アイステッドフォド

ウェールズ文化において、アイステズフォッド^[a]は、詩や音楽を含むいくつかの順位付けされた競技会が行われる制度および祭典である。^{[2] : xvi}アイステズフォッドという 用語は、ウェールズ語の 形態素から作られ、eistedd（「座る」）とfod（「いる」）^[3]は、ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによると、「一緒に座る」という意味である。エドワーズはさらに、アイステズフォッドの最も初期の形態を、吟遊詩人と吟遊詩人の間の競争的な会合であり、勝者は貴族または王室のパトロンによって選ばれたと定義している。^[4]

こうした文学祭とコンテストの記録に残る最初の例は、 1176年にカーディガン城でディネファー家のリース・アプ・グリフィズ王子の後援のもと開催された。しかし、エドワード朝によるウェールズ征服、吟遊詩人の学校の閉鎖、ウェールズ貴族の英国化により、このフェスティバルは中止となった。現在の形式は、18世紀の復活に大きく負っている。最初はロンドンを拠点とするグウィネディジョン協会が後援し、監督した。後に、イオロ・モーガングが創設した詩人、作家、音楽家の秘密結社であるゴーセッド・カムリに吸収された。ゴーセッド・カムリの信条は「キリスト教とドルイド教、哲学と神秘主義の混合物」であった。^{[5] : 191}

ドルイド教の影響と、イオロ・モーガングの教義、儀式、式典の明らかに虚構的な性質にもかかわらず、ゴルセッドとエイステズヴォドの復興は、英国国教会と非国教徒の聖職者に受け入れられ、広く広められました。そのため、復興は大成功を収め、 8世紀以上にわたる植民地主義の後も ウェールズ語、ウェールズ文学、ウェールズ文化が存続している主な理由の1つとして評価されています。

アルバート・エヴァンス＝ジョーンズ（吟遊詩人名はキナン、ウェールズ長老派教会の牧師）は、20世紀にゴルセッド・カムリの首席ドルイド僧を2期務めた際、ゴルセッドとアイステズフォッドの両方に、現代のドルイド教ではなくウェールズ人のキリスト教信仰に基づいた新しい儀式を考案した。2002年の全国アイステズフォッドでローワン・ウィリアムズのゴルセッド入会式を見たマーカス・タナーは、その儀式は「トールキンの『指輪物語』のページから抜粋したようだ」と書いている。^{[5] : 189}

18 世紀に復活して以来、アイステズヴォドの伝統はウェールズのディアスポラによって世界中に伝えられてきました。今日のアイステズヴォド(複数形) と特にウェールズのナショナル アイステズヴォドは、ルネッサンス フェア、ケルトのお祭り、音楽祭、文学祭、そして「ウェールズ文化の最高の展示会」という要素を等しく兼ね備えています。 ^{[6] : 52}

他の国では、アイステズフォッドという用語は、ウェールズ文化やウェールズ語とは何の関係もない舞台芸術のコンテストを指すのに使われています。しかし、他の場合には、アイステズフォッドの伝統は、アイルランド語、コーンウォール語、ブルトン語、スコットランド・ゲール語、カナダ・ゲール語、マン島語、ゲルネシア語、ジェリア語などの絶滅の危機に瀕した言語を保存するための継続的な戦いの一環として、他の文化に取り入れられています。

18世紀後半にイオロ・モルガングによって制定されたように、各アイステズフォドは開催日の1年前と1日前に、ゴルセッド・カムリの伝令によって宣言される。^{[6] : 154}

布告は次のように読むものとする。「我らの主----の年、そして夏至の期間にブリテンの吟遊詩人のゴーセッドの期間が到来したとき、ゴーセッドのラッパを通してウェールズ全土に召喚と招待が行われ、一年と一日の警告の下、貴族と庶民の目と耳元で、太陽の光の目の前で、ゴーセッドとアイステッドヴォッドが----の町で開催されることをお知らせします。そこでは、詩と吟遊詩人の特権、威厳、許可を求めるすべての人々に保護が与えられます...そして、大ドルイド僧とゴーセッド、そしてブリテン島の吟遊詩人の特権とローブの吟遊詩人と許可者がそこにやって来て、国立の詩と吟遊詩人を求めて来るすべての人々のミューズ、行動、学問に関する音楽と詩についての議長とゴーセッドの判決を下します。アイステッドヴォドは、ブリテン島の吟遊詩人ゴルセッドの特権と慣習に従って、次の栄誉を授けます。

「反響する声に対抗する声

世界に対する真実

神とすべての善良さ。」^{[6] ：154-155}

ジャン・モリスによれば、「アイステズヴォド・ゲネドラエトールは、気難しい古物収集から、厳格な礼拝堂の体面を経て、一般の見解や社交スタイルに対するかなり実際的な寛容さへと成熟し、かつてないほど盛況である。競技会はウェールズ語のみに限定され、多くのウェールズ語を話す作家や音楽家は関わりを持ちたくないと思っているが、それでも、それはウェールズ文化の存続を示す主要な公的表現であり、言語が依然として創造的であり、伝統が失われておらず、ウェールズ人の起源に対する忠誠心が薄れていないことを、見知らぬ人が実感できる唯一の機会である。ゴーセッドの名誉会員資格は、ウェールズ国民がその息子や娘に与えることができる唯一の名誉であり、重要な、そして皮肉な象徴として、英国政府のウェールズ担当大臣がフェスティバルの開会式に招待されることが多い（通常、ウェールズ語を少し学ぶ必要がある）。完全なイチジクのアイステッドヴォドは、軍隊の野営地のようなものです。テントやパビリオンはすべて、中央の大きな空間、つまりマース（野原）の周りに建てられており、週末には泥で擦り切れて滑りやすくなります。」^{[6] ：155-156}

モリスは続けて、「現代のウェールズのほとんどの機関は、メイズ・ガス委員会からウェールズ大学出版局、上品なウェールズ農村保護協会から熱烈なシンデイタス・イル・イエイス・ジムレイグ・ウェールズ語協会まで、ウェールズ語協会に代表されている。ハープや漫画ステッカー、わいせつで際どい学生雑誌『ロル』、陶器、福音伝道の小冊子、そしてたくさんの本を売る店がある。」 ^{[6] ：156}

また、モリスによれば、「アイステッドヴォドは本質的に競争的なものであり、ペニリオン、イングリニオン、男声合唱、厳密な韻律の詩、自由韻律の詩、エッセイ、翻訳、戯曲、短編小説のコンテストがある。」また、モリスによれば、「文学テントであるパベル・レンの外では、詩人たちは独り言をつぶやいたり、苦々しい吟遊詩人の不満を交換したりしている。」^{[6] : 156-157}

しかし、どのアイステズヴォドでも最も重要なイベントは、審査員が選んだタイトルに基づいて、最も優れたawdl （厳密な韻律の詩）を書いた吟遊詩人に司会が与えられ、同様に事前に決められたタイトルで、最も優れたpryddest（自由詩）を書いた吟遊詩人に戴冠が与えられることです。

モリスによれば、「ウェールズの詩人が自由詩について語るとき、彼らはソネットや頌歌のような形式を意味し、それらは英語の詩と同じ規則に従っている。厳格な韻律詩は、600年前に正しい詩作のために定められた非常に複雑な規則を今でも尊重している。」^{[6] : 152}

モリスによれば、これらの式典の間、「集会全体が、世界最大の可動式建造物とされるグランド・パビリオンの方に向くようだ。大勢の人がその扉に群がり、カメラがガントリーの周りを旋回し、緑、白、青のローブをまとったブリテン島のゴルセッドの偉人たちが入り口でバスから降りてくる」という。^{[6] : 157}

ゴルセッドのアルクドルイドが勝利した詩人の正体を明かす前に、コーン グワッド(トランペット) が東西南北に鳴り響き、ウェールズの四隅から人々を象徴的に呼び集めます。その後、ゴルセッドの祈りが唱えられます。ゴルセッドの仲間たち、伝令、記録官、剣持ちに挟まれ、アルクドルイドは大剣を鞘から 3 回部分的に引き抜き、「A oes heddwch ? (平和はありますか)」と尋ねます。これに対して、集まった人々は「Heddwch (平和)」と答えます。その後、大剣は完全に鞘に押し込まれ、翌年の次のイーステズフォドまで再び引き抜かれることはありません。 「緑の服を着たエルフたちが踊りながらやって来て」、地元の若い既婚女性をエスコートし、大ドルイドに豊穣の角笛を差し出し、「歓迎のワイン」を飲むよう促す。若い女の子が「ウェールズの土地と土壌からの花」の入ったバスケットを彼に贈り、野原から花を集めるパターンに基づいて花のダンスが披露される。^{[6] : 157}

モリスによれば、「ハープが演奏され、子供たちが歌い、緊張が高まる。なぜなら、この栄誉の受賞者が誰なのか、大勢の聴衆の中でまだ誰も知らないからだ。優勝した詩人は彼らの中のどこかにいるだろうが、まずは見つけなければならない。」^{[6] : 157}

その後、大ドルイド僧は審査員の一人に、優勝作品についてコメントし、それが選ばれた理由を説明するよう求めます。審査員がコメントした後、大ドルイド僧は「素晴らしい判定」に対して審査員に謝意を表します。その後、大ドルイド僧は、特定のペンネームでawdl、pryddest、またはエッセイを提出した詩人または作家が出席している場合は、その人に立ってもらうと発表します。

モリスによれば、「詩人は自分が勝者であることをかなり前から知っていたが、とにかく驚いたふりをして、かすかに抵抗しながら立ち上がり、通路に出て、ドルイド僧に付き添われて壇上に上がる。オルガンが壮大な行進曲を奏で、集まった人々は立ち上がり、カメラが回転し、詩人は、メダル、オークの杖、輝く装身具、そして魔除けのように刻まれた旗のもやの中で、エルフやトランペット奏者、ドルイド僧に付き添われて、吟遊詩人の玉座に座る。詩人は、賞品である椅子に静かに座り、チャンピオンと宣言される。戦争やフットボールの試合、あるいは選挙に勝ったからではなく、雲の性質に関する立派な詩を書いたと国の賢人から評価されたからである。」 ^{[6] : 157-158}

特にウェールズの全国アイステズヴォドで、詩人席や王冠のコンテストで優勝すると、それまで無名だった詩人や作家にも大きな知名度と名声がもたらされます。全国アイステズヴォドで詩人席と王冠を獲得した人は、どちらも生涯の称号「プリファード（首席詩人）」を受け取ります。同じ詩人が同じアイステズヴォドで詩人席と王冠の両方を獲得することはほとんど前例がありませんが、アラン・ルイドとドナルド・エヴァンスはどちらも 2 度成功しています。

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、1937年以来授与されている散文勲章 [cy]の授与式は、次第に重要性を増してきたが、「それでも、議長就任式や戴冠式に比べるとはるかに遅れをとっている。詩人は、小説家、短編作家、自伝作家、伝記作家、その他何であれ、主役の座を奪われるべきではない。冠を詩から散文に移そうとするあらゆる試みは阻止され、詩人たちは「我々が持つものは、我々が保持する」という叫びとともに、自分たちが「正当に」持つものを守るために結集した。」^{[7] : 67}

ナショナル・アイステズヴォドでは、毎年、美術、建築、工芸とデザインの3部門で金メダル（ウェールズ語：Medal Aur ）が授与されます。さらに、ナショナル・アイステズヴォドの美術と工芸の公開展示会であるY Lle Celf（「芸術空間」）は、ウェールズの芸術家にとってカレンダーのハイライトの1つです。^[8]

ジャン・モリスによれば、「ウェールズの創造性は異常に規律正しい。なぜなら、ウェールズの芸術的伝統は、最も古い時代から、規範と慣習によって統制されてきたからだ。おそらく、ドルイド僧が記憶に完全に頼り、自分たちの作業を容易にするために作曲のルールを作成したのがきっかけだろう。独立期のウェールズでは、詩人とハーパーが制度化され、社会でそれぞれに割り当てられた地位と、果たすべき確立された役割を持っていた。彼らは詩と音楽を職業とみなし、弁護士や医師のように、その実践には資格が必要だった。芸術作品の価値には合意された尺度があり、詩の主題は形式化され、少なくとも 14 世紀までは主に賛辞と哀歌で構成されていた。音楽家は複雑な作曲ルールによって制約されていた。詩人は、古典的なウェールズの伝統の24 の厳格な韻律によって統制されていた。カムリ・カムライグの間では、韻律は今でも優勢である。」^{[6] : 152}

ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによれば、「アイステズヴォドは、中世のプロの吟遊詩人や吟遊詩人の試験場兼矯正所から、ゴーセッドの助けを借りて毎年文学界にスポットライトを当てる人気のお祭りへと進化した。『Y Babell Lên』での講義と討論、それに続くさまざまな出版物での『Cyfansoddiadau a Beirniadaethau』のレビューは、ウェールズ文学へのより深く、より永続的な関心を促すのに役立つ。『The National』が、言語と文学が人間化の力であり、いかなる社会も罰を受けずに無視できないという認識を高める手段として機能しているというのは、それほど大きな主張ではない。」^{[7] : 73}

またモリスによれば、「文学はウェールズの第一の栄光であり、詩はその頂点であり、詩人の集まりはこの国の高貴さである」^{[6] : 161}

エドワーズによれば、最初のアイステズヴォドは6世紀にコンウィでマールグン・グウィネズの王命により行われたという伝説がある。集まった吟遊詩人と吟遊詩人が互いに競い合うことがマールグンの望みだった。しかし、まずマールグンは、全員がまずコンウィ川を泳ぎ、吟遊詩人はハープを背負って泳ぐよう命じた。このため、マールグンが好む吟遊詩人が最終的に競争に勝利した。^{[7] : 3}

伝説によると、ダブリン生まれのグウィネズ王、アベルフラウ家の出身で、ロドリ・マウル、シグトリッグ・シルクビアード、ブライアン・ボルの子孫であるグルフィズ・アプ・シナン（1055年 - 1137年）は、ウェールズの吟遊詩人の学校をアイルランド語の吟遊詩人を養成する学校に合わせて改革しただけでなく、治世中にカイルウィスのアイステズヴォドの守護者も務めた。 ^{[7] : 9}

記録に残る最初のアイステズヴォドは、1176年のクリスマスの日にカーディガン城で、母方のグルフィズ・アプ・キナンの孫で、父方のディネフール家の血統でデヘウバルトの君主であったリース・アプ・グルフィズによって主催された。ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによると、このイベントについてブルート・イ・ティウィソギオンに記録されている数少ない詳細は、「これがこの種の最初のものではなかったという見方を後押しする」という。^{[7] : 6}

リースは賞品として2つの椅子を授与した。1つは詩のコンテストの優勝者、もう1つは音楽のコンテストの優勝者であった。吟遊詩人の椅子はグウィネズ出身の詩人に贈られ、音楽の椅子はリースの宮廷の一員であるエイロン・ザ・クリッスルの息子に贈られた。^[9]肘掛け椅子は貴重な財産であり、通常は高位の人だけが使用できた。^[10]

