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| デビッド・H・ケリー | |
|---|---|
 | |
| イスラエル国王 | |
| 治世 | 議論の余地あり; 紀元前10世紀から紀元前9世紀まで[1] |
| 前任者 | イシュ・ボシェト[2] [3] |
| 後継 | ソロモン |
| 配偶者 | |
| 問題 | |
| 家 | ダビデの家 |
| 父親 | ジェシー |
| 母親 | ニツェヴェット（タルムード） |
ダビデ（/ ˈ d eɪ v ɪ d /、聖書ヘブライ語：דָּוִד 、ローマ字： Dāwīḏ、「最愛の人」）[a] [5] は、ヘブライ語聖書と旧約聖書によると、古代イスラエルとユダの王であり、統一君主制の3番目の王でした。 [6] [7] 。
セデル・オラム・ラバ、セデル・オラム・ズッタ、セフェル・ハ・カバラー（いずれも1000年以上後に書かれた）などのユダヤの著作によると、ダビデは紀元前885年にユダの王として王位に就いた。 [8]テル・ダンの石碑は、アラム・ダマスカスの王が2人の敵の王に対する勝利を記念して紀元前9世紀後半から8世紀前半に建てたアラム語の碑文があり、 bytdwd（𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃）という語句が含まれており、ほとんどの学者が「ダビデの家」と翻訳している。紀元前9世紀にモアブのメシャ王が建てたメシャの石碑も「ダビデの家」を指している可能性があるが、これには異論がある。[9] [10]これ以外に、ダビデについて知られていることはすべて聖書文学から来ており、その史実性は広く疑問視されており、[11]ダビデについて具体的で議論の余地のない詳細はほとんどありません。[12]ダビデの治世の正確な時期と王国の地理的境界、物語が暴政、殺人、国王殺害の非難に対するダビデ王朝の政治的防御として機能しているかどうか、ダビデとヨナタンの同性愛関係、テキストが古代近東の類似点から要素を取り入れたホメロス風の英雄物語であるかどうか、テキストの要素がハスモン朝時代まで遡るかどうかなど、いくつかの物議を醸す問題について議論が続いています。
聖書のサムエル記の物語では、ダビデは、心を唯一真の神であるヤハウェに捧げた若い羊飼いでハープ奏者として描かれています。彼はゴリアテを倒して名声を得て英雄になります。彼はイスラエルの最初の王サウルのお気に入りになりますが、サウルがダビデが王位を奪おうと企んでいると疑い、隠れることを余儀なくされます。サウルとその息子ヨナタンが戦いで殺された後、ダビデはユダ族、そして最終的にはイスラエルのすべての部族によって王に任命されます。彼はエルサレムを征服し、統一イスラエルの首都とし、契約の箱をその都に運びます。彼はバテシバと姦淫を犯し、彼女の夫であるヒッタイト人ウリヤの死を企てます。後にダビデの息子アブサロムは彼を倒そうとしますが、アブサロムの死後、ダビデはエルサレムに戻り、統治を続けます。ダビデはヤハウェの神殿を建てることを望んだが、彼の治世中に起こった流血のせいでそれは拒否された。彼は70歳で亡くなり、長男のアドニヤではなく、バテシバとの子ソロモンを後継者に選んだ。ダビデはユダヤの預言文学において理想的な王であり、将来のヘブライ人救世主の先祖として称えられており、多くの詩篇が彼に帰せられている。
ダビデは、聖書後期のユダヤ教の文書や口承の伝統にも豊富に登場し、新約聖書にも言及されている。初期キリスト教徒は、ナザレのイエスの生涯をヘブライ人の救世主とダビデへの言及に照らして解釈した。マタイによる福音書とルカによる福音書では、イエスはダビデの直系の子孫であるとされている。コーランとハディースでは、ダビデはイスラエルの王であると同時にアッラーの預言者であるとされている。 [13] [14]聖書のダビデは、何世紀にもわたって芸術や文学の多くの解釈に影響を与えてきた。
