ウェールズにおける非国教徒

非国教徒運動は、18世紀から20世紀にかけてウェールズで起こった主要な宗教運動であった。18世紀のウェールズ・メソジスト信仰復興運動は、ウェールズ近代史において最も重要な宗教運動かつ社会運動の一つであった。この信仰復興運動は、ウェールズの英国国教会内で始まったが、これは部分的には、不在の司教や聖職者によるウェールズでの無視に対する反応であった。1730年代以降2世代にわたり、ハウエル・ハリス、ダニエル・ローランド、ウィリアム・ウィリアムズ・パンティセリンといった主要なメソジスト指導者は英国国教会に留まったが、ウェールズの信仰復興運動は、その神学がアルミニウス派ではなくカルヴァン派であった点で、イングランドのメソジスト信仰復興運動とは異なっていた。ウェールズのメソジストたちは徐々に独自のネットワーク、組織、集会所（または礼拝堂）を築き上げ、トーマス・チャールズの扇動により1811年に離脱し、1823年にカルヴァン派メソジスト派の正式な宗派が設立された（ 1928年に代替名称としてウェールズ長老派教会と改名された）。 ^[1]

18 世紀の宗教復興は、バプテスト派や会衆派といった古い非国教徒の教会、つまり異端者たちにも影響を与え、彼らもまた成長と再生を経験しました。その結果、19 世紀半ばまでに、ウェールズは主に非国教徒の国となりました。

19 世紀は、田舎や小さな市場の町から始まり、ウェールズの非国教徒主義の黄金時代でした。カーメル、ネボ、サルディスなどの小さな集落は、礼拝堂や集会所を中心に成長し、そこにちなんで名付けられました。ベセスダ、グウィネズなどのこれらの集落のいくつかは、大きな集落になりました。

ナポレオン戦争後の急速な工業化の時代、田舎の郡からの移民が宗教的所属を持ち込んだため、南ウェールズの新しい工業集落では非国教徒主義がしっかりと定着した。マーサー・ティドビル、アバーデア、ラネリー、ニースなどの場所では、非国教徒主義が産業とともに成長し、1880年代までにこれらの町は「異端の砦」と見なされ、牧師や執事は公的生活を支配する新しい中流階級のエリートの間で強力な役割を果たした。 ^[2]牧師はまた、部分的には彼ら自身の社会的出自を反映して、労働者階級のネットワーク内でかなりの影響力を持っていた。 1851年の宗教国勢調査では、ウェールズの国勢調査日曜日に礼拝所に出席した人の80%が非国教徒であったことが示されたが、ウェールズでさえ人口の大部分が国勢調査に記録されていなかったことから、社会における宗教の影響は一見して示唆されるよりもはるかに希薄であったことが示唆された。^[3]

1859 年には、カーディガンシャー北部で始まり、最終的にはウェールズの大半にまで影響を及ぼした別の大衆復興運動が起こりました。しかし、これは主にウェールズ語の現象であり、その影響は主に一時的なものでした。^[要出典]

それにもかかわらず、1880 年代までに、非国教会主義は黄金期に近づいていた。礼拝堂の建物は、信仰復興期の初期の集会所の質素さとは対照的に、ますます壮大になっていった。特にアベリストウィス、カーナーヴォン、カーマーゼン、スウォンジーなどの大都市や、産業渓谷の発展中の町では、専門の建築家が手の込んだ建物の設計に携わった。^{[引用が必要]}

19 世紀、ウェールズの非国教徒派は、その中でカルヴァン派メソジストが最大の宗派であったが、ウェールズ語と強く結びついていた。一方、英国国教会は、英語や地主階級と結び付けられることが多かった。19 世紀のウェールズの政治的急進主義の高まりは、非国教徒派の急増と密接に結びついていた。裕福で地位のある農場主や中流階級は英語を話した。しかし、急速な工業化と石炭と鉄の成長により、多くの貧しい農民が農業から離れて、はるかに賃金の高い工業の仕事に就き、非国教徒派により良い財政基盤がもたらされた。

1880年代までに、35万人以上の男女が4大非国教徒派のいずれかの公式メンバーとなり、礼拝や礼拝堂での活動に出席しながらも公式メンバーとして記録されていない「信者」の数も増えた。^[3]バプテスト派が全身浸礼を主張するなど、宗派間では若干の違いがあったが、19世紀後半には以前ほど大きな違いはなかった。政治的には、特に1847年のウェールズ教育状況調査委員会報告書と1868年総選挙をきっかけに、より保守的なカルヴァン派メソジスト派が政治活動に積極的に関わるようになってからは、特に地方における聖職者と地主階級の社会的、政治的支配に反対する点で、各礼拝堂はほぼ一致して発言した。工業地帯の渓谷ではこうした影響が比較的少なかったため、非国教徒主義はさらに強力になった。特に、19世紀後半の有力な炭鉱所有者の多くがウェールズ語を話す非国教徒であったことを考えるとなおさらである。礼拝堂は「ほとんど非公式の既成宗教のようなものを形成した」と言われている。^[4]

カルヴァン派メソジストは、数的に最も大きな宗派であった。彼らの最大の勢力はウェールズの田舎、特にアングルシー、カーナーヴォンシャー、メリオネスシャー、セレディギオンにあった。^[要出典]

会衆派教会は、ウェールズでは独立派と呼ばれることが多いが、特に南ウェールズ、特にカーマーゼンシャーとグラモーガンで勢力が強かった。^[要出典]

バプテスト派の勢力は、主にグラモーガンとカーマーゼンシャーに集中していたが、言語的境界の両側にあるペンブルックシャーにも集中していた。 ^[要出典]