2007年、ウェールズの歴史家ロジャー・ターベイはディネファー城について執筆し、カーディガン城で音楽と詩の競争的な祭典を開催するというリース卿のアイデアは、他のカトリックヨーロッパの地域で行われた同様のコンテストからヒントを得たのではないかと示唆した。それらの国々では、詩人志望者は職人のもとでの徒弟制度や、フランスのピュイ、神聖ローマ帝国のマイスタージンガー、オランダのレデリケルスカーメルなどの詩人ギルドが運営する学校に通うことで訓練された。これらのギルドはすべて、ローマカトリックの典礼年の守護聖人の祝日に、アイステズフォッドのような詩人コンテストも開催していた。リース卿は、ウェールズ辺境地域のカンブロ・ノルマン人やフランスから帰国したウェールズの傭兵から、ピュイの伝統について学んだのではないかとターベイは示唆した。 ^[11]

ターベイの理論について尋ねられたとき、有名なアイステズヴォドの歴史家であるヒューウェル・テイフィ・エドワーズは、「これは推測ですが、この時代以前に地位を競う吟遊詩人の伝統があったことは間違いありません」と述べました。エドワーズはさらに、外国からの影響は中世ウェールズがいかに国際的であったかを示すものであると述べました。「他の文化を受け入れ、融合することは健全な文化の兆候です」と彼は付け加えました。^[11]

歴史上知られている次の大規模なアイステズフォッドは、1450年にカーマーゼン城でグルフィズ・アプ・ニコラスが3か月間開催したアイステズフォッドである。このアイステズフォッドでは、グルフィズ・アプ・ニコラス自身が作ったと言われるカダイル・アリアン（ 「銀の椅子」）が、フリントシャーのハンマー出身で貴族の支援に頼らなかったウェールズの詩人、ダフィズ・アプ・エドムンドが作曲した聖三位一体を称えるキュウィッドによって勝ち取られた。^{[7] : 6-8}しかし、ウェールズの詩人でローマカトリックの司祭であるラウデンは、グルフィズ・アプ・ニコラスが銀の椅子と引き換えにダフィズ・アプ・エドムンドから賄賂を受け取ったと非難した。 ^[12]

Dafydd ab Edmwnd のcywydd は、 Dafydd ab Edmwnd が個人的に改革したもので、以前はEinion OffeiriadとDafydd Ddu ohiraddugによって成文化された24 メートルのウェールズ詩の厳密な例を示しています。彼は 2 メートルを削除し、より複雑なGorchest y BeirddとCadwynfyrに置き換えました。

ダフィズが提示した24の韻律の改革は、1450年のカーマーゼンのアイステズヴォドで正式に承認され、ウェールズ中の吟遊詩人によって広く採用されました。^[13]ダフィズの改革の結果、吟遊詩人のエリートたちは、詩のテーマや内容よりも、より厳格な韻律に従うことに重点を置くようになりました。

この時まで、ウェールズの詩人の訓練は常に秘密にされており、その技術は師匠から弟子へと受け継がれてきましたが、プロの詩人の詩がますます理解しにくくなるにつれ、より単純で大衆向けのウェールズの詩が、より貧しい出自とあまり正式な訓練を受けていない詩人によって作られるようになりました。

ジョン・デイヴィスによれば、ダフィッド・ボーエン率いる研究チームは、15世紀のウェールズの吟遊詩人は、賛美詩の見返りとして、ウェールズの貴族やストラタ・フロリダやヴァレ・クルシス修道院などの修道院の修道士や院長に歓待と後援を全面的に頼っていたことを実証した。^[14]しかしデイヴィスは、「注目すべき論文」の中で、ウェールズの民族主義者で伝統的なカトリック作家のサンダース・ルイスが、当時のウェールズの吟遊詩人は「詩の中で、安定した深く根付いた文明への愛を表現していた」と主張したとも付け加えている。ルイスは、吟遊詩人は「階層的な社会構造、つまり『古代貴族の遺産と伝統』が文明生活の必要条件であり、この信念には深い哲学的ルーツがあるという信念の主導的な支持者だった」と付け加えた。^[14]

歴史的に記録されている次のアイステズフォッドは1451年のカーマーゼンアイステズフォッドである。^{[15] [16]}

1523年、ヘンリー8世の勅許により、カーウィスでアイステズヴォドが開催され、ウェールズの吟遊詩人で後にフランシスコ会修道士となるテューダル・アレッドが主導した。[ 17 ]タラクレ^・ホールの貴族 モスティン家の要請により、グウィネズのグリフィズ・アプ・シアナン王に帰せられる法令がアイステズヴォドの根拠として使われた。法令には、ウェールズ文化と伝統的なウェールズ法における吟遊詩人の権利が列挙されているが、一方で吟遊詩人は過度の飲酒、女遊び、賭博をすべきではないとも述べられていた。^{[7] : 8–10}さらに、この法令では、真の吟遊詩人は決して風刺詩を書いてはならないと規定し^{[7] : 28–29}、ウェールズの吟遊詩人の伝統がますます脅かされていた時代に賛美詩の規則を成文化し、「吟遊詩人は高尚な言葉で神を中心とした世界の秩序を讃えることを要求した」^{[7] : 8–10}

イングランド女王エリザベス1世は、ウェールズの吟遊詩人を王室の役人が審査し、免許を与えるよう命じた。王室の役人は、本物の吟遊詩人だと思っていた人たちが「知識の実践と実践に励むことを非常に妨げられ、生活や昇進にも少なからず妨げられている」と主張していた。^{[7] : 10}ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによると、無免許の吟遊詩人は「正直な仕事に就くことになる」という。エドワーズは、当時の無免許の吟遊詩人を「今日の社会保障制度の濫用者」にたとえているが、^{[7] : 8–10}歴史家フィリップ・カラマンは、1575年の「ウェールズに関する報告書」を引用し、この法令のさらなる理由を明らかにしている。報告書によると、女王がイングランドとウェールズでカトリック教会に対して宗教的迫害を続けていた間、多くのウェールズのペンセルダウ（「首席吟遊詩人」）がウェールズ貴族の中の反逆者の秘密の使者として活動し、それらの貴族が秘密のカトリックのミサや巡礼についてのニュースを広めるのを手伝っていた。^[18]

これは根拠のない主張ではなかった。ウェールズの反逆者で、学校の教師で、無免許の詩人であったリチャード・グウィンが、 1583年にレクサムで、チェスターの首席裁判官ジョージ・ブロムリー卿率いる判事団の前で大逆罪で裁判にかけられたとき、グウィンは至上権の宣誓を拒否したこと、イングランド国教会の最高指導者であるという女王の主張を否定したこと、地元のカトリック地下組織に関与したこと、さらには国教会を標的とした風刺詩を書いたこと、そして「結婚した司祭や牧師に対して自作の特定の韻文」を朗読したことで告発された。グウィンは有罪となり、絞首刑、引き裂き刑、四つ裂き刑による死刑を宣告された。刑は1584年10月15日、レクサムのビーストマーケットで執行された。グウィンは絞首刑の直前に群衆の方を向いて「私は冗談を言う人間だった。もし私がそのように、あるいは私の歌で誰かを怒らせたなら、どうか神に赦しを乞う」と言った。^[19]絞首刑執行人はグウィンの足枷を引っ張り、彼の苦痛を和らげようとした。彼が死んだように見えたので、彼らは彼を切り倒したが、彼は生き返り、頭が切断されるまで内臓をえぐり取られる間も意識を保っていた。彼の最後の言葉はウェールズ語で「イエス、私を憐れんでください」だったと伝えられている。

リチャード・グウィンは1970年に教皇パウロ6世によってイングランドとウェールズの40人の殉教者の一人として列聖された。彼の記念日は10月17日である。 1829年のカトリック解放後、リチャード・グウィンによるウェールズ語のキリスト教詩6作品、クリスマスキャロル5曲、およびオランダ反乱の指導者ウィリアム沈黙公がバルタザール・ジェラールによって暗殺された後にレクサム監獄で作曲された風刺的なキュウィッドが発見され、出版された。^{[20] [21]}ロバート・グウィン、カトリン・フェルフ・グルフィズ・アプ・ヒュウェル、グルフィズ・ロバートなど、当時の他の反逆者吟遊詩人による厳密な韻律による同様のウェールズ語の詩が現存している。

フィリップ・シドニー卿は、自身の政府の検閲に対する戦いと似た戦いを繰り広げたにもかかわらず、著書『詩の弁明』の中で、ウェールズ文化における詩人の名声に対する賞賛と否定の両方を表明し、それを、エリザベス朝時代のイングランド文化における詩人を望まれざる継子のように扱う傾向と対比させている。「古代ブリトン人の名残であるウェールズでは、信頼できる権威者たちが示すように、長い間、吟遊詩人と呼ばれる詩人がいた。ローマ人、サクソン人、デンマーク人、ノルマン人による征服のたびに、彼らのうちの一部は、彼らの間で学問の記憶をすべて破壊しようとしたが、それでも彼らの詩人は今日まで生き残っている。それは、始まりが早かったことよりも、長く続いたことの方が注目に値するのである。」

おそらく反逆的な吟遊詩人が存続していたため、1567年と1568年のカーウィス・アイステズフォダウは女王の支援を受け、「吟遊詩人、ライマー、吟遊詩人という名前や色で生計を立てようとするすべての人、あるいはあらゆる人物は、その学識を披露しなければならない」と定められ、^{[5] : 192} 、ウェールズ・辺境州評議会の役人らの監督下にあった。^{[7] : 8–10}国王の勅令により、女王の役人らから免許を得たウェールズの吟遊詩人だけが出場を許可された。

1568 年に Caerwys で開催されたアイステズヴォドでは、優勝した詩人に小さな銀の椅子、優勝したバイオリニストに小さな銀の十字架、最優秀歌手に銀の舌、最優秀ハープ奏者に小さな銀のハープが賞品として授与されました。このイベントの主席詩人はロバート デイヴィス (ナント グリン出身) で、次席詩人は「トゥーム オール ナント」でした。

ウェールズ語への英国国教会による公式訳聖書は、1588年に初めて出版されました。この訳は、アイステズヴォダウに提出されたウェールズの詩に今も多大な影響を与えています。翻訳者のウィリアム・モーガン牧師はケンブリッジ大学卒業生で、後にランダフと聖アサフの英国国教会主教になりました。彼は聖書の翻訳をヘブライ語とギリシャ語の原典聖書に基づきながら、英国主教訳とジュネーブ訳も参考にしました。「Y Beibl cyssegr-lan」と呼ばれたこの訳には、ウィリアム・セールズベリーのウェールズ語新約聖書の原典翻訳と翻案も含まれていました。ウェールズ語で書かれた本で、言語的にも文学的にもこれほど影響力の大きいものは他にありません。モーガン司教は、中世の吟遊詩人たちの中期ウェールズ語の文語（ Yr Heniaith、つまり「古い言語」）を、今日でも使われているエリザベス朝時代のCymraeg Llenyddol （「文語ウェールズ語」）に巧みに形作りました。Cymraeg Llenyddolと 21 世紀のウェールズ語のすべての方言の間には大きな違いがありますが、アイステズヴォドへの応募作品は、モーガン司教の聖書の文語で書かれることが依然として求められており、この文語は、その後のすべてのウェールズ文学の基礎となっています。

マーカス・タナーによれば、エリザベス1世女王によるアイステズフォドの王室後援の試みは成功せず、16世紀から17世紀が進むにつれて、ウェールズの貴族はますます英国化していき、ウェールズ語の詩人に雇用や歓待を与えなくなった。アイステズフォドは続いたが、集まりはより非公式なものとなり、ウェールズの詩人はしばしば居酒屋、墓地、または宿屋に集まり、「韻詩人の集会」を開いた。^{[5] : 192}しかし、ウェールズ人の関心は次第に薄れ、 1620年にグラモーガンで開催されたアイステズフォドにはわずか4人の観客しか集まらなかった。^{[5] : 192}ただし、優勝者には引き続き椅子が授与され、これは社会的地位と見なされていたため、非常に貴重な賞であった。

中世を通じて、肘掛け付きの背の高い椅子は、王族や軍事、宗教、政治の高位の指導者のために用意されていました。1700 年代まで一般の人々は椅子に座っていたため、肘掛け椅子を授与されることで、勝利した吟遊詩人の社会的階級はすぐに変わりました。

1701年、マキンスレスで「（昔のように）吟遊詩人の詩作を刷新し、誤った詩作を叱責し、難しいことを説明し、ウェールズ語の詩作の芸術において何が正しいのかを確認する」目的で、アイステズフォドが開催されました。 [ ^{7] : 12}

エドワーズによれば、1701年のアイステズフォドに続いて、アイステズフォダウ・アルマチャウという一連の詩が出版された。これは、当時広く入手可能だった安価な年鑑に広く宣伝されていたため、この名前が付けられた。これらの行事のために作曲されたエングリニオンとキュウィダウは、「本物のインスピレーションや技巧よりも、ビールを飲んだ雰囲気に負うところが大きい」^{[7] : 12}

1734年、シオン・リデルフはドルゲラウで12人の審査員によるアイステズヴォドを企画したが、彼が到着すると、わずか6人の詩人しか出迎えず、「無関心と落胆の兆しばかりだった」^{[7] : 13}

リデルヒは、この失望的な反応を、エリザベス朝時代のカーウィスでのアイステズフォダウの栄光と見ていたものと比較し、「他の誰かがそれを再開して立ち上げたいと思わない限り、伝統を復活させるためのさらなる努力には関与しないと誓った。そしてもしそうなったとしても、私が生きていて元気であれば、私はそれに参加することを妨げられないだろう」と述べた。^{[7] : 13}

1788年、トーマス・ジョーンズとジョナサン・ヒューズはロンドンを拠点とするグウィネディジョン協会に「母国語を習得しようとしている人々への善意のささやかな贈り物」を寄付するよう依頼した。^{[7] : 13}

グウィネディギオン協会は同意したものの、支援には、アイステズフォッドとその伝統の今後の方向性を永久に変えてしまうような条件を課した。グウィネディギオン協会は、アイステズフォッドと、彼らだけが 1 年前に設定できるメイン コンテストのテーマの両方を宣言する権利を主張した。詩はペンネームで提出され、文学的価値のみに基づいて審査される。詩と審査員のコメントは、封印された状態でアイステズフォッドに送られる。審査員は、その仕事に適任でなければならず、「詩の主な価値として、言語の純粋さと詩の規則的な構成」に基づいて優勝作品を選ぶことになっていた。^{[7] : 13–14}

審査員は一堂に会して公平な判決を下し、意見の相違があった場合にはグウィネディギオンが紛争の解決に努めることになっていた。優勝詩人の名前はアイステズヴォドの初日に発表され、ペンセルドの地位の尊厳のため、優勝者は即興詩の創作において他の詩人と競うことはなかった。^{[7] : 14}

そうすることで、グウィネディギオンは現代のウェールズ全国アイステズフォッドの枠組みを定めました。ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによると、「中央統制機関に責任を負う組織化された年次アイステズフォッドの 1 年前に通知が行われ、参加者は有能な審査員団に匿名で作品を提出することになりました。」^{[7] : 14}

グウィネディギオンは、アイステズヴォドを「ウェールズ文化の推進機関として機能するアカデミー」に変えるという野望には成功しなかったが、アイステズヴォドへの応募作品として長編詩を継続的に求めることに対しては大きな影響力を行使した。^{[7] : 14}さらに、厳格な韻律で書かれたウェールズの詩の難解さに反応して、グウィネディギオンはゴロンウィ・オーウェン牧師の最近の詩をより良いモデルとして掲げた。 ^{[7] : 14–15}