聖書の記述
家族
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サムエル記第一と歴代誌第一はどちらも、ダビデをベツレヘム人エッサイの息子、8人息子の末っ子としている。[15]彼には少なくとも2人の姉妹がいた。ゼルヤの息子たちは全員ダビデの軍隊に仕えた。アビガイルの息子アマサはアブサロムの軍隊に仕えた。アブサロムはダビデの年下の息子の一人だった。[16]聖書はダビデの母親の名前を挙げていないが、タルムードは彼女をアダエルという男の娘ニツェベトとしており、ルツ記は彼をモアブ人ルツとボアズの曾孫であるとしている。 [ 17]
ダビデは結婚を通じて様々な政治・国家グループとの関係を強固にしたとされている。[18]サムエル記上17:25によると、サウル王はゴリアテを殺した者を大金持ちにして、その娘を与え、父の家族をイスラエルにおける税金から免除すると宣言すると言った。サウルはダビデに長女メラブとの結婚を申し出たが、ダビデは丁重に断った。[19]その後、サウルはメラブをメホラ人アドリエルに嫁がせた。 [20]次女ミカルがダビデに恋していると聞いて、サウルは彼女をダビデに嫁がせたが、ダビデはペリシテ人の包皮を支払った（古代ユダヤの歴史家ヨセフスは持参金としてペリシテ人の首100個を挙げている）。[ 22]サウルはダビデに嫉妬し、彼を殺そうとした。ダビデは逃げた。[23]サムエル記下3章によれば、ダビデはヘブロンで妻を迎えた。イズレエル人アヒノアム、カルメル人ナバルの未亡人アビガイル、ゲシュル王タルマイの娘マアカ、ハギト、アビタル、エグラである。後にダビデはミカルを取り戻そうとしたが、イシュ・ボシェテの軍司令官アブネルが彼女をダビデに引き渡し、パルティに大きな悲しみをもたらした。[24]
歴代誌には、ダビデの様々な妻や側室たちと彼の息子たちの名前が記されている。ヘブロンでダビデは6人の息子をもうけた。アヒノアムの子アムノン、アビガイルの子ダニエル、マアカの子アブサロム、ハギトの子アドニヤ、アビタルの子シェパテヤ、エグラの子イトレアムである。[25]バテシバの子は、シャンムア、ショバブ、ナタン、ソロモンである。エルサレムでダビデが他の妻たちと産んだ息子には、イブハル、エリシュア、エリフェレト、ノガ、ネフェグ、ヤフィア、エリシャマ、エリアダがいる。[26]系図にはどこにも登場しないエリモテは、歴代誌下11:18に彼の息子の一人として登場している。マアカの娘タマルは、異母兄弟のアムノンに強姦される。ダビデは長男であり愛するアムノンをタマルへの暴行の罪で裁きを受けさせることができず、タマルの実の兄弟であるアブサロムはタマルの仇討ちのためアムノンを殺害する。[27]彼らが犯した大きな罪にもかかわらず、ダビデは息子たちの死を悲しみ、アムノンのために二度[サムエル記下13:31–26]、アブサロムのために七度泣いた。[28]
物語
イスラエルの王サウルが不法に犠牲を捧げたこと[29] 、そして後にアマレク人を全員殺し、没収した財産を破壊するという神の命令に従わなかったことに神は怒りました[30] 。その結果、神は預言者サムエルを遣わして、ベツレヘムのエッサイの末息子である羊飼いのダビデに油を注ぎ、王にしました[31] 。
神がサウルを苦しめるために悪霊を遣わした後、サウルの家臣たちは、竪琴の演奏に熟達した男を呼ぶよう勧めた。家臣の一人はダビデを推薦し、彼は「竪琴の演奏に熟達し、勇敢で、戦士で、言葉遣いが慎重で、人当たりがよく、主が共におられる」と評した。ダビデは王の武具持ちの一人としてサウルに仕え、竪琴を弾いて王を慰めた。[32]
イスラエルとペリシテ人の間に戦争が起こり、巨人ゴリアテはイスラエル人に、一騎打ちで戦う勇者を送り出すよう挑みます。[33]父からサウル軍に仕える兄弟たちに食料を届けるよう遣わされたダビデは、ゴリアテを倒せると宣言します。[34]王の武具の提供を断り、[35]石投げでゴリアテを殺します。[36]サウルは若き英雄の父親の名前を尋ねます。[37]
