文化ナショナリズムとは、ナショナリズム研究者が、共通の文化を強調することによって国民共同体の形成を促進しようとする知識人の努力を説明するために用いる用語である。これは、国民国家の設立を通じて民族自決を目指す特定の運動を指す「政治的」ナショナリズムとは対照的である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
ジョン・ハッチンソンの1987年の著作『文化ナショナリズムのダイナミクス』は、ナショナリズムと国家を求める運動を混同しがちだったそれまでの研究に異議を唱えた。[ 4 ]ハッチンソンは、文化ナショナリストと政治ナショナリストを区別する類型論を展開し、前者が道徳的革新者として危機時に現れ、歴史的神話に基づく新たなアイデンティティの地図を提供する運動を生み出し、それが今度は後者から社会政治的再生のプログラムを促す可能性があると説明した。彼は歴史家や芸術家のダイナミックな役割を強調し、彼らが宗教改革者や不満を抱える近代化の知識人とどのように相互作用して国民的アイデンティティを形成するかを示した。
ハッチンソンは後の著作で、以前の区別は単純化しすぎているかもしれないと認め[ 5 ]、次のように認識している。
文化ナショナリズムと政治ナショナリズムを実際に区別することはしばしば困難である。文化ナショナリストはしばしば政治活動、さらには反乱活動に関与し、政治的独立を目的とするナショナリストは、自国には外国支配によって脅かされている古くからの独自の文化があるという主張によって自らの主張を正当化することがある。
—ジョン・ハッチンソン著『文化ナショナリズム』75ページ
これらの文化「復興」を以前のものと区別するのは、新古典主義と前ロマン主義のヨーロッパの知的潮流の融合から生じた政治的ダイナミズムである。[ 6 ]これらの文化ナショナリズム運動は文化の均質化を目指し、歴史研究を社会革新の資源として利用した。知識人は「危機の時代に歴史的伝統の美徳と現代の進歩を組み合わせると主張する、新しいアイデンティティの地図と政治的処方箋を人々に提示する」ことを目指した。[ 7 ]
アンソニー・D・スミスは、知識人がナショナリズムの文化的認識を生み出す上でいかに主要な役割を果たしたかを述べている。
ヨーロッパのどこを見ても、ナショナリズムの概念、神話、シンボル、イデオロギーを生み出し分析する上での彼らの先駆的な立場は明らかである。これは、中核となる教義の最初の出現と、国民性、国民の才能、国民意志といった先行概念にも当てはまる。[ 8 ]
スミスは、革命の時代に伝統的な宗教や社会に突きつけられた課題が、多くの知識人を「人間の思考や行動を正当化し、根拠づけるための代替的な原理や概念、新しい神話や象徴を発見する」ように駆り立てたと主張している。[ 9 ]同時期に生まれた「歴史主義」という概念は、特定の民族や文化の誕生、成長、衰退に対する新たな信念によって特徴づけられ、それは「過去と現在を探求するための枠組みとして、また過去と現在の出来事の意味を解明するための説明原理として、ますます魅力的になっていった」。[ 10 ]
ヨハン・ゴットフリート・ヘルダーとヨハン・ゴットリープ・フィヒテは、国民性を文化的に定義することを主張した主要人物とみなされている。彼らは、主に言語に基づいた国民文化の独自性を強調し、言語を「人々の独自の歴史的記憶と伝統の縮図であり、国民精神の中心的な源泉」であると強調した。[ 11 ]
ミロスラフ・フロフは、文化ナショナリズムが政治的ナショナリズムの出現の基盤を築いたと主張している。[ 12 ]
ヤエル・タミルにとって、民族自決権は「文化集団の固有の文化的本質」の具現化であり、これらの集団が独立国家を求めているかどうかに関わらず、文化的独自性を発展させる権利を表している。[ 11 ]
クレイグ・カルフーンやエリック・ホブズボームなどの学者の中には、国民のアイデンティティ形成における国家の役割や、文化的なアイデンティティの構築における社会政治的エリートの役割を軽視しているとして、国民性の文化的定義を批判する者もいる。同様に、ポール・ブラスは、国民のアイデンティティは与えられたものではなく、社会政治的エリートの政治の産物であると主張している。[ 11 ]
ウムト・オズキリムリは、文化ナショナリズムと政治ナショナリズムの明確な区別を否定し、ナショナリズムは両方に関わるものであると強調している。彼は、ナショナリズムは「政治の『文化化』と文化の『政治化』」を同時に含むと述べている。[ 11 ]
フランドル[ 13 ]やヒンドゥー[ 14 ]のナショナリズムの穏健な現れは「文化ナショナリズム」かもしれないが、これらの同じ運動には民族ナショナリズムや国家神秘主義の形態も含まれる。
文化ナショナリズムと政治ナショナリズムの境界線は、国家の基盤として、強力な共同体の確立を主眼とするか、強力な領土国家の確立を主眼とするかという点にある。
この政治思想[すなわち人民主権の革命的教義]の19世紀における対応物は文化ナショナリズムである。このフレーズは、ヨーロッパの各国家は、たとえその言語や文化が国境を越えた近縁の民族と似ているとしても、その形成初期から独自の文化を発展させてきたという信念を表している。