詩の謝罪

『詩の弁明』（または『詩の擁護』）は、エリザベス朝の詩人 フィリップ・シドニーによる文芸批評の作品である。1580年頃に書かれ、シドニーの死後、1595年に初めて出版された。

一般的に、彼の作品は、1579年にイギリスの舞台を批判した『虐待の学校』をシドニーに捧げた元劇作家のスティーブン・ゴッソンに少なくとも部分的に影響を受けたと考えられているが、シドニーは主にプラトンの詩のような詩に対するより一般的な反論を扱っている。シドニーはエッセイの中で、フィクションに関する古典的およびイタリアの教訓を数多く取り入れている。彼の弁護の要点は、歴史の生き生きとした雰囲気と哲学の倫理的な焦点を組み合わせることで、詩は歴史や哲学よりも読者を美徳に目覚めさせるのに効果的であるということにある。この著作は、エドマンド・スペンサーとエリザベス朝の舞台についても重要なコメントを提供している。シドニーは、詩には「3つの一般的な種類」がある、と述べている。(i)「主な」ものは「神の想像を絶する卓越性を模倣した」宗教的な詩、(ii)「教え、楽しませる」正しい詩人によって書かれた哲学的な詩、(iii)「教え、楽しませる」想像力豊かな詩である。^[1]

フィリップ・シドニーの影響は、その後のイギリス文学批評の歴史を通じて見ることができる。最も重要な例の 1 つは、詩人で批評家のパーシー・ビッシュ・シェリーの作品である。シェリーの詩に対する現代的議論は、批評作品「詩の擁護」においてロマン主義的な流れを帯びている。1858 年、ケンブリッジ大学で学んだ翻訳家、詩人、随筆家であるウィリアム・スティガントは、随筆「サー・フィリップ・シドニー」^[2]の中で、シェリーの「美しく書かれた詩の擁護」は「詩の本質と存在理由、つまり人間の心からの詩の発展と人間の心への作用を分析した作品」であると書いている。シェリーは「擁護」の中で、「倫理学は詩が作り出した要素を整理」し、道徳的な市民生活に導くが、詩は「何千もの未知なる思考の組み合わせの受け皿となることで、心自体を目覚めさせ、広げる」ように作用すると書いている。

シドニーが後の批評家や詩人に与えた影響は、社会における詩人の立場に対する彼の見解と密接に関係している。シドニーは詩を別の現実を創造するものと表現している。ワーズワースに見られるロマン主義的な概念は、詩が知覚、想像力、理解の様式を重視するというものである。ワーズワースは、静寂の中で思い出される瞬間を求めて自然に戻ろうとする。シェリーやワーズワースと同様、シドニーは詩人を社会から切り離したものとみなしている。シドニーにとって詩人はいかなる従属にも縛られていない。彼は芸術を「技能」と同等のものとみなし、習得または開発すべき職業とみなし、自然を客観的で経験的な世界とみなした。詩人は発明することができ、その結果、事実上別の自然が育まれる。

シドニーは「人類にもたらされる芸術は、自然の営みを主な目的としないものはない」と書いている。詩人は外的な自然から離れることはない。詩人の作品は「模倣」または「フィクション」であり、自然の素材で作られ、芸術家のビジョンによって形作られる。このビジョンは、読者が「作者」である詩人によって作り出された模倣の芸術を認識することを要求するものである。シドニーの「先入観」の概念は、作品の構想が、作品が書かれる前に詩人の心の中に存在していなければならないことを意味する。自然の制限から自由で、自然から独立している詩は、「自然が生み出すものよりも優れたもの、またはまったく新しい、自然にはなかった形」を作ることができる。

シドニーの教義は詩人を創造者として描いている。詩人が超越的な形式と歴史的現実という二つの世界を仲介する役割は、新プラトン主義の流出の教義に該当する。この教義を補完するのが回帰またはカタルシスの概念であり、これは人間の理性的な欲求に基づくシドニーの美徳の考察と類似している。『弁明』には新プラトン主義の要素のみが含まれており、教義全体には従っていない。

第三に、シドニーは作品の中で隠喩的言語の理論をほのめかしている。『謝罪』で繰り返し登場するモチーフは絵画、つまり「肖像画」である。 『謝罪』は、現代文学理論で記号論として知られるものを示唆するような方法で言語の使用法を適用している。彼の中心的前提は、プラトンの『国家』におけるソクラテスの前提と同様、詩は模倣の芸術、つまり「話す絵」とよく似た「表現、偽造、または解明」であるというものである。シドニーはアリストテレスにも敬意を表している。しかし、彼は隠喩的言語について独自の考えを展開しており、それは普遍的な対応による類推に基づくものである。シドニーのヒューマニズム詩学と、異なる両極端を調和させ、仲介を求める傾向は、ジョン・ダンの詩作品に表現されている。

フィリップ・シドニー卿の生涯と著作は、今もなお遺産として残っています。1819 年、トーマス・キャンベルは、シドニーの生涯は「行動する詩」であったと結論付け、その後 1858 年にウィリアム・スティガントは「シドニーの真の詩は彼の生涯であり、彼の教えは彼の模範であった」と書きました。シドニーという人間は、彼の作品のいたるところに現れています。シドニーの作品を研究することは、シドニーという人間を研究することなのです。