サウルはダビデを軍の指揮官に任命した。イスラエル全土がダビデを愛したが、その人気ゆえにサウルは彼を恐れた（「彼が望むのは王国だけではない」）。[38]サウルはダビデの殺害を企てるが、ダビデを愛していたサウルの息子ヨナタンが父の陰謀を警告し、ダビデは逃亡した。彼はまずノブに行き、そこで祭司アヒメレクから食事を与えられ、ゴリアテの剣を与えられた。次にゴリアテのペリシテの町ガトに行き、そこでアキシュ王のもとに避難するつもりだった。アキシュの家臣や役人たちは彼の忠誠心を疑い、ダビデは自分が危険にさらされていることに気付いた。[39]次に彼はアドラムの洞窟に行き、そこで家族と合流した。[40]そこから彼はモアブの王のもとに避難したが、預言者ガドは彼に立ち去るよう勧め、彼はヘレトの森へ向かった。[41]その後ケイラへ行き、そこで彼はペリシテ人とのさらなる戦いに巻き込まれた。サウルはケイラを包囲してダビデを捕らえる計画を立てていたので、ダビデは住民を守るために町を離れた。[42]そこから彼はジフの荒野の山岳地帯に避難した。[43]
ヨナタンは再びダビデと会い、将来の王としてダビデへの忠誠を誓う。ジフの人々がサウルにダビデが彼らの領土に避難していることを知らせた後、サウルは確認を求め、マオンの荒野でダビデを捕らえる計画を立てるが、彼の注意は再びペリシテ人の侵攻によってそらされ、ダビデはエン・ゲディでいくらかの休息を得ることができた。[44]ペリシテ人との戦いから戻ったサウルは、ダビデを追ってエン・ゲディに向かう。「自分の用事を済ませるために」プライバシーを必要としたサウルは、偶然にもダビデとその支持者たちが隠れている洞窟に入る。ダビデはサウルを殺す機会があることに気づくが、その代わりに密かにサウルの衣服の切れ端を切り取る。サウルが洞窟を去ると、ダビデは王に敬意を表すために、そして衣服の切れ端を使って彼に対して悪意を持っていないことを示すために出てきた。こうして二人は和解し、サウルはダビデを後継者と認める。[45]
同様の一節がサムエル記上26章にもある。ダビデはハキラの丘にあるサウルの陣営に侵入し、サウルとその護衛たちが眠っている間に、槍と水差しを脇から奪い取ることができた。この記述では、アビシャイがダビデにサウルを殺す機会だと告げるが、ダビデは「主の油注がれた者に対して手を伸ばすつもりはない」と断る。[46]朝、ダビデは再びサウルに、十分な機会があったにもかかわらず、サウルに危害を加えるつもりはなかったと示す。サウルは既にダビデと和解していたにもかかわらず、ダビデを追いかけたのは間違いだったと告白し、ダビデを祝福する。[47]
サムエル記上27:1-4では、ダビデはサウルの誠実さに疑いを持ち始め、王はやがてもう一度自分の命を狙うだろうと考えます。ダビデはガテの王アキシュに自分と家族の避難所を与えてくれるよう嘆願します。アキシュは同意し、ダビデがペリシテに逃げたことを聞くと、サウルは追うのをやめますが、[48]その時点ではそのような追撃は行われていないようでした。アキシュはダビデがペリシテとユダの国境に近いツィクラグに住むことを許可します。アキシュとペリシテ人の機嫌を取るため、ダビデとその部下はゲシュル人、ギルザ人、アマレク人を襲撃しますが、宮廷にはイスラエル人、エラフメエル人、ケニ人を攻撃していると信じ込ませます。アキシュはダビデが忠実な家臣になったと信じるようになったが、ガトの君主たちは納得せず、彼らの要請に応じて、アキシュはダビデに、ペリシテ人がサウルに向かって進軍してくるときに陣地を守るために後ろに残るよう指示した。[49]ダビデはツィクラグに戻り、妻たちと住民をアマレク人の襲撃から救った。[50]ヨナタンとサウルはペリシテ人との戦いで殺され、[51]彼らの死を聞いた後、ダビデはヘブロンに行き、そこでユダの王に任命された。[52]北方では、サウルの息子イシュ・ボシェテがイスラエルの王に任命され、イシュ・ボシェテが殺害されるまで戦争が続いた。[53]