1769年にバージニア州ローレンスビル近郊のタバコと綿花のプランテーションで亡くなるずっと前から、オーウェンはジョン・ミルトンの『失楽園』に匹敵するキリスト教詩の叙事詩を書きたいという希望を何度も表明していた。しかし、厳格な韻律のウェールズ詩の規則がそれを阻んでいると感じていた。^{[7] : 14–15}そのため、グウィネディギオンはオーウェンをモデルとして掲げることで、彼の文学的遺産を確実にし、1930年になっても、ウェールズの全国アイステズヴォッドに応募した審査員と詩人たちは、オーウェンが書きたかったが叶わなかったウェールズの国民的叙事詩を創作しようとしていた。 ^{[7] : 29–31}

復活詩歌会の最初のアイステズヴォドは、1789年5月にコーウェンで開催され、トーマス・ジョーンズは「宣伝目的で」グウィネディギオンの名前を単に使用しただけだった。即興詩歌コンテストの題材についてトーマス・ジョーンズから事前に違法に知らされていたグワルター・メチェーンが優勝者と判定された。グワルター・メチェーンの競争相手からの憤慨した苦情にもかかわらず、グウィネディギオンは審査員の決定を支持した。^{[7] : 15–16}

グウィネディギオン協会の新しい規則に完全に従って開催された最初のアイステズフォドは、1789年9月にバラで開催されました。吟遊詩人の席に提出されたオードラウは、 Istyriaethar Oes Dyn （「人間の生活についての考察」）をテーマにしており、エドワーズによれば、「新しいオードラウの出現を告げるもの」でした。^{[7] ：15}

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、議長の授与は非常に古い伝統であるが、現在ではよく知られている、最も優れたオードルを作曲した詩人に議長を授与する儀式は、1790年代初頭のアイステズヴォドの復活にまで遡るという。^{[7] : 15}

1790 年にセント アサフで開催されたアイステズフォドの期間中、グウィネディギオン協会の会員で、吟遊詩人名をイオロ モーガングというエドワード ウィリアムズは、自分と仲間のウェールズの詩人たちがドルイドの末裔であり、アイステズフォドはドルイドの儀式の名残であると確信しました。これに対して、マーカス タナーによると、イオロ モーガングは「主にホテルで行われる、かなり普通の文学行事に、古代吟遊詩人の集会の儀式と彼が考えていたものを再導入した」とのことです。^{[5] : 192}

この目的を達成するために、1792年にイオロ・モーガングはウェールズの詩人たちの秘密結社を設立し、これをゴーセッド・ベイルド・イニス・プリダインと名付けた。モーガングはまた、フリーメイソン、ウェールズ神話、現代のドルイド教、そしてキリスト教の要素を混ぜ合わせた組織と儀式を考案した。しかし、モーガングはゴーセッドはキリスト教以前のウェールズからの名残であると主張した。^[22]モーガングの主張とゴーセッドの儀式の虚偽の起源は、20世紀になってGJウィリアムズ教授によってようやく確証された。^[23]

1792 年 10 月、ジェントルマンズ マガジンは次のように報じています。「この日は秋分の日であったため、ロンドン在住のウェールズの吟遊詩人が、古代の慣習に従ってプリムローズ ヒルで会議を開きました...石で円が作られ、その中央にマーン ゴルセッド、つまり祭壇があり、そこに裸の剣が置かれ、吟遊詩人全員がそれを鞘に収めるのを手伝いました。この儀式には布告が伴い、その内容はブリテン諸島の吟遊詩人 (彼らの古い名前はこれです) が平和の使者であり使者であるというものでした。」^{[5] : 190-191}

1814年、ある観察者がポンティプリッドで旗の後ろを歩くイオロ・モーガングの姿を目撃した。「行列の先頭に立って...大きな橋を渡り、その上にある共有地のロッキング・ストーンへ向かった。イオロはイ・グウィドン、または大ドルイドのオーディンの役を演じて、この大きな石の上で古代の儀式を行った。その儀式の中でも特に重要なのが、ウェールズの国剣を鞘に収める儀式で、ゲッセマネでのように、人の子らの間ではサーベルを抜くよりも鞘に収める方が名誉があるという貴重な教訓を伝えた。」^{[5] : 191}

しかし、アイステズヴォドの復活はナポレオン戦争によって一時中断されたが、 1815年のワーテルローの戦いの後に再び再開された。^{[7] : 16}

現存する最古のアイステズフォッド専用吟遊詩人の椅子は、1819 年に製作されました。イオロ・モーガングとゴーセッドは、 1819 年にカーマーゼンのアイビー・ブッシュ・インで開催された同アイステズフォッドで初めて登場し、それ以来、この祭りとの密接な関係が続いています。

1819年のカーマーゼンのアイステズフォドでは、イオロ・モーガンがさらに自由な韻律法を提示した。モーガンは、依然としてシンガネッドの優位性を擁護しつつも、これはグウェントやグラモーガンでも、ダフィズ・アブ・エドムンドの15世紀の改革以前から何世紀にもわたって使われてきたと述べた。この結果、伝統主義者と革新者の間でかなりの議論が交わされた後、アイステズフォドで最優秀詩人を決めるコンテストと吟遊詩人の戴冠式が採用された。 [ ^{7] : 18}

一方、カーマーゼン・キンレイギディオン協会の会長であり、地方のアイステズフォダウの熱心な後援者であったトーマス・ ベイノン大司教は、厳格な韻律のウェールズ詩の別の代替として、白韻詩、すなわち押韻のない弱強五歩格の採用を執拗に主張していた。^{[7] : 19}

一方、アイステズフォダウに投稿されたすべての詩は1822年に出版され始め、ウェールズの人々が初めて詩を読んで、その長所と短所を自分で判断できるようになりました。^{[7] : 18}

1824年のポーウィスの国立国会議事堂では、伝統的な英語形式の風刺詩が、事前に発表されていた「Beddargraff Dic Siôn Dafydd」（「ディック・シオン・ダフィッドの墓碑銘」）というタイトルで提出された。^[24]

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、「1819年から1834年にかけて10回の『地方アイステズフォダウ』が開催されたが、これはそれまでに見たことのない規模のアイステズフォダウであった。これらのアイステズフォダウは英国化した貴族階級によって後援され、ジョージ4世の弟であるサセックス公爵が1828年にデンビーに現れ、1832年には若きヴィクトリア王女とその母親がボーマリスに現れた際に王族によって飾られた。」^{[7] : 17}

1847年にブルーブックがウェールズ人の道徳的性格を攻撃した後、アイステズフォダウのために書かれたウェールズの詩は「ブルーブックに対する反撃でウェールズ語に割り当てられた部分に閉じ込められてしまった」。このため、書かれた詩の多くはウェールズ人を「神を畏れ、女王を愛する」そして「帝国を支持する」というイメージを広めようとした。^{[7] : 27}

1850 年のルドランロイヤル アイステッドフォッドでは、アジフォディア年(「復活」) をテーマにした最高のプリデスタウドに 25 ポンドと椅子のメダリオンが提供されました。詩人たちは、空白の詩を除いて、自分たちに最も適した拍子を選択することができました。Caledfryn はawdl を提出し、一方Eben FarddとEvan Evans (Ieuan Glan Gerionydd) はAlexandrine Pryddestau を提出しました。アイステッドフォドの歴史の中で前例のない判決で、イウアン・グラン・ゲリオニッドのアレクサンドリン・プリデストが優れていると判断され、厳格なメーターでカレドフリンのアウドルを上回り、25ポンドと議長メダルを授与された。^{[7] : 19}

しかし、アイステズヴォドの応募作品がすべて発表されると、エベン・ファードのキリスト教詩の叙事詩作品への試みは、「イワン・グラン・ゲリオニッドの淡白で常識的な詩をはるかに凌駕する傑作として、文学者から称賛された」 ^{[7] : 20。}エベン・ファードの『プリッデスト』が審査員によって3位に降格されたため、審査基準に何か重大な問題があると広く感じられ、「アイステズヴォド改革の話題が持ち上がった」^{[7] : 20。}

1858年、吟遊詩人の名前がアブ・イテルだったジョン・ウィリアムズは、ランゴレンでゴルセッド・カムリ族と「全国」のアイステズフォドを開催した。「1858年のランゴレンの偉大なアイステズフォド」は、いくつかの理由で非常に意義深いものとなった。例えば、ジョン・ウィリアムズ（イベントの主催者）は、テーマ「12世紀のマドック・アブ・オワイン・グウィネズ王子によるアメリカの発見」の最優秀エッセイに20ポンドとシルバースターを提供した。ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによると、これはイオロ・モーガングに触発されたテーマだった。^{[7] : 20-21}

その代わりに、ウェールズの歴史家トーマス・スティーブンスが、エドワーズが「学術的な傑作で、大切にされてきた神話を打ち砕いた」と評したエッセイを提出した。これに対して、アブ・イテルは「このエッセイはコンテストの精神に反する」として、賞を授与しないと決定した。これに反発した群衆はスティーブンスをカンブリアン・テントまで追いかけ、そこでスティーブンスは、アブ・イテルが都合のいいブラスバンドで彼の声をかき消そうとしたにもかかわらず、彼らの前でエッセイを朗読した。賞を断られたにもかかわらず、スティーブンスは、マドック王子が実際には新世界を発見していないと聴衆を説得することに成功した。^{[7] : 21}

ランゴレンのアイステズフォドでは、ジョン・ケイリオグ・ヒューズが初めて公の場に姿を現し、ブルーブックに反して高潔なウェールズ人女性を描写した恋愛詩「ディナス・ブランのミファンウィ ・フィチャン」で賞を受賞した。予想通り、この歌はすぐにヒットした。^{[7] : 32-33}このアイステズフォドは英語圏のメディアを激怒させた。デイリー・テレグラフ紙はこれを「感傷主義の国家的堕落」と呼んだ。タイムズ紙の記者はさらに踏み込み、アイステズフォドを「文明と繁栄の自然な進歩に対する愚かな妨害にすぎない。ウェールズ人に彼らの古い言語への愛情を奨励するのはとんでもない愚行だ」と呼んだ。^{[6] : 155}

しかし、1858 年のランゴレンのアイステズフォッドが終わる前に、ウェールズの知識人の会合が開かれ、基準を十分考慮して行われる毎年の全国的なアイステズフォッドは、ずっと前から開催されるべきものであると決定されました。選出された評議会によって指導される全国組織である Yr アイステズフォッドが結成され、その後 Gorsedd がこれに合併しました。評議会がイベントを主催している間、Gorsedd は宣言権と統治権を持ちます。評議会によって組織された最初の真の全国的なアイステズフォッドは、 1861 年にアバーデアで開催され、現在まで続いています。^{[7] : 21}

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによると、「1860年代、アイステズヴォド詩人は疑念にとらわれていた。それは、当時の最も優れた詩人であるエベン・ファードとタルハイアーン（ジョン・ジョーンズ、 1810年 - 1869年）の言葉からも明らかだ。両者とも、蒸気機関時代における母国語の従属と詩人の役割の低下を受け入れていた。詩そのものの価値が疑わしいのであれば、ウェールズの詩、それも厳格な韻律詩はなおさらであろうか。英語が進歩とともに売り出されていた時代に、ウェールズの詩ほど売り物にならないものがあるだろうか。フリート街がウェールズにはシェークスピア、ミルトン、ワーズワース、テニスンがいないと嘲笑したのは腹立たしかった。俗物根性論の天敵でケルト魔術の行商人であるマシュー・アーノルドが、何か言う価値のあるウェールズの詩人は英語で言うべきだと主張したのは衝撃的だった。エドワード・ダフィッドは1655年に、古い秩序の消滅と暗い時代の到来を思い描きながら感じた荒廃感を次のように表現した。 「この世は詩人のためのものではない」。彼は1860年代の詩人たちを代弁していたともいえるだろう。^{[7] : 25–26}

また、ヴィクトリア朝時代には、全国アイステズヴォドで賞や栄冠を獲得した詩人は、その後の文学評論家や歴史家が過剰であるだけでなく「滑稽」と見なすほど称賛された。しかし、エドワーズによれば、「当時の酔っぱらったレトリックを笑うのは簡単だが、ウェールズ文学がほとんどの期間、いかに尊敬に飢えていたか、そしてほとんどの作家に割り当てられた役割がいかに限界的なものであったかを思い出してみよう。大勢の聴衆を擁するアイステズヴォドは、栄光と経済的報酬の両方を提供した。状況を考えれば、「全国優勝者」という栄誉がこれほど大々的に宣伝され、これほど熱狂的に求められたのは、まったく当然のことである」^{[7] : 73}

おそらくこれらの理由から、エドワーズによれば、19世紀後半のウェールズでは「ルネッサンスが教えた『一つの詩』だけが文学の偉大さを正当化するもの」を追求し続けたのである。^{[7] : 30}

ウェールズの詩人ルイス・ウィリアム・ルイス（1831年 - 1901年）は、詩人名をルウ・ルウィフォといい、アイステズヴォドへの応募作の中で「主要文学作品に翻訳されるに値する国民的叙事詩を作ろう」と何度も試みた。ルイスはカラクタクス、アーサー王伝説、ルウェリン一世、さらには旧約聖書の ダビデ王といった題材を選んだ。エドワーズはルウ・ルウィフォを非常に批判的で、彼が当時一般的だったヴィクトリア朝時代のイギリス詩を模倣していると非難しているが[ 7 ^{] : 30-31}ルイスの詩はウェールズとウェールズ系アメリカ人移民コミュニティ内で開催された複数のアイステズヴォドウで繰り返し一等賞を獲得した。^[25]

しかし、悲劇的に「ウェールズの叙事詩は実現しなかった。次々と志願者が、ホメロスからブルワー＝リットンまで、権威ある作家たちの作品をかき回して、実現可能な公式を見つけようとした。」^{[7] : 30}

ジャン・モリスによれば、「世紀の終わりまでに、当時最も流行していた画家の一人であるヒューバート・ヘルコマーは、[ゴルセッド]の役人のために、金、ベルベット、アーミンでできた華麗な新ドルイド教のローブと記章を制作した（ヘルコマーによれば、大ドルイドの胸当ては、彼が誤った判断を下した場合に彼を窒息させるように設計されていた）」^{[6] ：155}

このタイトルは、アイステズヴォドの審査員によって以前に選ばれており、おそらくテニスンの『王の牧歌^』[26] に相当するウェールズの詩を刺激することを期待していたが、トーマス・グウィン・ジョーンズの非常に影響力のある詩『アーサー王の逝去』^[27]によって、その作者は1902年に全国アイステズヴォドで吟遊詩人の地位を獲得した。

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、この詩は「ジョン・モリス＝ジョーンズが切望していた神話的壮大さをいくらか取り戻した。それだけでなく、彼はアーサー王に命じられて大剣エクスカリバーを湖に投げ込んだ騎士ベドウィアを、20世紀のウェールズ人の原型とみなした。ベドウィアは、何世代にもわたり、自らの文化の価値に対するビジョンだけを武器に、すべてを食い尽くす物質主義と戦い、文化の存続をかけて戦ってきた。アーサー王の命令に従えば、無防備な祖国に大惨事が起こるのではないかと恐れて苦悩するベドウィアは、ウェールズ文学で最も感動的な人物の一人である。アーサー王の超自然的な強さの最後の具体的な証拠である無比の武器の安全性を否定され、アーサー王が約束通りアファロンから戻ってくるという信仰だけを頼りに戦い続けなければならない。」^{[7] : 50-51}