『詩の弁明』は、ルネッサンス期に英語で書かれた文学理論への最も重要な貢献の 1 つです。シドニーは、文学と国民のアイデンティティの両方に配慮しながら、貴族国家の枠組みの中で詩の地位を主張しています。シドニーは、『弁明』の中で、スティーブン ゴッソンの『虐待の学校』に表現された詩に対する新たな反感に応答しています。ゴッソンは、本質的には想像力豊かな文学に対する攻撃を提示しています (Griffiths 5)。シドニーの議論で問題になっているのは、詩の高貴さの擁護です。詩の高貴さの重要性は、読者を高潔な行動に駆り立てる力です。真の詩人は教え、楽しませるものでなければなりません。これは、ホラティウスにまで遡る考え方です。

詩に対する反感と文学がもたらす腐敗に対する清教徒的な信念の時代に、シドニーの弁護は文学批評というジャンルに重要な貢献をした。それはイギリス初の哲学的弁護であり、詩が社会において古くから不可欠な位置を占めていること、詩の模倣的性質、そして詩の倫理的機能について述べている。シドニーが同時代の人々に与えた恩恵の中には、伝統に対する敬意と実験への意欲があった。後者の例はプラトンに対する彼のアプローチである。彼はプラトンの詩人に対する議論を再構成し、詩人は「最も嘘つきでない」と述べている。詩人は真実を知っていると主張したり、「想像力を巡らせたり」したり、権威に頼ったりすることは決してない。アリストテレスに由来する文化的態度の表現として、シドニーは詩人が「決して断言しない」と述べる際に、文学におけるすべての発言は仮説的または疑似的な発言であると主張している。しかし、伝統主義者としてのシドニーは、詩とは対照的にドラマに注目している。シドニーは、演劇は「誠実な礼儀正しさのルールも、巧みな詩のルールも守っていない」ので、このジャンルにふさわしいものではないと書いている。

シドニーの時代には、宮廷のシドニーの周囲で、反演劇主義、つまり美的かつイデオロギー的な関心が盛んに見られました。演劇が論争の的となったのは、台頭してきた消費文化の価値観に対する軽蔑が高まったためで、貨幣経済の拡大は社会的流動性を促しました。ヨーロッパは、この頃、初めてインフレに見舞われました。当時のロンドンの劇場は人気が高まり、1605年までには、入場料が導入されたにもかかわらず、ロンドンの商業劇場は男女8千人を収容できるようになりました。シドニーは演劇に関して独自の見解を持っていました。『弁明』では、演劇における場所の統一性にほとんど注意を払わない当時の風潮に反対していますが、より具体的には、彼の関心は「内容」が伝えられる「方法」にあります。彼は、悲劇は歴史や物語に縛られるのではなく、「詩の法則」に縛られ、「まったく新しい事柄をでっち上げるか、あるいは歴史を最も悲劇的な都合に合わせて組み立てるかの自由」を持っていると説明しています。

シドニーは、詩の正しい位置を主張するために、いくつかの戦略を採用しています。たとえば、詩が若者、女々しさ、臆病さとは相容れないものであるという見方に反論しています。彼は、「詩はキャンプの友である」という考えを持ち出し、過去の英雄を思い起こさせることで、そうしています。シドニーが兵士としての詩人を尊敬していることは、彼自身がかつて兵士であったため、重要です。『弁明』では、詩は気高い勇気の奮い立ちを必要とする芸術となっています。

シドニーは『詩の弁明』を弁護側の法廷弁論の形で執筆しており、構造的には裁判に似ています。彼の弁護にとって重要なのは、描写的な談話と、詩が別の現実を創り出すという考えです。シドニーは法廷弁論術をツールとして使い、詩は別の現実を伝えるだけでなく、長く由緒ある歴史があり、嘘をつかないと主張しています。詩は読者を善行に駆り立てる手段として、それ自体で弁護可能です。

検閲は、シドニーが『弁明』で修辞技法を用いることで克服しなければならなかった問題の一つである 。シドニーは廷臣化という現象にも精通していた。検閲の脅威に対抗する戦略の一環として、シドニーは序論や終論などの慣例的な区分を伴う古典的な弁論の構造を用いている。シドニーが古典的な弁論法を用いたのは、彼の人文主義教育に由来する (Harvey 1)。彼はこの方法を用いて議論を構築し、トーマス・ウィルソンの『修辞術』（1553年）などの入門書にある修辞技法を活用している (Harvey 2)。シドニーはまた、自分の立場を隠したり明らかにしたりするために、隠喩や寓話も用いている。例えば、馬術をイメージやアナロジーとして用いることは、詩の変革力に対する彼のビジョンを実証している。シドニーは、作家として、彼の名前「フィリップ」の語源が「馬好き」であることに気づかれずに作品に取り組んでいます(Pask 7)。冒頭の馬術に関する談話から、シドニーは「思いつきを拡大する」ことで作品全体を通して馬と鞍の比喩を広げています (Leitch 333)。次にシドニーは「詩人の鞭打ち人」との仲たがいを警戒します (Leitch 346)。シドニーは記憶という修辞的な概念にも注目しています。詩は、喜びを与える力とは別に、記憶と親和性があります(Leitch 347)。

方法とスタイルは、検閲の問題を克服するための『弁明』の重要な要素である。このため、シドニーは意識的にフィクションを擁護し、「事実」に与えられる特権を攻撃する。詩人は文字通り真実を主張せず、幻想を抱いていないので、ある意味で「架空」であり、他のものと同じくらい真実である声明を作成すると彼は主張する（Bear 5）。そうすると、問題となるのは、有用性という意味での詩の価値だけでなく、争い、偶発性、暫定性に満ちた世界における詩の位置でもある。

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詩の擁護

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