サウルの息子が死ぬと、イスラエルの長老たちはヘブロンにやって来て、ダビデはイスラエル全体の王として油を注がれます。[54]彼は以前エブス人の要塞であったエルサレムを征服し、そこを首都とします。[55]彼は契約の箱を町に運びます。 [56]神のために神殿を建てるつもりでしたが、預言者ナタンはそれを禁じ、神殿はダビデの息子の一人によって建てられると預言します。[57]ナタンはまた、神がダビデの家と契約を結び、「あなたの王座は永遠に堅く立つ」と述べていると預言します。[58]ダビデはペリシテ人、モアブ人、エドム人、アマレク人、アンモン人、アラム・ツォバのハダデエゼル王にも勝利し、その後彼らは貢物となります。その結果、彼の名声は高まり、ハダデエゼルのライバルであるハマトの王トイのような人物から賞賛を得た。 [59]
アンモン人の首都ラバが包囲されている間、ダビデはエルサレムに留まっていた。彼は水浴びをしているバテシバという女性をこっそり見つけて呼び寄せた。彼女は妊娠した。[60] [61] [62]聖書の本文には、バテシバがダビデとの性交に同意したかどうかは明確に述べられていない。[63] [64] [65] [66]ダビデは彼女の夫であるヒッタイト人ウリヤを戦いから呼び戻し、彼が家に帰って妻と性交し、その子供が彼の子供であるとみなされることを望んだ。しかしウリヤは妻を訪ねなかったため、ダビデは戦いの最中に彼を殺そうと企てた。その後、ダビデは未亡人となったバテシバと結婚した。[67]これに応えてナタンは、実際に彼の罪を例え話で描写して王を罪悪感に陥れた後、彼に降りかかる罰を預言し、「剣はあなたの家から決して離れない」と述べた。[b]ダビデが罪を犯したことを認めると、[70]ナタンは彼の罪は赦され、彼は死なないが、[71]子供は死ぬだろうと告げる。[72] ナタンの言葉通り、ダビデとバテシバの間に生まれた子は死に、ダビデのもう一人の息子アブサロムは復讐心と権力欲に駆られて反乱を起こした。[73]ダビデの友人フシャイは、アブサロムの計画を妨害するためにアブサロムの宮廷に潜入するよう命じられたが、そのお陰で、アブサロムの軍はエフライムの森の戦いで敗走し、アブサロムは長い髪を木の枝に引っ掛けられ、ダビデの命令に反してダビデ軍の司令官ヨアブに殺された。 [74]ダビデは愛する息子の死を嘆き、こう言った。「わが子アブサロム、わが子、わが子アブサロムよ！ お前の代わりに私が死ねばよかったのに、アブサロムよ、わが子、わが子よ！」[75]ヨアブが彼を「悲しみのあまり」立ち直らせ、 [76]民に対する義務を果たすよう説得するまで。[77]ダビデはギルガルに戻り、ユダ族とベニヤミン族に護衛されてヨルダン川を渡り、エルサレムに戻った。[78]
ダビデが年老いて寝たきりになると、生き残った長男で後継者であったアドニヤが自ら王であると宣言した。 [79]バテシバとナタンはダビデのもとへ行き、ダビデの以前の約束に従ってバテシバの息子ソロモンを王として戴冠することに同意させ、アドニヤの反乱は鎮圧された。[80]ダビデは40年間の統治の後に70歳で亡くなり、[81]死の床でソロモンに神の道を歩み、敵に復讐するよう助言した。[82]
詩篇
サムエル記では、ダビデは竪琴（リラ）の名手[84]であり、「イスラエルの優しい詩篇作者」[c]と呼ばれています。しかし、詩篇のほぼ半分は「ダビデの詩篇」（「ダビデに」または「ダビデのために」とも訳されます）という表題が付けられており、伝承ではいくつかの詩篇がダビデの生涯の特定の出来事と結び付けられています（例：詩篇3、7、18、34、51、52、54、56、57、59、60、63、142）が、[ 86 ]表題は後世に追加されたものであり、どの詩篇も確実にダビデに帰属することはできません。[87 ]