アーサー王伝説に触発された英語、フランス語、ドイツの詩の多くの作品とは異なり、イマダウィアド・アーサーはウェールズ文学やウェールズ神話のマビノギオンに頻繁に言及しており、その物語の流れはジョーンズの同じ出典の注意深い研究から生まれたと考えられている。^{[28] [29]}ウィリアム・ベイノン・デイヴィスは、アーサー王がいくつかの点で救世主、他の点で苦難の召使いに似ていることから、イマダウィアド・アーサーは多くの聖書の類似点に基づいた微妙にキリスト教的な詩の作品であると考えている。^[30]

トーマス・グウィン・ジョーンズは、15世紀以来、厳格な韻律によるウェールズ詩の最も偉大な巨匠と呼ばれてきました。^{[31] [32]}ある批評家によると、イマダウィアド・アーサーのcynghaneddは「非常に滑らかで自然であるため、偶然の産物とみなされることが多々あります」。^[33]しかし、ジョーンズが中世のcywyddauを注意深く研究し、イマダウィアド・アーサーの詩の技法がこの研究から大きく恩恵を受けたことはよく知られています。^{[26]この詩は、ジョーンズが}中世ウェールズ語から多くの単語を復活させたことでも有名で、ジョーンズは「古い言語の美徳」と彼が呼ぶものの影響力のある提唱者でした。^[29]

1905 年、トーマス・マーチャント・ウィリアムズは、シンムロドリオン協会の復興と全国アイステズヴォド協会の設立 に貢献した功績により、エドワード 7 世からナイトの称号を授与されました。

1912 年レクサムで開催された全国アイステズヴォドで、TH パリー ウィリアムズは初めて、椅子と王冠の両方を獲得するという、ほとんど前代未聞の偉業を達成しました。パリー ウィリアムズは後に、親戚の農場で雇われ労働者として働いていたリドゥに帰ったときのことを回想しています。雇い主に二重の勝利を告げると、パリー ウィリアムズは「恩赦を乞う」ように勧められました。パリー ウィリアムズが雇い主に、両方の勝利で 40 ポンド稼いだと告げると、親戚は信じられないという怒りで「Ac mi gwnest nhw i gyd ar dy din !!!」（「そして、あなたはそれをすべて座ったままやったのか!!!」）と叫びました。^{[7] : 76-77}

900年にわたるアイステズフォドの歴史の中で最も劇的な出来事の一つは、第一次世界大戦中の1917年9月6日に起きた。それは、イングランドの同名都市バーケンヘッド公園で開催された1917年ウェールズ全国アイステズフォドの2日目に、吟遊詩人の座が授与されたときだった。 ^[34]座長コンクールの3人の審査員は、定められたテーマ「 Yr Arwr（英雄）」に対する断然最高のオードルは、 Fleur-de-lisというペンネームで提出されたものであると全員一致で同意した。その後、吟遊詩人は大ドルイド僧ディフェドから3度立ち上がるよう求められたが、無駄だった。その後、大ドルイド僧は、優勝したオードルを提出した詩人が、応募作品を郵送してからアイステズフォドの日までの短い期間に亡くなったと発表した。彼の名前はエリス・ハンフリー・エバンス二等兵で、吟遊詩人の名はヘッド・ウィン（「祝福された平和」）で、第15大隊、ロイヤル・ウェルシュ・フュージリアーズに所属し、塹壕戦中に「フランスのどこか」で倒れた。吟遊詩人の椅子は黒いシートで覆われ、新聞の報道によると、「パビリオンでは涙を流さない人はいなかった」という。それ以来、1917年のウェールズ全国アイステズフォッドは「アイステズフォッド・イ・ガダイル・ドゥ」（「黒い椅子のアイステズフォッド」）と呼ばれている。^[34] ジャン・モリスによれば、「ヘッド・ウィンは伝説となり、象徴となり、他の詩人たちにインスピレーションを与えた。『バーケンヘッドの黒い椅子』は悲しいことにグウィネズに持ち帰られ、バラ街道の上にある家族の農場にヘッド・ウィンの短い生涯の他のトロフィーとともに置かれ、私たちは今でもそこを訪れることができる。それは決して忘れ去られたことはない。愛国者、詩人、学童のグループなど、訪問者が絶え間なく長い農場の道を丘の陰にある木々に囲まれた古い家まで曲がりくねってやってくる。その椅子はそこにぽつんと立っていて、はげ山の向こうにエリリの城壁が遠くに見え、壮大でありながらも憂鬱さを帯びたウェールズの風景そのものである。黒い椅子は一種の神殿の部屋に置かれ、薄暗く雑然としている。その周りには、神聖な場所のように、3つか4つのアイステズフォドの椅子が並んでいる。アシャンティ寺院の椅子…" ^{[6] : 161}

エヴァンスはベルギーのボージンゲ近郊のアーティラリーウッド墓地に埋葬されている。^[35]休戦後、帝国戦争墓地委員会に請願書が提出され、彼の墓石には「Y Prifardd Hedd Wyn（首席吟遊詩人、ヘッド・ウィン）」という 言葉が付け加えられた。

1921年にカーナーヴォンで開催された全国アイステズヴォドでは、アルバート・エヴァンス・ジョーンズ牧師（以下「サイナン」）が、彼の詩集『Mab y Bwthyn （「コテージの少年」）』で吟遊詩人の栄冠を獲得した。サイナンはプスヘリ出身で、第一次世界大戦中はオーストラリア陸軍司令部に所属していた。^{[36]サイナンは、}ジョン・メイスフィールドの詩と、マケドニア戦線およびフランスの塹壕での自身の経験に基づいて、彼の受賞した詩集を書いた。 『Mab y Bwthyn』は、「戦争の恐怖に傷ついた若いグウェリンウルが、悪臭を放つ街を離れ、故郷の自然の美しさと純粋な田舎娘の愛の中で精神的な再生を求める様子を、ほとばしるほどロマンチックで叙情的なスタイルで語る」シナンの詩は20世紀に書かれた詩の中で最も愛されている詩と言われており、ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによれば、多くのウェールズ人は今でもその長い一節を暗唱することができるという。^{[7] ：59-60} 2008年の著書『Out of the Fire of Hell: Welsh Experience of the Great War 1914–1918 in Prose and Verse』のために『Mab y Bwthyn』の一部を英訳したアラン・リイドは、はるかに有名なヘッド・ウィンではなく、シナンこそがウェールズで最も偉大な戦争詩人であると主張している。

ウェールズ民族主義および社会民主主義政党であるプライド・カムリは、1925年にグウィネズのプスヘリで行われた全国アイステズヴォッドの際に設立された。当時のアイルランド独立戦争に触発され、サンダース・ルイス、ヒュー・ロバート・ジョーンズ、ルイス・バレンタイン、モーゼス・グリフィス、フレッド・ジョーンズ、D・エドモンド・ウィリアムズは、マース・グウィン^[37]と呼ばれるカフェで会合し、 「ウェールズ政党」を設立することを目指した。^[38]会合中、彼らは1925年8月5日にプライド・ジェネドラエソル・カムリ（「ウェールズ国民党」）を設立した。^[39]この党の主目的は、ウェールズ語を話すウェールズを育成することであった。^[40]この目的のため、党の業務はウェールズ語で行われ、党員は他のイギリスの政党とのつながりを断つことが合意された。^[40]サンダース・ルイスはプスヘリ会議に同意する前にこれらの原則を主張した。

1936年にフィッシュガード（ウェールズ語：アバーグワーン）で開催された全国アイステズヴォドでは、吟遊詩人の冠の題名は「 Yr Anialwch（荒地）」であったが、これは間違いなく、T・S・エリオットの有名な同名のモダニズム詩に触発されたものであった。しかし、エリオットを真似る代わりに、ウェールズの詩人デイヴィッド・ジョーンズ（吟遊詩人の名はDwst y Garreg、訳せば  「砂漠」、文字通りには「石の塵」）がキルフィニッド^{[41]の詩人で、}黒肺病とそれが南ウェールズの谷間の炭鉱コミュニティに及ぼしている被害について詠んだ詩で冠を獲得した^[42]。^{[7] ：60}

アルバート・エヴァンス・ジョーンズ牧師（シナン）は、1935 年にゴルセッド・カムリの記録官として、また 1937 年に全国アイステズヴォド評議会の共同書記として務めました。

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、「第二次世界大戦は、原爆で頂点に達した野蛮さの新たな深みに陥り、国家消滅の恐怖を世界規模の文脈に置いた。文化の存続のために長い戦いを戦ったウェールズ人は、いわば世界軍に包摂された。長崎と広島の後に上がった「我々は皆、今や生存者だ！ 」という叫びは、ウェールズの作家には容易に理解できた。その時点で、キリスト教の伝統に染まった文化を永続させるための長年の戦いは、超大国の狂気の軍国主義が世界を奈落の底へとますます近づけるにつれて、より明確に認識された。今ウェールズらしさを失うことは、進歩の兆候どころか、世界中の全体主義者が愛する精神の統一性の拡大につながるだけだろう。そのような確信は、言語のための戦いを激化させるのに役立った。なぜなら、敗北は、人類全体を脅かす勢力の進路を楽にすることになるからだ。」^{[7] : 62}

1961年の国勢調査でウェールズ語話者の割合が急激に減少したことを受けて、^[43] サンダース・ルイスは1962年に有名なラジオ演説Tynged yr iaith (「言語の運命」) を行い、早急な対策を取らなければウェールズ語は間もなく消滅すると予言した。ルイスはプライド・カムリ族が直接言語のために戦うよう動機づけようとした。しかし、彼の演説は1962年にグラモーガンのポンタルダウェで開催されたプライド・カムリ族の夏期学校でCymdeithas yr Iaith Gymraeg (ウェールズ語協会)の設立につながった。^[44]

^[45]「20世紀に作られた記憶に残るフレーズの中で、ウェールズ語話者にとって『Tynged yr Iaith』ほど心に響くものはない。このフレーズは、新世紀を迎えた今もなお、母国語の擁護者たちを悩ませ、鼓舞している」と言われています。^{[46] 1985年、サンダース・ルイスの『}ティンジド・イル・イエイス』の長期的な影響がグウィン・ウィリアムズによって次のように列挙されている: ^[47] 1962年のシンデイタス・イル・イエイス・ジムレイグの結成、英語の事務所、道路標識、テレビ塔に対する直接行動、座り込みやデモ、ウェールズ語の学校、イスラエル国で成人移民にヘブライ語とイスラエル文化を教えるために創設されたウルパン制度に基づくウェールズ語での成人教育の1973年の採用、1964年のウェールズ国務長官事務所の創設、1967年のウェールズ語法の可決、 S4Cの創設、ウェールズ語の出版、映画製作、ポップスやロック、若者や都会の音楽の急増。

アルバート・エヴァンス・ジョーンズ牧師（シナン）は、大ドルイド僧を二度務め、二期目に選出された唯一の人物です。彼の二期は、1950年から1954年と1963年から1966年でした。彼はまた、ゴルセッドが18世紀にイオロ・モーガングによって発明されたもので、ウェールズ神話や古代ドルイド僧とは何の関係もないことを認めた最初の大ドルイド僧でもあり、学問界や教会界とアイステズフォッド運動の間の亀裂を修復しました。

シナンはまた、ウェールズ人のキリスト教信仰をよりよく反映した儀式を考案し、現在行われているアイステズヴォドにおける詩人の戴冠式と座長就任式の現代的な儀式の設計にも携わった。 ^[48]

1969年、ウェールズ文化と文学への貢献が認められ、エリザベス2世女王からプリンス・オブ・ウェールズ叙任式の栄誉の一環として、シナンはナイトの称号を授けられた。シナンは、このような栄誉を受けた唯一の大ドルイド僧である。^[49]

1929年から開催されているが、ウェールズの青少年フェスティバル史上最も注目すべきイベントであるウルド・ナショナル・アイステズヴォドは、同じく1969年にアベリストウィスで開催された。チャールズ皇太子が招待され、公の場で群衆に演説することができた。この年は、チャールズ皇太子が皇太子に即位した年であり、多くのウェールズ民族主義者、特に共和主義に傾倒する人々を激怒させた。このため、皇太子がステージに登場すると、100人以上の人々が立ち上がって抗議の退場を余儀なくされた。その後の騒動は白熱し、ウェールズ語の新聞「Y Cymro」の社説はウルド・ナショナル・アイステズヴォドのディレクターを激怒させた。^[50]

20世紀後半には、アメリカ詩における新形式主義として知られる同時期の文学運動と並行して、厳格な韻律で書かれたウェールズ詩、特にエングリニオンとシウィッダウのルネッサンスが見られました。このルネッサンスは、アラン・ルイドの詩に大きく影響を受けています。グウィネズ州ドルゲラウ出身のルイドは、1973年の全国アイステズヴォッドで優勝と優勝の両方を獲得するというほとんど前例のない偉業で最初に有名になり、その後1976年にも同じ偉業を繰り返しました。

1982年の吟遊詩人賞は、ジェラルト・ロイド・オーウェンが作曲した『Cilmeri 』に授与された。ヒューウェル・テイフィ・エドワーズは、この作品をT・グウィン・ジョーンズの1902年の傑作『Umadawiad Arthur（アーサー王の逝去）』に匹敵する唯一の20世紀の吟遊詩人と呼んでいる。オーウェンの『Cilmeri』は、1282年にグウィネズ家のリウェリン・アプ・グルフィズ王子が、イングランド王エドワード1世によるウェールズ占領に抵抗する不運な反乱を率いていたときに、同名の村の近くの戦いで死亡したという物語を再現したものである。オーウェンの詩は王子を悲劇の英雄として描き、その没落に、グルフィズ・アプ・イール・イナド・コッホが王子の死後すぐに書いた有名な哀歌以来、比類のない苦悩を込めた。エドワーズによれば、オーウェンはまた、王子の死の中にウェールズ人の「国家存続のための戦い」の継続を凝縮している。^{[7] : 51-53}

1999年、初期ゲール語復興詩人でイースター蜂起の指導者であるパトリック・ピアースが、 1899年にカーディフで開催された汎ケルト・アイステズヴォッド（ここで彼は吟遊詩人の名前アレイティウルを名乗った）でゴルセッドに入会してから100周年を迎え、ウェールズのアイルランド共和国総領事館で記念碑の除幕式が行われた。^[51]

2002年にセント・デイヴィッズで行われた全国アイステズヴォッドの期間中に完全にウェールズ語で行われた式典で、ウェールズの英国国教会大主教ローワン・ウィリアムズが「アプ・アネウリン」という吟遊詩人名で「白いドルイド」としてゴルセッドに宣誓した。^[52]

マーカス・タナーによれば、「夜明けに即席の立石の輪の中で行われた1時間の儀式は、スピーカーなどの現代のテクノロジーのより邪魔な兆候が葉の輪の下に隠されていたこともあり、トールキンの『指輪物語』のページから抜粋されたようだった。トランペットのファンファーレとハープ演奏の後、白装束の大司教は巨大な剣に手を置き、石の輪の中心に案内されて豊穣の角笛に出会った。古代への魅力にもかかわらず、一行が従った儀式は、それを発明したイオロ・モーガングが認めたであろうものだった。」^{[5] : 189}

英語圏のメディアや他のキリスト教聖職者から「異教の儀式に参加した」としてウィリアムズ大司教に対して厳しい批判が寄せられたことに対し、大ドルイド僧ロビン・ルイスは「イオロはキリスト教以前の時代を空想しながらゴルセッドを創ったが、それが発展するにつれて急速に主流のキリスト教組織になった」と述べた。^{[5] : 189-190}

