。「ゴールドメダリオン賞」、福音派キリスト教出版社協会、2000年6月。2001年度「神学・教義最優秀書籍」賞、ブラジルキリスト教出版社協会、2002年4月

[FOOTNOTEKnight2003473-33] Knight 2003、p. 473。「同様に、ロジャー・E・オルソンは次のように指摘している。「多くの保守的な福音派神学者は、かつてプロテスタントの宗派的周縁に追いやられていた信仰を受け入れることを敢えてする福音派を疎外するために、異端や逸脱した教えといった古い論争的なレッテルを復活させている。これは時間とエネルギーの有益な支出とは到底思えない。消滅説は福音の核心を突くものでも、キリスト教の主要な信仰を否定するものでもなく、単に地獄の再解釈に過ぎない。」

[FOOTNOTEToulouse2006171-34] トゥールーズ 2006、171頁。「伝統主義者の間では、信仰の正確な境界をどのように定義するかについて様々な程度があるが、彼らの間には、真理は聖書と伝統の中に含まれており、その真理は絶対的で信頼できるものであるという確信がある。一方、福音主義改革派は、受け入れられる信仰の境界を正確に定義するよりも、福音主義の信仰の中心を強調することで、境界を曖昧にしておくことを好む。改革派は「あらゆる人間の伝統の誤謬性と、真理に対する人間の認識の継続的な再構築の必要性を認識している」。」

[FOOTNOTEToulouse2006241-35] トゥールーズ 2006、p. 241。「ロジャー・E・オルソンは、クリスチャニティ・トゥデイ（以下CT）（1998年2月9日）：40-48の「福音派神学の未来」の中で、これら2つの「緩やかな連合」についての議論を展開している。彼はエドワード・ヴェイスの『ポストモダン時代：キリスト教徒のための手引き』を紹介している。」

[FOOTNOTEGrenz200149-36] Grenz 2001、p. 49。「…ロジャー・E・オルソンが「パンネンベルクの原理」と名付けた、彼自身の痛烈な発言を引用する」

[FOOTNOTEOlsonMead2018b-37] Olson & Mead 2018b。

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