詩篇34篇は、狂ったふりをしてアビメレク（またはアキシュ王）から逃げたダビデの詩とされている。 [88]サムエル記上21章の並行物語によると、アビメレクは、ダビデに多くの犠牲を強いた男を殺す代わりに、ダビデが去ることを許し、こう叫んだ。「あなたは、この男をここに連れて来て、私の前でこんなことをさせなければならないほど、私は狂人が少ないのか。この男を私の家に入れていいのだろうか。」[89]
アブラハムの伝統における解釈
ラビ派ユダヤ教
ダビデはラビ派ユダヤ教の重要人物であり、彼に関する伝説は数多くある。ある伝承によると、ダビデは父エッサイの息子として育てられ、兄弟が学校に通っている間、幼少期を荒野で父の羊の世話をして過ごしたという。[90]
ダビデとバテシバの姦通は悔い改めの力を示す機会と解釈され、タルムードは、戦いの前夜に離婚するというユダヤ人の慣習を引用して、それは姦通ではなかったと述べています。さらに、タルムードの情報源によると、ウリヤの死は殺人ではなかった、なぜならウリヤは王からの直接の命令に従うことを拒否して死刑に値する罪を犯したからです。[91]しかし、サンヘドリンの論文で、ダビデは自分の罪を悔い改め、許しを請いました。神は最終的にダビデとバテシバを許しましたが、聖書から彼らの罪を取り除くことはしませんでした。[92]
ユダヤの伝説では、ダビデとバテシバの罪は、ダビデの過度の自意識に対する罰である。ダビデは、アブラハム、イサク、ヤコブのように自分の不屈の精神を証明するために、誘惑に導かれるよう神に懇願した。アブラハム、イサク、ヤコブは試練に合格し、後にその名前が神の名前と結び付けられたが、ダビデは女性の誘惑によって失敗した。[90]
ミドラシュによれば、アダムはダビデの命のために70年間の人生を捧げた。[93]また、タルムード・イェルシャルミによれば、ダビデはユダヤ教の祝日であるシャブオット（七週祭）に生まれ、亡くなった。彼の信心深さは非常に大きく、彼の祈りは天からものを降ろすことができたと言われている。[94]
キリスト教
預言者ダビデ王 | |
|---|---|
 祈りのダビデ王、ピーター・デ・グレバー作（ 1640年頃） | |
| 聖なる君主、預言者、改革者、精神的な詩人および音楽家、神の代理人、詩篇の受け取り手 | |
| 崇拝されている | ローマカトリック[95] 東方正教会[要出典] 東方正教会 |
| ごちそう | 12月29日、10月6日 – ローマカトリック |
| 属性 | 詩篇、ハープ、ゴリアテの頭 |
メシアの概念はキリスト教の根本である。もともとは神の任命によって統治する地上の王（メシアの称号は「油を注がれた者」 ）であったが、紀元前2世紀後半に「ダビデの子」はイスラエルを救い、新しい王国を導く終末論的かつ天上の存在となった。これが初期キリスト教におけるメシアの概念の背景であり、イエスの経歴を「シオン教団の神秘主義においてダビデに与えられた称号と役割によって解釈した。シオン教団ではダビデは祭司王として仕え、神と人間の仲介者であった」[96] 。
初期の教会は、「ダビデの生涯はキリストの生涯を予示していた。ベツレヘムは両者の誕生の地である。羊飼いとしてのダビデの生涯は善き羊飼いであるキリストを指し示している。ゴリアテを殺すために選ばれた5つの石は5つの傷の典型である。信頼する顧問アヒトフェルによる裏切りとケドロン川の通過はキリストの聖なる受難を思い起こさせる。新約聖書から学ぶように、ダビデの詩篇の多くは明らかに将来の救世主の典型である」と信じていた。 [97]中世には、「カール大帝は自らを『新しいダビデ』と考え、宮廷の学者からもそう見なされていた。[これは]それ自体は新しい考えではなかったが、[その]内容と重要性は彼によって大きく拡大された」[98] 。