2018年にカーディフで開催された全国アイステズヴォッドでは、詩人でウェールズ民族主義者の カトリン・ダフィズ（グウェロッド・イ・ガース生まれ）が詩集『オリオン（痕跡）』で吟遊詩人の冠を授与された。彼女の詩は、カーディフの多民族・多民族のグランジタウン地区におけるウェールズのアイデンティティを探求したものである。^{[53] [54]}

しかし、式典の最中に、大ドルイド僧のゲラント・リフォンが、カトリン・ダフィズが男性の助けなしに王位を獲得することはできなかったと主張し、フェミニストたちの間でかなりの怒りを買った。この発言により性差別主義者として非難された後、大ドルイド僧のリフォンは謝罪した。^[55]

最も重要なのは、ヨーロッパ最大の音楽と詩の競技会であるウェールズのナショナル・アイステズヴォドである。8日間に渡って行われる競技会とパフォーマンスはすべてウェールズ語で行われ、毎年8月の第1週に、通常はウェールズの北と南を交互に舞台に上がる。^[56]競技参加者は通常6,000人以上で、総観客数は15万人を超える。^[57]

カレンダー上のもう一つの重要なアイステズフォッドは、アイステズフォッド・イール・ウルド、またはユース・アイステズフォッドである。ウルド・ゴバイス・カムリが主催するこの祭りには、幼稚園児から25歳までのウェールズの若者が参加し、夏休み中の1週間、歌、朗読、ダンス、演技、音楽の腕を競う。このイベントは、ヨーロッパで第一級の青少年芸術祭とされている。^{[58]事前に地域予選が行われ、全国アイステズフォッドと同様に、ウルド・アイステズフォッドは毎年異なる場所で開催される。ウルド本部が}ウェールズ・ミレニアム・センターに設置されたため、アイステズフォッドは4年ごとに カーディフに戻ってくる。

国際アイステズフォッドは、毎年7 月にデンビーシャーのランゴレンで開催されます。合唱団、歌唱グループ、フォーク ダンサー、その他のグループが世界中から参加し、世界最大の芸術祭の 1 つでそれぞれの国の民族伝統を披露します。1947 年に創設され、平和のメッセージで始まります。2004 年には、アイステズフォッドに積極的に関わってきた テリー ウェイトによってノーベル平和賞にノミネートされましたが、受賞には至りませんでした。

小規模な地方イベントはウェールズ全土で開催されます。最もよく知られているものの 1 つは、Maes Garmon Eisteddfod, Mold (ウェールズ語: Eisteddfod Ysgol Maes Garmon, Wyddgrug ) です。学校は学校内の競技会として eisteddfau を開催します。この日として人気があるのは聖デイビッドの日です。

ウェールズ人の移住、特に大英帝国とイギリス産業革命の全盛期には、^{[59]世界的な}ウェールズ人ディアスポラの形成につながりました。これらの移住者とともに運ばれたウェールズ文化の要素の中には、アイステッドヴォドがあり、それは様々な形と言語で今も世界中に存在し続けています。

マーカス・タナーによれば、19世紀にアルゼンチン領パタゴニアのチュブト州にあるイ・ウラドファ（「植民地」）に大規模なウェールズ人が移住したのは、牧師でウェールズ民族主義者のマイケル・D・ジョーンズが「ウェールズを超えた小さなウェールズ」を望んだことがきっかけだった。アメリカ全土のウェールズ人移民の間では文化的同化と言語喪失がすでに始まっており、カナダやイギリス帝国の他の地域ではそれがさらに顕著だったため、パタゴニアが代替地として選ばれた。^[60]

1970年代半ば、移民の主な到着地であるプエルト・マドリンを訪れたブルース・チャトウィンは次のように書いている。「1865年、153人のウェールズ人入植者がブリッグ船 ミモザ号からこの地に上陸した。彼らはニューウェールズを求める貧しい人々で、窮屈な炭鉱の谷、失敗した独立運動、そして議会による学校でのウェールズ語禁止から逃れてきた人々だった。彼らの指導者たちは、イギリス人に汚染されていない広い土地を求めて地球をくまなく探し回った。彼らは、その絶対的な隔絶と悪天候のためにパタゴニアを選んだ。彼らは金持ちになりたくなかったのだ。アルゼンチン政府は、チュブト川（ウェールズ語：アフォン・カムウィ）沿いに土地を与えた。マドリンからそれは、とげのある砂漠を40マイル越えたと​​ころだった。そして彼らが谷に到着したとき、彼らは、政府ではなく神が彼らに土地を与えたという印象を受けた。」^[61]

アイステッドフォダウは、1865年にミモザ号に乗って最初のウェールズ移民が到着して以来、アルゼンチンで開催されてきましたが、同化と祖国との接触の喪失により、ウェールズ語の独特なパタゴニア方言とアイステッドフォダウの伝統の両方が深刻な危機に瀕しました。

1965年、ウェールズ人は植民地の100周年を祝うために再びこの地域を訪れ始めました。この訪問は、ますます同化していた地元のウェールズ系アルゼンチン人コミュニティにとって大きな推進力となり、それ以来、ウェールズ人訪問者とウェールズ語学習者の数が増加しました。^{[62] [5] : 340-341}

ブルース・チャトウィンは1976年にゲイマンを訪れ、ここを「今日のウェールズ・パタゴニアの中心地」と呼んだ。^[63]デイヴィス家の邸宅であるティ・イサフにいる間、彼はデイヴィス家の息子であるユーアン・デイヴィスが地元のアイステズフォドで、ドイツ人とイタリア人の混血で地元のコンサートピアニストを目指すアンセルモの伴奏で歌ったことを聞かされた。デイヴィスのテノールの声とアンセルモのピアノ演奏は、アイステズフォドの観客を涙で魅了し、「賞を持ち帰った」と伝えられている。^[64]

マーカス・タナーは、チャトウィンの旅行記『パタゴニアにて』について、「アルゼンチンのウェールズ植民地が数十年にわたって事実上忘れ去られていた後、彼の本はその存在を世界に思い出させるのに大いに役立った」と書いている。^[65]しかし、本物のチャトウィンとその訪問を覚えている地元のウェールズ系アルゼンチン人、エルネド・ゴンザレスによると、「私たちは皆、その本にとても驚いています...とても優れています。私たちを見下しています...非常にイギリス的な物の見方です。」^[66]

1982年のフォークランド紛争で捕らえられた11,313人のアルゼンチン人捕虜を英国政府が本国に送還した際、ウェールズ語を話す英国商船員とウェールズ近衛連隊の英国兵士は、プエルト・マドリンへ帰国途中のアルゼンチン人捕虜からパタゴニア地方のウェールズ語で話しかけられたことに衝撃を受けた。^[67]それ以来、ウェールズとイ・ウラドファの緊密な関係は再構築されてきた。

イ・ヴラドファ出身の最も偉大なウェールズ文学者の一人はリチャード・ブリン・ウィリアムズで、吟遊詩人の名前はブリンであった。ウィリアムズは1902年にグウィネズのブレナウ・フェスティニオグで生まれた。ウィリアムズが7歳のとき、第一次世界大戦前のイ・ヴラドファへのウェールズ移民の最後の大波の一部として、ウィリアムズの家族はトレリューに移住した。ウィリアムズは1923年にウェールズに戻り、北ウェールズ大学で学んだ。彼はパタゴニアの歴史の専門家となり、植民地のウェールズ文学に大きく貢献した。ウィリアムズは1964年と1968年の両年、ウェールズ全国アイステズヴォッドで吟遊詩人の地位を獲得し、1975年から1978年にかけてはゴルセッド・カムリのアーチドルイドを務めた。^{[68] [69]}

2001年のBBCの記事では、アーチドルイドのメイリオン・エヴァンス [cy]とゴルセッド・カムリの30名のメンバーがチュブト州を最近訪れ、ガイマンの近くに特別に建設された石の円形で行われた儀式でゴルセッド・イル・ウラドファを復活させた様子が詳しく紹介されている。

BBCの記者らは、トレレウで行われた2001年のアイステズフォド・デル・チュブトにも出席し、イ・ウラドファで初めて女性詩人、ゲイマン・ホテルのオーナー、モニカ・ジョーンズ・デ・ジョーンズが、リッディッド（「自由」）をテーマにした詩を書いたことで、詩人の座を授与されるのを見届けた。記事の著者は続けて、「パタゴニアのアイステズフォド自体は、ウェールズのアイステズフォドと共通する要素を共有しているものの、他の点ではまったく異なる行事である。心に残るウェールズの民謡や、パタゴニア人独特のスペイン語なまりのウェールズ語の朗読だけでなく、アルゼンチンの民謡の盛り上がる披露もあるが、これはすべてガウチョの文化によるものであり、ウェールズの故郷のやや控えめなダンスルーチンによるものではない」と述べている。^[70]

2004年に出版した著書『ケルト人の最後』の調査のためパタゴニアを訪れたマーカス・タナーは、地元のウェールズ語詩人ジェラント・エドマンズのトレリューの家を訪れた。タナーによると、エドマンズは「ウェールズ語もスペイン語と同じくらい流暢に話せる、昔ながらのパタゴニアのウェールズ人」だった。タナーは訪問中に、ジェラント・エドマンズの詩が勝ち取った「美しく作られた吟遊詩人の椅子」が居間にうやうやしく飾られていることに気づいた。しかしタナーががっかりしたのは、詩人の息子であるエドゥアルド・エドマンズがスペイン語しか話さず、祖先の言語について尋ねられると「英語を学んだほうがいいと思う。もっと役に立つから」と答えたことだ。^{[5] : 341}

しかし、ウェールズの権限委譲以来、カーディフのウェールズ議会は、チュブト州のイスゴル・イル・ヘンドレのようなウェールズ語とスペイン語の合同イマージョンスクールに資金と教師を提供してきました。 ^[71]

現在のアイステズフォドのコンテストは、パタゴニアのウェールズ語とアルゼンチンのスペイン語のバイリンガルで、詩、散文、文学翻訳（ウェールズ語、スペイン語、英語、イタリア語、フランス語）、音楽演奏、芸術、フォークダンス、写真、映画製作などが含まれます。アイステズフォド・ デル・フベントゥッドは毎年9月にガイマンで開催されます。メインのアイステズフォド ・デル・チュブトは毎年10月にトレレウで開催されます。その他の毎年恒例のアイステズフォドは、アンデスのトレベリンと南大西洋沿岸のプエルト・マドリンで開催されます。 ^[72]

伝統的なウェールズ語の意味でのEisteddfods (オーストラリア英語: 複数形) もオーストラリア文化に取り入れられています。ただし、この用語はバレエや音楽のコンテストを表すためによく使用されます。

ウェールズのオリジナルに最も似ているアイステズフォッドでは、歌、ダンス、演技、音楽の才能を個人で試します。

ウェールズの詩人で日記作家のジョセフ・ジェンキンス（詩人名アムノン2世）は、ビクトリア朝のゴールドラッシュの末期にセレディギオンのトレガロンからオーストラリアに移住した後、1869年にメルボルンに到着した。死後に出版された回想録『ウェールズの盗賊の日記』に書かれているように、翌月、ジェンキンスはゴールドラッシュで栄えた町キャッスルメインに住み、そこで多くのウェールズ系オーストラリア人と出会った。彼はバララットで毎年行われる聖デイヴィッドの日のお祭りに参加するとき以外は、めったにこの近辺を離れず、そこで13回連続で最優秀英語賞を獲得した。^[73]

バララットのセント・デイヴィッド・デー・アイステズフォッドの後継であるロイヤル・サウス・ストリート・アイステズフォッドは1891年に始まり、それ以来ずっと開催されています。^[74]

オーストラリアで2番目に古いアイステズフォッドはウーロンゴン市で開催され、1894年に始まり、それ以来ずっと開催されています。^[75]

シドニー・アイステズフォッドは1933年に初めて開催され^[76]、あらゆる舞台芸術にわたる約400のイベントが開催され、毎年3万人の出演者が参加しています。

オーストラリアの現代のアイステズフォッドは小学生向けのコンテストですが、多くは誰でも（プロを含む）参加して競うことができるオープンセクションを設けています。通常、賞品はさらなるキャリアを追求するための奨学金です。多くの若いオーストラリアの俳優やダンサーが、年間を通じて予定されているさまざまなコンテストに定期的に参加しています。西オーストラリア舞台芸術アイステズフォッドは、1958年にバンバリー音楽祭として始まりました。^[77]クイーンズランド州のゴールドコーストアイステズフォッドは1982年に始まり、毎年8月と9月に開催されています。2018年のアイステズフォッドには6万人を超える参加者が集まりました。^[78]アリススプリングス、ダーウィン、ブリスベン、ホバート、メルボルンなど、 他の多くのコミュニティでもアイステズフォッドが開催

ガーンジー島のアイステズフォッドは1922年に設立され、ゲルネシア語のイベントが開催されます。 ^[79]ジャージー島のアイステズフォッドは1908年に設立され、ノルマン・フランス語のジェリア方言のイベントが開催されます。^[80]

アイステズヴォダウは英国全土で開催されているが、ほとんどの場合、芸術祭やコンテストの名前が使われる以外、ウェールズ文化との明確なつながりは失われている。

1897年にシンダーフォードで合唱コンクールであるフォレスト・オブ・ディーンのアイステズヴォッドが設立されたと伝えられている。^[81]

イングランドのメソジスト教会やその他の非国教徒の宗派では、青少年文化祭はアイステズフォッドと呼ばれることがある。例えば、ケタリングおよび地区アイステズフォッドは、1900年代初頭にノーサンプトンシャーの町で日曜学校組合のメンバーによって創設され、現在でも毎年3月に開催されている。^[82]

ブリストル音楽・演説・演劇フェスティバルは1903年にブリストル・アイステズフォッドとして創設されました。^[83]

ミンスタリー・アイステズフォッドは1962年以来、毎年3月にサウスシュロップシャーで開催されている。^[84]

ミドルスブラのティーズサイド国際アイステズヴォッド（インターティ）^{[85] [86]}は1966年から1978年まで開催されました。^[要出典]

デヴォンシャー州テインマスにあるテインマス・グラマー・スクールは長年にわたり、イースター学期に美術、音楽、演劇のコンテストのアイステッドヴォドを開催してきました。^[要出典]

南アフリカ英語では、タイガーバーグ国際アイステズフォッドやプレトリアアイステズフォッド（1923年に初開催）など、南アフリカで開催される数多くの国際舞台芸術コンテストはアイステズフォッドと呼ばれています。アイステズフォッドという言葉は、1校の生徒だけが参加する場合でも、通常の文化祭を指すために使用されることがあります。

1953年8月、後に反アパルトヘイトの政治的反体制活動家となり、アフリカーンス語文学に大きな影響力を持つ詩人イングリッド・ヨンカーがケープタウンのケープ・アイステズヴォッドで自身の詩を朗読し、アフリカーンス語の功績に対して表彰状を授与された。^[87]

最初は宗教難民として、その後は農民や工業労働者として、17 世紀以降何千人ものウェールズ人がアメリカに移住しました。

1757年、アングルシー島のランフェア・マサファーン・エイサフ教区のイ・ダファーン・ゴッホ生まれの英国国教会の牧師で、その後の18世紀ウェールズのルネッサンスに最も貢献した詩人であるゴロンウィ・オーウェン牧師^[88]が、バージニア植民地のウィリアムズバーグに移住した。1769年にバージニア州ローレンスビル近郊の綿花とタバコのプランテーションで亡くなるまで、オーウェンは主に移民の詩人として知られ、故郷のアングルシー島への憧れを込めて詩を書いた。その後のアイステズフォドの復活の際、グウィネディジョン協会は、将来のアイステズフォドウの詩人たちが見習うべき例としてオーウェンの詩を掲げた。