ウェスレー派はウェールズでは特に強力ではなく、より英国化されていた。^[要出典]

ユニテリアンはウェールズ西部のテイフィ渓谷や、アバーデアなどのグラモーガンの小さな地域で栄えた。カーディフとスウォンジーには小さなクエーカー教徒の集会があった。^[要出典]

1904年から1905年にかけてのウェールズ復興運動はウェールズにおける最後の復興運動であり、やはり本質的には非国教徒とウェールズ語の現象であった。1904年から1905年の復興運動には少なくとも10万人が参加したと考えられているが、歴史家は一般にこれを非国教徒運動の最後の大噴出とみなし、その後徐々に衰退し、第一次世界大戦によってさらに悪化した。^[要出典]

歴史家^{[誰? ]}は、ウェールズ社会に対する非国教徒の影響について議論してきました。ある観点からは、ウェールズの非国教徒には特に保守的な側面がありました。^{[明確化が必要]} 安息日主義は極端にまで行き着き、その最高潮は1881 年の日曜休業 (ウェールズ) 法でした。この法の影響はウェールズの一部の地域で 20 世紀後半まで続き、いくつかの郡ではパブが日曜に閉まっていました。これは、非国教徒と善きテンプル騎士団などの禁酒運動との密接な関係を反映しており、アルコールを断つという「誓いを立てる」ことは礼拝堂文化の形成的な部分となりました。^{[引用が必要]}

作家のカラドック・エヴァンスなど一部の人々にとって、ウェールズ非国教徒主義は偽善と二重基準に満ちていた。特に、専門家、商店主、そして「立派な」労働者からなる中流階級のますます尊敬される精神が礼拝堂の指導者を支配していたためである。女性は会衆の大半を占めていたにもかかわらず、ほとんど疎外され、責任ある地位を与えられなかった。近隣の礼拝堂間の競争に基づく宗派主義はしばしば蔓延し、教育委員会などの地方選挙で最悪の状況が見られた。宗派内でも分裂があり、第一次世界大戦前の世代に建てられた多数の礼拝堂の多くは、母教会の分裂の結果であった。^[要出典]

しかし、非国教徒主義は他の点では肯定的な影響を及ぼしたとも考えられる。1860年代以降、ウェールズで大衆の政治参加の大きな波が起こったのは礼拝堂からであり、非国教徒主義の牧師たちはウェールズにおける自由党の成功に重要な役割を果たした。礼拝堂はまた、合唱祭やアイステズフォダウなど、さまざまな地域活動の中心となったが、これらの伝統の一部は非国教徒主義が台頭する以前からあった。非国教徒主義はまた、ウェールズで礼拝堂の影響を大きく受けた1870年以降の公立学校から、 1872年にアベリストウィスに設立された最初のウェールズ大学まで、教育のさまざまな発展の中心でもあった。 ^[要出典]

非国教徒の牧師がウェールズ社会に与えた影響は大きい。^[5] 19世紀後半までにウェールズには何百人もの牧師がおり、その多くは恵まれない家庭出身だった。例えば、アバーデアのカルファリアのトーマス・プライスは家政婦として生まれ、同時代のアバーデアのシロアのデイヴィッド・プライスは炭鉱労働者として働いていた。彼らのスタイルは本質的に大衆主義的で、日曜日に熱烈で原理主義的な説教をするだけでなく、オリバー・クロムウェルやガリバルディなどの人物に関する大衆向けの講演を行うことで、会衆と自然な関係を築いていた。彼らはまた、自身の宗派の雑誌だけでなく、より広範囲にわたってウェールズ語の報道機関に大きな影響を与えた。^[要出典]

• 1914年ウェールズ教会法、ウェールズ教会の廃止

• モーガン、ケネス・O.（1982年）。『国家の再生。ウェールズ1880-1980年』。カーディフ：ウェールズ大学出版局。ISBN 0-19-821760-9。

• デイヴィス、エブネザー・トーマス。『南ウェールズの産業革命における宗教』（ウェールズ大学出版、1965年）。
• フィールド、クライヴ D.「イングランドとウェールズの宗教の計算: 1680 年頃 - 1840 年頃の長い 18 世紀」教会史ジャーナル63.04 (2012): 693–720。1680 年、1720 年、1760 年、1800 年、1840 年の人口の宗教構成に関する新しい推定値。
• ヒリング、ジョン B. (1999)。 Capeli yng Nghyrmu: Cadwraeth a Thrawsnewid / ウェールズの礼拝堂: 保存と改宗(PDF) (ウェールズ語と英語)。カーディフ: CADW。ISBN 1-85760-191-2。
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• ジョーンズ、デイビッド・セリ、エリン・マント・ホワイト。『選ばれたメソジスト：1735年から1811年までのイングランドとウェールズにおけるカルヴァン派メソジズム』（ウェールズ大学出版、2012年）。
• ジョーンズ、J. グウィンフォー。「ウェールズにおける宗教復興に関する考察 1904-05 年」。統一改革派教会歴史協会誌7#7 (2005): 427-445。
• モーガン、D. デンシル。十字架の広がり：ウェールズにおけるキリスト教と社会、1914-2000（ウェールズ大学出版、1999年）オンライン
• モーガン、ケネス・O. (1991)。 『 1868 -1922年のイギリス政治におけるウェールズ』カーディフ：ウェールズ大学出版局。ISBN 0708311245。
• ランドール、イアン。「マーティン・ロイド・ジョーンズとメソジストの精神性」ウェスレーとメソジスト研究5（2013）：97-122。（1899-1981）