西方典礼教会（ルーテル派、ローマカトリック）は、ダビデの祝日を12月29日または10月6日に祝い、[99]東方典礼では12月19日に祝います。 [100]東方正教会と東方カトリック教会は、 「聖なる正義の預言者であり王であるダビデ」の祝日を、聖祖の日曜日（主の降誕の大祭の2つ前の日曜日）と聖父の日曜日（降誕前の日曜日）に祝い、イエスの他の先祖とともに記念します。また、降誕後の日曜日には、主の兄弟であるヨセフとジェームズとともに、また12月26日（神の母の聖体拝領の日）にも記念されます。[101]
中世
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中世ヨーロッパのキリスト教文化では、ダビデは騎士道の理想的な資質をすべて備えた英雄の集団である九英雄の一人とされました。そのため、ダビデの生涯は、騎士道的な地位を目指す人々にとって貴重な研究対象とされました。九英雄におけるダビデのこの側面は、最初は文学を通じて広く知られるようになり、その後、画家や彫刻家が頻繁に取り上げる題材となりました。
中世西ヨーロッパと東方キリスト教圏では、ダビデは模範的な統治者であり、神から定められた君主制の象徴とみなされていた。彼はキリスト教ローマ皇帝とビザンチン皇帝の聖書上の先駆者とみなされ、「新ダビデ」という名前はこれらの統治者への敬称として使われた。[103]ジョージアのバグラト朝とエチオピアのソロモン王朝は、ダビデの直系の血統を主張した。[104]同様に、フランクのカロリング朝の王たちは、しばしばダビデと自分たちを結び付け、カール大帝自身も時折「ダビデ」を偽名として使った。[103]
イスラム教
ダビデ（アラビア語：داوود Dā'ūdまたはDāwūd）は、イスラエルの民を導くために神が遣わした主要な預言者の一人として、イスラームの重要人物である。彼はコーランの中でアラビア語名 داود、DāwūdまたはDā'ūdで何度も言及されており、多くの場合、息子のソロモンと共に言及されている。コーランでは、ダビデはペリシテ軍の巨人兵士ゴリアテを殺した（Q2:251 ）。ダビデがゴリアテを殺したとき、神は彼に王権と知恵を授け、それを実行した（ Q38:20 ）。ダビデは神の「地上における代理人」となり（ Q38:26）、神はさらにダビデに健全な判断力（Q21:78、Q37:21–24、Q26）と、神の知恵の書とされる詩篇（ Q4:163、Q17:55 ）を与えた。鳥や山々はダビデとともに神を讃美し（Q21:79 ; Q34:10 ; Q38:18）、神はダビデのために鉄を柔らかくしました（Q34:10）。[105]また神はダビデに鉄で鎖かたびらを作る技術を教えました（ Q21:80）。[106]この知識はダビデに青銅や鋳鉄で武装した敵に対して大きな優位性を与え、文化的、経済的影響も与えました。ソロモンとともにダビデは畑の損害事件で判決を下し（Q21:78）、祈りの部屋で2人の論争者の間の問題を裁きました（Q38:21–23 ）。クルアーンにはダビデがウリヤに対して行った不正行為やバテシバについての言及がないため、ムスリムはこの物語を否定しています。[107]
イスラムの伝統とハディースは、断食だけでなく日々の祈りに対するダビデの熱意を強調しています。[108]クルアーン注釈者、歴史家、および数多くの預言者物語の編纂者は、簡潔なクルアーンの物語を詳しく述べ、特にダビデの詩篇を歌う才能、彼の美しい朗誦、そして彼の歌唱力について言及しています。彼の声は魅惑的な力があり、人間だけでなく、神を賛美するために彼と団結するすべての動物と自然に影響を与えたと言われています。[109]
歴史性
文学分析