1790年代のアイステズフォドの復活の際、アメリカ独立戦争を熱心に支持し、ウェールズの全国アイステズフォドの創設を主張していたグウィネディジョン協会会員のウィリアム・ジョーンズは、完全に英国化したウェールズ貴族が、地代を払う行為や悪徳な土地仲介業者の雇用により、借地人の服従と尊敬を受ける権利をすべて失ったと信じるようになった。 1791年6月のランルストのアイステズフォドで、ジョーンズは「すべての先住民カンブリア・ブリトン人へ」と題する演説のコピーを配布し、ウェールズの小作農と職人に荷物をまとめてウェールズから移住し、アメリカ合衆国の「約束の地」と彼が呼ぶところの地へ航海するよう促した。^[89]

1851年までに、ニューヨーク州ユティカのウェールズ語圏の集落から発行されたY Drych（「鏡」）^{[5] : 325は}、数あるウェールズ語新聞の中で最新のものであり、1872年にはRDトーマスによるHanes Cymry America（「アメリカのウェールズ人の歴史」）が、米国のすべてのウェールズ人コミュニティのカタログ化を試みました。北米のアイステズフォダウは1830年代に始まったと考えられていますが、^[90]最も古い文書化された例は1850年代に遡ります。

マーカス・タナーによれば、アメリカへの大規模なウェールズ移民は1790年代に始まり、50人の移民がランブリンメア村を離れ、バプテスト派の牧師モーガン・ジョン・リースが購入したペンシルバニア州の土地に移住した。その結果、ペンシルバニア州カンブリアにウェールズ系アメリカ人の農業集落ができた。^{[5] : 325}

1913年までに、北アメリカの副大ドルイド僧、詩人名をキノンファルドとするトーマス・エドワーズ牧師を擁する支部がピッツバーグ・アイステズフォッドに設立され、1946年まで存続した。^[91]

ペンシルベニア州エドワーズビルのドクター・エドワーズ記念教会で開催されるエドワーズビル・カノンファルド・アイステズフォッドは、1889年以来毎年開催されており、ウェールズ以外で最も長く継続して行われているアイステズフォッドである。このイベントの130周年は2019年4月に祝われた。^[92]

オハイオ州におけるウェールズ系アメリカ人の入植は、1801年にウェールズ語を話す開拓者のグループがペンシルベニア州カンブリアからパディーズラン（現在のオハイオ州シャンドン）に移住したときに始まりました。^{[5] : 325}

マーカス・タナーによれば、「オハイオ州では、特にジャクソン郡とガリア郡が『リトル・ウェールズ』となり、1830年代までにウェールズ人入植者が十分に多く住み、カルヴァン派メソジスト 教会会議の設立が正当化された。」^{[5] : 325}

1900年になっても、オハイオ州には150のウェールズ語を話す教会の会衆がまだありました。^{[5] : 326}ウェールズ語は、1950年代にその使用が衰え始めるまで、何世代にもわたってそこで一般的に話されていました。2010年の時点で、126,000人以上のオハイオ州民がウェールズ系であり、約135人がウェールズ語を話しています。^{[93] [94]}オークヒル（13.6％）、マディソン（12.7％）、フランクリン（10.5％）、ジャクソン（10.0％）、ラドナー（9.8％）、ジェファーソン（9.7％）など、オハイオ州の多くのコミュニティに依然としてかなりの集中が見られます。^[95]

オハイオ州ジャクソンのジャクソン・スクール・アイステズフォッドは、歴史的に強力なウェールズ系アメリカ人のビジネスコミュニティの成果であり、彼らは南オハイオ・アイステズフォッド協会と、米国で唯一のアイステズフォッド専用会場である4,000席の講堂に資金を提供した。1930年には、このホールでグランド・ナショナル・アイステズフォッドが開催された。大恐慌により成人向けのイベントは中止されたが、1924年に設立された青少年向けのアイステズフォッドは、リオグランデ大学のマドッグ・ウェールズ研究センターの支援を受けて、現在も開催されている。^{[96] [97]}

1851年にダコタ族がトラバース・デ・スー条約に署名した後、ウィスコンシン州、ニューヨーク州北部、オハイオ州からウェールズ語を話す開拓者が、現在のミネソタ州ル・シュール郡とブルー・アース郡の大半に定住した。1857年までに、ウェールズ語話者の数が非常に多くなったため、ミネソタ州憲法をウェールズ語に翻訳する必要があった。^{[5] : 325}入植者の数がこれほど多かったため、すぐにアイステズフォダウが制定されたのも不思議ではない。^[98]

地元のウェールズ語詩人ジェームズ・プライスは、詩人名をアプ・デウィ（「ダビデの息子」）といい、オハイオ州ニューアークでセレディギオンのラノン出身の両親のもとに生まれた。^{[99] : 254}ミネソタの辺境に移住した後、アプ・デウィはブルーアース郡カンブリア郡区のホレブ・カルヴァン派メソジスト教会で執事と日曜学校の教師を務めた^{。[2] : 64}地元のアイステズフォダウでは非常に有力な存在であったため、「ミネソタのプリファード^{」と見なされていた。 [2] : 138}

アプ・デウィによれば、ミネソタ州で最初のウェールズ文学協会は、1855年秋にブルーアース郡のサウスベンド郡区で開かれた会合で設立された。 ^{[100] : 129}また、アプ・デウィによれば、「ミネソタ州で最初のアイステズフォドは、 1864年にジャドソンのウィリアム・C・ウィリアムズの家で開催されました。2回目のアイステズフォドは、1866年にジャドソンの丸太造りの礼拝堂で、ジョン・ロバーツ牧師が議長を務めて開催されました。このアイステズフォドには、エリス・E・エリス、ロバート・E・ヒューズ、HHヒューズ、J・ジェンキンス牧師、ウィリアム・R・ジョーンズが参加しました。3回目のアイステズフォドは、1871年1月2日にジャドソンの新しい礼拝堂（エルサレム）で開催されました。有名なルウ・ルウィフォ（吟遊詩人の名前）が議長を務めました。そして素晴らしい時が過ぎた。」^{[100] ：131}

デイビッド・M・ジョーンズは、アングルシー島マリアングラス近郊のタイ・レディン生まれのカルヴァン派メソジスト牧師で、ウェールズ語作家で、その文学的才能はワシントン・アーヴィングと比較された[ 99 ^{] : 215-216に}よると、カンブリア・タウンシップで行われた最初のアイステズフォドは、 1871年7月4日に開催された。メイズのために「ジョン・シールズの家の裏の低地」が選ばれ、ジョーンズが後に回想しているように、「私たちは自然の土手に座席の段を切り、その上に干し草を敷いた。これはミネソタで初めて見たクッション付きの座席で、皆がそれを賞賛した。私たちは座席の前にプラットフォームを作った。プラットフォームと座席の間には清流が流れていた。私たち全員が、私たちの綿密な準備がプログラムの成功を保証してくれると感じていた。7月4日の朝、ミネソタの太陽が昇るずっと前に、全員が準備を整えていた。その間、四方八方から大きな荷馬車がやって来て、砂ぼこりを巻き上げていた。広大な草原には、馬、ラバ、角のある牛に引かれた荷馬車が点在していた。時代が進むにつれて、座席は満員になった。」^{[2] ：139-140}

ジョーンズによれば、アバディフィ、メリオネスシャー出身のマンケートの木工 職人で、吟遊詩人の名はグラン・ディフィ（同名の村にちなんで） ^{[99] : 184-185 で}あったエリスは「詩の審査員であり、アプ・デウィが受賞した可能性が高い。主題が何であったかは覚えていないが、主題があった可能性が高い。吟遊詩人が主題なしで作曲することはめったにない。エヴァン・エヴァンス、ダニエル・ジョーンズ、W・P・ジョーンズは、教養あるデイヴィッド・S・デイヴィスが審査したエッセイ・コンテストで競い合ったに違いない。ユーモアのある演説コンテストでは、エヴァン・エヴァンスとヘンリー・ヒューズの両名が優勝した。オーウェン・モリスとトーマス・ヒューズによる朗読がいくつかあり、彼らはいつものように見事なものだった。ジョン・S・デイヴィスとそのグループは数曲を歌い、ベテルの歌手たちも参加した。オーウェン・リチャーズと彼の兄弟のトミー・リチャーズは、最初のアイステズヴォドに参加した。同じ地区のジョニー・ジョーンズは朗読が上手だった。最後の会合が終わる前にミネソタの嵐が来て、聴衆は一瞬で散っていった。" ^{[2] : 141}

アプ・デウィによれば、マンケートの郡庁所在地で地元のアイステズフォダウが開催され始めたのは1873年1月1日で、ブルーアース郡裁判所で開催されました。^{[2] : 131}

同じ時代には、ウェールズ語の詩人のグループがエリス・エリス（グラン・ディフィ）の指導の下、マンケートのチェシャー・アンド・ジョーンズ・ショップで定期的に集まっていた。そこでは、店内の梱包紙にウェールズ語で「englynion」と書くことがよくあった。^{[2] : 142-143}

デイヴィッド・ジョーンズは後に、チェシャー・アンド・ジョーンズ・ショップで作曲されたイングリニオンは、デウィ・ウィン、デウィ・ハブヘスプ、ディフェドといったはるかに有名なウェールズの詩人たちの作品よりも優れているという信念を表明した。^{[2] : 142 ジョーンズはさらに、「グラン・ディフィは、}イングリニオンの要素をいじくり回して、ダフィド・アブ・エドムンドや他のダフィドのルールをまったく気にせずに、たくさんのイングリニオンを作ったときほど楽しいことはなかった。ああ、あの昔の時代がもう一度戻ってきたら」と回想している。^{[2] : 143}

1874年から、アイステズフォダウはマンケートのユニオンホールで毎年開催されていたが、1876年にこの習慣は1890年まで中止された。1890年のアイステズフォダウは2月5日にマンケートオペラハウスでトーマスヒューズの指導の下で開催され、そこで継続された。^{[2] : 131-136}

1880年代までにミネソタ州では2,500人から3,000人のウェールズ系住民が約17の教会と22の礼拝堂の生活に貢献していました。^[101]

ツインシティーズで開催された最初のアイステズフォドは、「かなり大規模に」行われ、ミネアポリスのフランクリンアベニューにあるウェールズのカルヴァン派メソジスト教会が主催し、1885年1月17日に開催されました^{。[2] : 210-211}

1888年のクリスマスの日に、ミネソタ州セントポール、アイオワ州ライムスプリングス、ウィスコンシン州カンブリアからの審査員と出場者が参加して、第2回ミネアポリス・アイステズフォドが開催されました。^{[2] : 211}

1894年の聖デイヴィッドの日に、ウェールズのカルヴァン派メソジスト教会とミネアポリスのウェールズ文学協会であるY Wyddorfaの後援により、第3回ミネアポリス・アイステズフォドが開催されました。エッセイ、朗読、詩、文学翻訳、パフォーマンスの審査付きコンテストが開催されました。^{[2] : 211-213}

2006年のマンケート・フリー・プレスの記事によると、地元のアイステズフォダウの習慣は1950年代に中止された。しかし、21世紀初頭にブルーアース郡歴史協会とミネソタ詩人連盟のマンケート支部によって伝統を復活させる努力がなされた。ニューアルムのモーガンクリーク・ヴィンヤードで行われた2006年のカンブリア・アイステズフォダウでは、ブレーナードの詩人ドリス・ステンゲルが審査員のジョン・カルヴィン・レズメルスキーから吟遊詩人の地位を授与された。^[102]

しかし、2016年にレズメルスキーが亡くなった後、地元のアイステズフォダウの習慣は再び中止された。

アメリカ南北戦争中には、ジョージ・ワシントン、エイブラハム・リンカーン、アメリカの愛国心、ジェファーソン・デイヴィスなどをテーマとした競争的なアイステズフォドが開催された。^[103]

同じく南北戦争中、オハイオ州センタービルでスランイドローズ出身の両親のもとに生まれ、吟遊詩人名をアウェニッドというウェールズ語の詩人だったエドワード・トーマスは、ミネソタ州ブルーアース郡サウスベンド・タウンシップのウェールズ系アメリカ人の農業集落に住み、そこで教師として働いていた。1862年、彼はミネソタ第2騎兵連隊E中隊に入隊した。その連隊に勤務していた間、トーマスは多くのウェールズ語の詩を書いた。その中には後にペンシルベニア州マイナーズビルで開催されたアイステズヴォドで吟遊詩人賞を受賞した『Pryddest ar Wir Fawredd』も含まれている。戦争が終わると、トーマスはカルヴァン派メソジスト派の牧師になった。^{[99] : 273}

ミネアポリスのHOロバーツ夫妻の娘であるジェニー・A・インガルス夫人は、1890年にイリノイ州シカゴで開催されたアイステズフォッドで最優秀朗読賞を受賞した。^{[2] : 213}

米国最大のアイステズフォッドは1893年にシカゴで開催された世界コロンビアン博覧会で開催され、^[104]シンモドリオン協会のシカゴ支部が招待したウェールズの聖歌隊が参加した。^[105]当時多数のウェールズ移民を含んでいたモルモンタバナクル聖歌隊は、同じイベントでユタ州外への初登場を果たした。[106] 同じアイステズフォッド^で、ペンブルックシャーのパンチェストン出身のカルヴァン派メソジスト教会の牧師で、ウェールズの詩人で吟遊詩人名をダイフェッドというエヴァン・リース牧師が、吟遊詩人の地位と、指定された主題「ナザレのイエス」で2,000行のオードルを歌って獲得した500ドルの賞金を獲得した。^{[7] : 31}リースはその後、ゴルセッド・カムリの首席ドルイド僧となり、1917年の悪名高いブラック・チェア・アイステッドヴォドでヘッド・ウィンの死後の勝利を宣言した。^[34]

アイステズフォッドの理念はその後の世界博覧会でも引き継がれ、ウェールズのアイステズフォッドのコミュニティとウェールズ系アメリカ人の分派を結びつけるのに役立っています。

1915年7月28日、サンフランシスコのパナマ・パシフィック国際博覧会で開催された国際アイステズヴォドには、全国から合唱団が集まり、その中にはニューヨークのメトロポリタン歌劇場合唱団のドイツ人メンバーで構成された混成グループも含まれていた。綿密にリハーサルされたロサンゼルスの男性だけのオルフェウス・クラブが優勝し、3,000ドルを授与された。^[107]

1926年、カリフォルニア州パサデナのパサデナ・プレイハウスで、地元の作家による一幕劇の競演であるアイステッドフォドが開催され、これが後に毎年恒例のサマー・ワンアクト・プレイ・フェスティバルへと発展しました。

2011年の西海岸アイステズフォッドイベントは、ロリン・モーガン・リチャーズが共同キュレーターとなり、ロサンゼルスのバーンズドール・アートパークで開催された。このアートパークは、ウェールズ系アメリカ人の慈善家グリフィス・J・グリフィスが設立したグリフィス・パーク近くのウェールズ系アメリカ人建築家フランク・ロイド・ライトのホリーホック・ハウスの跡地である。^[108]

1925年から2016年まで、ロサンゼルスのセント・デイヴィッド・デー・フェスティバルは、米国最大のウェールズ系アメリカ人文化イベントでした。アイステズヴォド、ケルト市場、クラス、コンサートなどが含まれていました。^[109]ウェールズ系の有名人であるヘンリー・トーマス、ヨアン・グリフィズ、マイケル・シーン、リチャード・バートンとフランク・ロイド・ライトの家族は皆、このフェスティバルを公に支持しています。^[110]

ウェストコースト・アイステズフォッド（元々はレフトコースト・アイステズフォッド）は、ウェールズ系アメリカ人のソーシャルネットワークAmeriCymruとオレゴン州ポートランドの非営利団体Meriwether Lewis Memorial Eisteddfod Foundationによって2009年に設立されました。^[111]

ウェールズ文化週間^[112]とウェールズ語文化週間^[113]は、通常米国で毎年開催されるウェールズ語と文化の移動講座で、それぞれミニ・アイステズフォドが開催されます。ウェールズ北米協会が開催するウェールズ北米祭でもアイステズフォドが開催されます。^[114]

21世紀には、インターネットとソーシャルメディアのおかげで、新しいアイステッドフォダウが出現しました。例えば、AmeriCymruは毎年オンラインアイステッドフォダウを主催しています。^[115]

他のケルト文化のさまざまな祭りにも、アイステズフォダウと類似点があります。

マーカス・タナーによれば、ブルトン人はかつてアイルランド語話者によく見られたような深刻な貧困や大量飢餓に直面したことはないが、^[116] ブルトン語とその文学を保存しようとする努力は伝統的に、ブリテン諸島のケルト語話者とは根本的に異なる政治的イデオロギーを持つ敵に直面してきた。1789年のフランス革命と恐怖政治以来、フランスの主流共和主義は世俗化、パリへの政府権力の集中、国家統制の教育システムによる強制的なフランコニゼーションの政策を採用してきた。^[117]

宗教的慣習に対する長い敵意の歴史にもかかわらず、マーカス・タナーは、伝統的なフランス共和主義は皮肉にも「メシア的イデオロギー」であると書いている。21世紀初頭のマーカス・タナーとのインタビューで、ロナン・ル・コアディック [fr]は、1789年以降のフランス政府はフランス語を「進歩の言語」としてうまく売り込み、少数言語話者に「他の言語はすべて教会と貴族の言語である」と教えたと説明した。「子供たちはブルトン語は貧困と過去の言語であると教えられた。最近でも、学校でブルトン語を知っていたことを恥ずかしく思ったことを思い出す人々にインタビューした。」^[118]

対照的に、 1373年に教皇グレゴリウス11世が「 règle d'idiom（慣用句の規則）」を発布して以来、ローマカトリックの聖職者は、信者に現地語で説教し、意思疎通を図る方法を学ぶよう命じられた。これは、フランス革命以来、ブルターニュ語の伝統的な諺（ブルトン語："Ar brezonek hag ar feiz, A zo breur ha c'hoar e Breiz" ）（「ブルターニュでは、ブルトン語と信仰は兄弟姉妹である」）がよく引用されていた理由でもある。^[119]

こうした理由から、ブルターニュ文化ナショナリズムの信奉者は、フランス共和主義のイデオロギーの少なくとも一部を批判したり反対したりする反体制派であることが多い。また、ブルターニュ語復興運動にアイステッドヴォドの形式を取り入れる取り組みが、革命直後から始まったのもこのためである。

ブルターニュにおける新吟遊詩人、ゴルセッド、アイステズヴォドの運動は19世紀初頭にオーギュスト・ブリズーによって創設されたが、運動の真の全盛期は1900年から第一次世界大戦勃発までの間であった。この20年間はフランソワ・ジャフレヌーが主導した。彼の吟遊詩人名はタルディールであり、彼はイオロ・モルガングに影響を受けたウェールズ文化の要素をブルターニュの文化と文学に数多く導入した。この数十年間にタルディールはゴルセッド・バルゼッド・ゴレネス・ブレイズ・イゼル（ブルターニュ半島の吟遊詩人のゴルセッド）を創設し、伝統的なケルト詩とブルターニュの吟遊詩人の間の共同体意識の両方を促進することに大きく貢献した。^[120]

1936 年、モルヴァン・マルシャルは、明確に反キリスト教で新異教の Kredenn Geltiek Hollvedel (世界ケルト信条) グループを設立し、同グループの初代大ドルイド僧となった。同グループは Goursez Vreizh から公然と離脱した。

一方、フランス解放後、新たに成立したフランス第四共和国政府は、現在も続くプロパガンダキャンペーンを開始した。政府は、ブルターニュ文化と言語の復興、政治的権限委譲、ブルターニュ語教育を支持するすべての活動を、反逆とナチズムへの協力と同義であると描写することで信用を失墜させようとした。これは成功とは程遠いことが証明された。^{[121] [122] [123] [124]}

第二次世界大戦のフランスレジスタンスの退役軍人で、ブルターニュ文学の主要人物でもあったペル・ジャケス・エリアスは、後に回想録の中で、これが引き起こした大規模な国民の反発とルーツ復興、そしてその中での自身の役割について次のように回想している。「第二次世界大戦が終わるとすぐに、ブルターニュのいたるところで、特にブルターニュ語圏で『ケルトクラブ』が設立された。メンバーは若者で、農民の伝統、その衣装、ダンス、ゲームを再び尊重することを目的とした。10年以内に、このようなグループが数百個組織された。同時に、数人の先駆者の粘り強さのおかげで、他の若者が、憂鬱な状態で人生を終えようとしていた最後のプロのバグパイプ奏者やオーボエ奏者からレッスンを受け始めた...伝統芸術に携わっていた何千人もの若者のことを考えてほしい。彼らの伝統が生きていて、脅かされ、おそらくは破滅の危機に瀕し、彼らが直面していた新しい社会に直面していた時代だった。 「彼らは何の期待も持てなかった。どうして抗議しなかったのか？」^[125]

1923年以来、コルヌアイユ・フェスティバル（ブルトン語：Cornouaille Kemper ）は、ブルターニュ南西部のカンペールで毎年開催されている。このフェスティバルは、1人の少女がフェスティバルの女王の座に輝く美人コンテストとして始まったが、第二次世界大戦後の1948年のカトリック教会の復活の際に、強い反対を受けた。コルヌアイユ・ケンペールは、ペル・ジャケス・エリアス、フランソワ・ベゴ、ジョー・アルゲンによって、ブルターニュの文化、神話、文学、伝統音楽を祝うアイステッドフォッドに触発された夏のフェスティバルへと変貌した。 ^[126]

ロリアン・インターセルティック・フェスティバルの一環として開催される同様のカン・アル・ボブル・コンクールは、ブルターニュ音楽の伝統を支えています。

コーンウォールのアベルフェストは、ブルターニュ地方のブランディヴィまたはビニャンで開催されるブレイズ・ケルノウ・フェスティバルと交互に開催されます。

コーンウォールでは、同様の行事がエセドヴォス・ケルノウ（コーンウォール語で「コーンウォールのアイステズヴォッド」）として知られており、進行中のコーンウォール語復興の一環として、ゴルセシュ・ケルノウと関連づけられている。^[127]

アバーフェストは、コーンウォールとブルターニュの文化を祝うお祭りで、2年ごとにイースターの時期にコーンウォールで開催されます。

同様の伝統が、オーストラリアのコーンウォール人移民の子孫の間でも生まれている。「オーストラリアのリトル・コーンウォール」は、南オーストラリア州のヨーク半島にある銅三角地帯として知られる地域で、かつての鉱山町であるムーンタ、カディナ、ワラルーが含まれる。現在ムーンタでは、ケルネウェック・ローエンダー（コーンウォール語で「コーンウォールの幸福」の意）が、アイステズヴォドのような吟遊詩人の集まりを含む世界最大のコーンウォールの祭りで、毎回4万人以上の来場者を集める。^{[128]コーンウォール語の復興運動も}コーンウォール人移民に広まり、オーストラリアでは一部の熱心なファンがコーンウォール語を話している。^[129]ゴーセド・ケルノウの上級メンバーはオーストラリアを頻繁に訪れており、コーンウォール系オーストラリア吟遊詩人も数多くいる。^[130]

ゲール語圏のアイルランドとアイルランドの氏族の時代には、最初のアイステズフォダウに似た伝統があった。アイルランドの氏族長は、氏族の者、召使、戦士のために、アイルランド語の吟遊詩人同士のコンテストを中心とした宴会を主催した。吟遊詩人の詩は、プロの歌手がハープ伴奏で歌った。12世紀のウェールズと同様に、氏族長は常に集まった人々の承認を得て勝者を選んだ。14世紀に生まれたこの伝統は、ゲールム・スゴイル（初期近代アイルランド語で「召集」または「集会」、「吟遊詩人の集まり」）と呼ばれた。^[131]

この称号は、アイルランド語の吟遊詩人が、アイルランドの吟遊詩人の詩とアイルランド神話の神々についての物語を暗記するという原則に基づいて、特別な吟遊詩人学校（アイルランド語：Sgoile ）で暗闇の中で訓練されていたという事実を指しています。アイルランドの吟遊詩人とその生徒は、横になって暗闇の中で詩を書くことが期待されていました^{[132] [133]。}「光とさまざまな物体が通常もたらす気を散らすものを避け」、もっぱら「目の前の主題と与えられたテーマに」集中することが求められました^{[134] 。}

吟遊詩人の最も有名な集まりは、1351 年のクリスマスの日に開催されました。コノートのメイン州の王でナメの族長であったウィリアム・セレイグは、プリンス・リース・アプ・グリフィズと同様に、アイルランドの吟遊詩人のために盛大な競技会と祝宴を開催しました。音楽家、歌人、詩人、曲芸師 のための別々の通りを備えた仮設の村が建設されました。

コノート・アイルランドの伝統的なフレーズ「Fáilte Uí Cheallaigh」（「オケリー歓迎」）は、現在のロスコモン県ノッククロガリー付近のリー湖沿いのゲイリー城で開催されたこのイベントに由来します。伝えられるところによる^と、この宴は1か月間続いたという。^[137]詩人のゴフライド・フィオン・オ・ダーライがこの祝宴を偲ぶ詩『フィリド・エイリアン・ゴー・アオインティーチ』を書いたのはこの祝宴の最中であった。^{[138] [139]}

16 世紀と 17 世紀にアイルランドの氏族長が土地を奪われ、移住し、追放され、彼らの後援も失われた後、吟遊詩人の学校の教師と元生徒は適応を余儀なくされました。

ヴィヴィアン・メルシエによれば、「ゲール語を話す貴族が土地を奪われたと言うだけでは不十分である。詩人たち自身が土地所有者であり、一種の貴族であり、彼らの土地の没収は貴族の没落に伴って、あるいはそれに続いた。吟遊詩人の制度の打倒は詩の技法の変化を伴い、その技法により、ある詩が吟遊詩人の時代に属するかどうかをかなり正確に判断できるようになった。すなわち、音節韻律 ( dán díreach ) は強勢韻律または歌韻律 ( amhrán )に取って代わられた。この変化は吟遊詩人の流派が徐々に消滅したことだけでなく、吟遊詩人の聴衆も消滅したことを反映している。ほとんどの権威者は、強勢韻律の詩が原稿に残される尊厳を与えられる以前から、庶民の間では長らく一般的であったと考えている。土地を奪われ、しばしば飢えに苦しんでいた詩人が、新しい詩人の支持を得たいと思ったら、詩人は詩の才能を伸ばすために詩を書いたり、詩の才能を伸ばすために詩を書いたりするだろう。彼はパトロンたち、つまり彼より少し貧しい人たちの嗜好に応えなければならなかった。」^[140]

ダニエル・コーカリーによれば、詩人たちは圧倒的に適応し、アイルランドの村々の生垣学校の教師になったという。 ^{[141] : 68-94}

一方、18世紀のマンスターでは、イングランド支配の法廷制度の儀式を模倣し風刺する形で、地元の首席詩人がキュルト（詩の法廷）のセッションを主宰するという慣習が生まれた。キュルトは「執行吏」が、しばしばユーモラスな言葉遣いの「令状」を渡すことから始まる。令状は、首席詩人が「裁判官」として主宰する詩人の競技会に地元のアイルランド語詩人を召喚する。多くの場合、キュルトでは2人の詩人がフリティング（古典ゲール^語 ：immarbág、アイルランド語： iomarbháigh 、直訳すると「対抗自慢」）を行う。 ^[142]これは、その場で即興で詩を作り、侮辱の応酬をすることを意味する。コーカリーによれば、マンスター詩法廷の会期中にアイルランド語で書かれた、シリアスな詩、即興詩、喜劇詩の多くは、法廷の「記録官」によって書き留められ、現在も残っている。 ^{[141] : 95-125}任期の初めに、地区の首席詩人は、アイルランドの氏族長と同様に、役職杖（アイルランド語：Bata na Bachaille）を受け取り、後に後継者に引き継がれた。^[143]

また、コーカリーによれば、吟遊詩人や音楽コンテストの後援は、アイルランドのゲール語貴族のごく少数の残存家系の間でも続けられており、ケリー州デリネーン・ハウスのオコンネル家やスライゴ州クーラヴィンのマクダーモット王子家などがその例で、彼らは先祖代々の土地の少なくとも一部を保持し続け、その名の長として借地人や使用人を統治していた。^{[141] : 42-67}

少なくとも一時期、一部のアングロ・アイリッシュの地主が同様のコンテストを主催していた。18世紀初頭、アイルランド語の詩人、作曲家、放浪ハープ奏者のターロー・オキャロランは、アングロ・アイリッシュのパワー家の家の中で、イタリアのバイオリニスト、フランチェスコ・ジェミニアーニとのコンテスト中に、キャロランの協奏曲を即興で演奏したと言われている。物語の他のバージョンによると、キャロランの協奏曲の即興作曲につながったコンテストは、アイルランド国教会の牧師、詩人、風刺作家であるジョナサン・スウィフトの家で行われたという。

1897 年にコンラード ナ ゲイルゲによってゲール語復興の一環として設立されて以来、オイレアチャタス ナ ゲイルゲとして知られるアイステッドフォッドにインスピレーションを得たフェスティバルは、アイルランド語の文学、文化、芸術のルネッサンスの先駆けとなることが構想されていました。^[144]

今日のアイルランド音楽大会議とは対照的に、アイルランドの伝統音楽や舞台芸術よりも、アイルランドの現代文学に重点が置かれていました。アイルランドの詩のコンテストが 2 つ、アイルランド語のエッセイのコンテストが 5 つ、最優秀詩集のコンテストが 1 つ、アイルランド語の未発表の歌や短編小説のコンテスト、最優秀新曲作曲のコンテスト、朗読コンテストがありました。

オイレイハタスの初期の主催者は、 1909年にアイルランド語の最初のオペラであるロバート・オドワイヤーの『エイトネ』を初演するなど、いくつかの大きな成果を成し遂げました。それでも、アイルランド独立戦争とそれに続くアイルランド内戦の後、オイレイハタスの人気は衰え、1920年代から1930年代にかけてこのフェスティバルは繰り返し中止されました。

このフェスティバルは伝統的にダブリンで開催されてきたが、1974年からコステ・チャルタ・シビアルタ・ナ・ゲイルゲ（英語：アイルランド語公民権委員会）は、アイルランドのゲールタハト地域でオイレアチャスタを決して開催しない習慣を強制終了させることに成功した^{[145] [146] ] [147]}

オイレアチャスは現在、週末に 4 つの主要なコンテストで最高潮に達します。1 つは女性向けのショーン・ノス歌唱コンテストである Comórtas na mBan、同様の男性向けの Comórtas na bhFear、そして性別および全年齢向けのCorn Uí Riadaです。また、Comórtas Damhsa ar an Sean Nós (「Steip」) という、現在全国的に人気のある コネマラのステップダンス スタイルを主にベースにしたショーン ノス ダンスコンテストもありますが、他の地域のスタイルでのダンスも含まれています。

主催者は、リアム・オ・マオラオダの理事長の下、1990年代から、外出、ディスコ、その他の若者向けイベントを通じて、 ミレニアル世代のアイルランド語話者にオイレイハタスを宣伝しようと努めてきました。

同じく 1902 年にコンラッド・ナ・ゲイルゲによって設立されて以来、同様にウェールズ語のエイステッドフォドに基づいたシェイタイン・ナ・ゲイルゲ(英語: アイルランド語週間) は、アイルランドの伝統音楽、ゲール語のゲーム、アイルランド文化を祝ってきました。

この祭りは毎年聖デイヴィッドの日に始まり、聖パトリックの日に終わります。^[148]ケイリー、コンサート、クイズ、コンテスト、パレードなど、アイルランド全土と世界中で地域主催のイベントが開催されます。 ^[149]最初に文書化された12世紀のアイステズフォッド、14世紀のゲールム・スゴイル、18世紀のマンスター・クールトと同様に、Seachtain na Gaeilgeにはアイルランド語でアイルランドの詩人によるコンテストが含まれています。

フラージュ・チェオイルは、アイルランドの伝統音楽の毎年恒例のフェスティバルで、数年連続で同じ町で開催され、その後アイルランドの別の地域に移動して、すべての地域を祝祭に参加させる取り組みが行われます。

アイルランド独立戦争とそれに続く内戦の終結後、 1924年から1937年にかけて古代のテイルティーン競技会が復活し、キリスト教以前のアイルランドの衣装を着てアイルランド神話に触発された儀式を取り入れるなど、ウェールズのアイステズフォッドを模倣した。

また、イムラム^[150]として知られるイベントもあります。これは、アイルランド語でアイルランド文学に特化した文学祭がないことに気づいたリアム・カーソンによって2004年に設立されました。これに応えて、カーソンはポエトリー・アイルランド、ダブリン市議会、Foras na Gaeilgeから資金援助を受けました。カーソンによると、「この祭典の名前は『発見の旅』を意味し、私たちが人々に求めているのは、私たちと一緒に来てアイルランド語を発見することです。」^[151]

他のケルト諸国とは異なり、マン島のアイステズヴォドは、ブライアン・ストウェル、ロバート・コルティーン・カースウェル、イン・チェシャット・ガイルカ、バンスコイル・ガエルガが先頭に立って進めている、島の伝統言語であるマン島ゲール語、その文学、文化の復興運動とはあまり関係がありません。それでも、アイステズヴォドは大恐慌以来ブレイドで開催されており、マン島の人々が非常に待ち望んでいて多くの人が参加するイベントとなっています。^[152]

ゲール語とマン島の伝統音楽とダンスの演奏者や愛好家には、シェナギーズ ジウ(「伝統の日」) フェスティバルもあります。アイステズヴォッドに近いものとしては、マン島のピールで 1996 年から毎年開催されているクーイッシュフェスティバルがあります。

スコットランド・ゲール語の歌、文学、芸術、文化の祭典であるスコットランド・ゲール語の モード^[153]は、ウェールズのアイステズフォッドをモデルにしています。しかし、モードは12世紀の起源やイオロ・モーガングによって導入された架空の儀式がない点で異なります。

ウェールズ語のeisteddfodと同様に、古ノルド語のmótに由来するゲール語のmòdは、ヴァイキング時代のもの、またはスコットランドの氏族の集まりを指します。^{[154]しかし、}ハイランドと島嶼国では、この用語はもともと諸島評議会、つまりサマーレッドとその後継者たちに諸島の領主として助言したスコットランドの氏族長を指していました。アイラ島のフィンラガンは、諸島評議会が集まる通常の場所でした。^[155]

アイステズヴォドや他のケルトの祭りと同様に、モードは植民地主義への反応として、また、教育制度による強制的な英語化から、ますます絶滅の危機に瀕している言語を保護するための取り組みとして創設されました。

マーカス・タナーによれば、スコットランドキリスト教知識普及協会は1709年にアン女王の統治下で設立され、スコットランド高地と島々に学校と図書館の建設を開始したが、その目的は2つあった。第一の目的は、ゲール人がスコットランドのカトリック教会にまだ非合法かつ地下組織のまま戻らない ようにすることだった。第二の目的は、「時が経てば北から南までイギリス人が同じ言語を話せるようになる」ことだった。このため、すべての校長は生徒に英語のみで教え、校内や校庭でゲール語を話す生徒には鞭打ちの刑を科すよう命じられた。^[156]

1872年の教育法では、就学は義務教育であり、ローランド地方とハイランド諸島の学校では英語のみが教えられ、または容認されていた。その結果、学校内または校内でスコットランド語またはスコットランド・ゲール語を話す生徒は、ロナルド・ブラックが言うところの「母国語を話すと叩かれるという、スコットランドではよくある経験」を経験することになった。^[157]

これに応えて、スコットランドのゲール語とその文学の保存を支援し、ゲール音楽、文学、芸術の祭典^{[158]として}王立国立ムード( Am Mòd Nàiseanta Rìoghail )を設立するために、1891 年にアン コムンガイディヘアラッハがオーバンに設立されました。そして文化はウェールズ国立アイステッドフォッドを意図的にモデル化しました。詩人、伝統歌手、ハイランド・ランド・リーグの活動家でもあったマイリ・モール・ナン・オーラン（1821年 - 1898年）は、第1回モッズ・ゲール語歌コンクールで演奏したが、メダルは授与されなかった。^{[159] [160]}

モードは主に正式な競技会の形式をとります。ゲール語の合唱イベント（独唱と合唱団の両方）、およびフィドル、バグパイプ、フォークグループを含むスコットランドの伝統音楽が主流です。スポークンワードイベントには、子供と大人の詩の朗読、物語の語り、聖書の朗読、および古代の民話やユーモラスな独白などのカテゴリが含まれます。子供たちはオリジナルのドラマを発表することもでき、文学の競技会もあります。

全国モードとは異なり、地方モードは通常 1 日か 2 日しか続きません。集まる観客もはるかに少なく、注目に値する社交行事は優勝者のシーリだけです。全国モードよりも競技数が少ないため、このシーリは優勝者のパフォーマンスの合間にダンスやゲスト歌手が登場する伝統的なシーリに似ていることが多いです。

ロナルド・ブラックによると、「1923年、ウェールズのアイステズヴォドの例に倣って、アン・コミュン・ガイドヘーラクは毎年の詩のコンテストを、吟遊詩人の冠（スコットランド・ゲール語：Crùn na Bàrdachd）を競う単一のコンテストに簡素化しました。優勝者は翌年のアン・コミュンの吟遊詩人（スコットランド・ゲール語：Bàird a' Chomuinn Gàidhealaich）として認められます。この動きの立役者は、当然のことながら、当時アン・コミュンの会長だったアンガス・ロバートソンでした。伝統詩と現代詩の独特の中道を提唱したこのコンテストは、多くの注目すべき作品を生み出し、その価値は十分に理解できます...（多くの副賞は残されました。 1928年にはソーリー・マクリーンがジュニア賞を獲得し、1946年にはデリック・トムソンが文学コンテスト全般で最も優秀な参加者として金メダルを獲得しました）。吟遊詩人の戴冠式は、毎年、詩の閉会コンサートで行われました。驚いたことに、ウェールズとは異なり、受賞詩自体は審査の一部ではありませんでした... 1978年には、応募作品の質が十分でなかったため賞は授与されませんでした。これは5年間で2度目のことであり、1979年3月にAn Comunnは、吟遊詩人の冠は今後授与されないと発表しました。」^[161]

「ゴールド・メダル」というイベントは、20世紀初頭にマージョリー・ケネディ＝フレイザーによって普及したオペラ風のゲール語の歌唱を優遇するが、最近は批判も出ている。21世紀のスコットランドの伝統音楽家の中には、このコンテストが故フローラ・マクニールのようなより伝統的な歌手やそのスタイルを長い間軽視してきたと主張する者もいる。^[162]しかし、これは新しい批判ではなく、スコットランド・ゲール語文学の象徴的人物である詩人アラン・マクドナルド（1859年 - 1905年）は、モードが始まった頃にそこで演奏されたゲール語の歌は「まるで鼻と耳を取り除いて彫像を箱に押し込もうとしているかのようだった」と述べたことがある。^[163]

最近では、スコットランドの伝統音楽家ファーガス・マンローも、スコットランドがますます世俗化していくにつれて、キリスト教の詩とゲール語の詩篇、そして賛美歌の両方をモードから排除する傾向が強まっていると公に批判している。 ^[164]

さらに、モードは一般に「ウィスキーオリンピック」として知られており、^[165]これは「悪意のある中傷か公正なコメントのどちらかである」と考えられています。^[166]

アイステズヴォッドと同様に、モードの伝統は、最近創設されて以来、スコットランドのディアスポラに導入されてきました。

ノバスコシア州では、初期のハイランド開拓者によってもたらされた独特のゲール語によって、消滅したロッホアバー方言が保存されており、ノバスコシア・ゲール語モッドはカナダとアメリカの国境の両側からの訪問者を魅了しています。

ブリティッシュコロンビア州では、バンクーバー・ゲール語協会が1990年から2007年まで2年に1回地元のモッドを^{開催した。 [167]}

1988 年にバージニア州アレクサンドリアで初めて開催された米国ナショナル Mòd は、現在ではハイランド ゲームの一部としてペンシルバニア州リゴニアで、 An Comunn Gàidhealach Ameireaganach (「アメリカ スコットランド ゲール協会」)の後援により毎年開催されています。^[168]

2011年、ルイス島のストーノウェイで開催されたロイヤル・ナショナル・モードは、ノバスコシア州アンティゴニッシュ郡で話されているカナダ・ゲール語の方言の詩人、ルイス・マッキノン（ロダイ・マクフィオンハイン）を詩人として優勝させた。モードの120年の歴史の中で、スコットランド系移民のゲール語詩の作家が詩人賞を受賞したのは初めてのことだった。 ^[169]

• 1992年のウェールズ語による伝記映画『ヘッド・ウィン』は、戦争詩人 エリス・ハンフリー・エヴァンス（ヒュー・ガーモン）が、ウェールズのナショナル・アイステズヴォッドで吟遊詩人の地位を獲得するという生涯の夢を追い求めることと、第一次世界大戦中にイギリス軍に入隊するよう強いられる圧力との3年間に及ぶ戦いに焦点を当てている。この吟遊詩人は悲劇の英雄として描かれ、彼を取り巻く愛国主義、超国家主義、ドイツ嫌悪に対する明らかな嫌悪感を抱いている。映画の重要な場面で、実際のヘッド・ウィンの愛の詩と戦争の詩がナレーションで朗読されると、映画の感情的なインパクトが増す。この映画は、吟遊詩人の地位と戴冠を受けたアラン・ルイドの脚本に基づき、ポール・ターナーが監督した。また、この映画にはテレビ俳優のヒュー・ガーモンも主演している。ガーモンは、セント・ファガンズ国立歴史博物館の口述歴史テープを聞いて、第一次世界大戦中にトラウスフィニズで話されていたウェールズ語の方言を学んだ人物である。この映画は、グウィネズでのロケと、パッシェンデールの戦場の再現で撮影されたが、40万ポンドというわずかな予算で撮影された。しかし、『ヘッド・ウィン』は後に、王立テレビ協会のテレビ部門最優秀ドラマ作品賞を受賞した。また、アカデミー賞の外国語映画賞にノミネートされた最初のイギリス映​​画となった。^{[170] 1994年に新設された}BAFTAカムリ賞で、この作品は6部門で受賞した：最優秀監督賞（ポール・ターナー）、最優秀デザイン賞（ジェーン・ロバーツとマーティン・モーリー）、最優秀ドラマ賞（ウェールズ語版）（シャン・デイヴィスとポール・ターナー）、最優秀編集賞（クリス・ローレンス）、最優秀オリジナル音楽賞（ジョン・ER・ハーディ）、最優秀脚本家賞（ウェールズ語版）（アラン・リイド）。^[171]
• 1996年の伝記映画『シャイン』の初期の回想シーンでは、オーストラリアのコンサートピアニスト、デイヴィッド・ヘルフゴット（アレックス・ラファロウィッツ演じる）が、 1950年代に南オーストラリア州アデレードで開催されたアイステッドフォッドに出場する子供時代を描いている。

• マース（アイステズヴォド）
• ケルトの祭り
• ケルトの祭りの一覧
• 2018 カーディフ国立アイステッドフォッド

• デイヴィス、W.ベイノン（1970年）。トーマス・グウィン・ジョーンズ。カーディフ：ウェールズ大学出版局。ISBN 0900768630. 2021年1月30日閲覧。
• デイヴィス、ジョン（1994a）。ウェールズの歴史。ロンドン：ペンギンブックス。ISBN 0-14-014581-8。
• ジョン・デイヴィス（1994b） 「ウェールズにおける放送とBBC」ウェールズ大学出版局。ISBN 0-7083-1273-X。
• マーサ・A・デイヴィス訳（2015年）、ミネソタ州、フォレストン、ライムスプリングス（アイオワ州）のウェールズの歴史、グレートプレーンズ・ウェールズ遺産プロジェクト。ネブラスカ州ワイモア。
• ハイウェル・テイフィ・エドワーズ(2015)、The Eisteddfod、ウェールズ大学出版局。
• ウィリアム・エヴァンス編（1977年）、ウェールズのスワッグマンの日記、マクミラン社、メルボルン、1975年、サン・ブックス社より再版。
• トーマス・E・ヒューズ他編（1895年）『ミネソタ、フォレストン、ライムスプリングス（アイオワ州）のウェールズ人の歴史：古い入植者から集めたもの』。
• ジョーンズ、ウィリアム・ヒューズ（1912年）。『エリリの麓で：ウェールズの詩についての本』バンガー：ジャーヴィス＆フォスター。 2021年1月10日閲覧。
• Lewis, Llŷr Gwyn (2019)。「現代ウェールズ文学におけるアーサー王伝説の伝統」。ロイド=モーガン、セリドウェン、ポッペ、エリック（編）『ケルト語におけるアーサー：ケルト文学と伝統におけるアーサー王伝説』中世のアーサー王文学、9。カーディフ：ウェールズ大学出版局。pp. 245−259。ISBN 9781786833433. 2021年1月9日閲覧。
• モーガン、ケネス・O. (2002) [1982]。ウェールズ 1880-1980: 国家の再生。ウェールズの歴史。第 6 巻。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-821760-9。
• ジャン・モリス（1984年）『ウェールズの問題：小さな国の壮大な眺め』オックスフォード大学出版局。ISBN 0195042212 
• マーカス・タナー（2004年）『ケルト人の最後』イェール大学出版局。ISBN 0300104642 

• ナショナル・アイステズフォッド・フェスティバルのウェブサイト（ウェールズ語）と（英語）
• スランゴレン・インターナショナル・アイステッドフォッドのウェブサイト