聖書文献と考古学的発見だけがダビデの生涯を証明する唯一の情報源である。一部の学者は、これは紀元前11世紀と10世紀の同時代の記録から編纂された可能性が高いが、編纂の正確な日付を決定する明確な歴史的根拠はないという結論を出している。[110]他の学者は、サムエル記は紀元前7世紀末のユダ王ヨシヤの時代に大部分が編纂され、バビロン捕囚中に拡張され、紀元前550年頃までに大部分が完成したと考えている。旧約聖書学者のA. グレアム・オールドは、それ以降も編集が続けられたと主張している。1サムエル9:8でサウルの召使いがサムエルに差し出す銀貨の四分の一シェケルは「物語の年代をペルシャ時代またはヘレニズム時代にほぼ確実に決定づける」。なぜなら、四分の一シェケルはハスモン朝時代に存在していたことが知られているからである。[111]サムエル記の著者と編集者は、ダビデの歴史については「ダビデの台頭の歴史」[112]や「継承物語」[113]など、多くの以前の資料を参考にしました。[114]異なる視点から物語を語る歴代誌は、おそらく紀元前350年から300年の間に書かれ、サムエル記と列王記を資料として使用しています。 [115]
聖書の記述によれば、ダビデのユダ王国は完全な君主制にはほど遠いものであった。聖書ではダビデを「王」（מֶלֶךְ ）ではなく「君主、長」（ヘブライ語：נָגִיד、ローマ字： nāgīḏ ）と呼ぶことが多い。ダビデは王国に必要な複雑な官僚機構を一切設けなかった。彼の軍隊は志願兵で構成され、追随者の多くは親戚か故郷のヘブロン出身者であった。[116]
これ以外にも、さまざまな解釈が可能です。多くの学者は、ダビデの物語をアーサー王伝説やホメロスの叙事詩に似た英雄物語であると考えていますが、[117] [118]、そのような比較には疑問を感じる学者もいます。[119]
他の近東文学と並行するテーマは、ダビデとヨナタンの関係の同性愛的性質である。サムエル記下1章26節に抜粋されているヤシャルの書における、ダビデが「ヨナタンの愛は女の愛よりも甘かった」と宣言する例は、アキレスがパトロクロスを少女にたとえたことや、ギルガメッシュがエンキドゥを「女として」愛したことと比較されている。[120] [121]ダビデの物語は政治的な弁明であり、殺人や国王殺害に関与したという当時のダビデに対する告発に対する答えであると考える者もいる。[122]サムエル記と歴代誌の著者と編集者は、歴史を記録するのではなく、ダビデの統治が不可避で望ましいものであることを宣伝することを目的としていたため、ダビデについて具体的で議論の余地のないことは少ない。[12]他の学者は、物語の弁明的な傾向にもかかわらず、サムエル記の著者はいくつかの点でダビデに対して批判的であり、このテキストは純粋に宣伝的なものではなく、複雑なダビデの肖像を描いていると主張している。[123]
ダビデについては他にも研究が書かれている。バルーク・ハルパーンは彼を残忍な暴君、殺人者、そしてガトのペリシテ王アキシュの終身の家臣として描いている。[124]スティーブン・マッケンジーはダビデは裕福な家庭の出身で、息子を含む敵を殺害した「野心的で冷酷な」暴君だったと主張している。[87]ジョエル・S・バーデンは彼を「殺人、窃盗、賄賂、セックス、欺瞞、反逆など、あらゆる手段を使って権力を獲得した野心的で冷酷な生身の人間」と呼んだ。[125] [ページ必要]ウィリアム・G・デヴァーは彼を「連続殺人犯」と表現した。[126]
ジェイコブ・L・ライトは、ゴリアテを殺したこと、バテシバとの関係、ユダ王国だけではなく統一されたイスラエル王国を統治したことなど、ダビデに関する最も人気のある伝説は、彼の後の世代、特に後期ペルシャ時代やヘレニズム時代に生きた人々によって創作されたものだ、と書いている。[127]
考古学的発見
1993年に発見されたテル・ダンの石碑は、紀元前9世紀後半から8世紀初頭にかけてダマスカスの王ハザエルによって建てられた碑文のある石碑である。この石碑は、2人の敵国王に対する王の勝利を記念しており、 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃、bytdwdという語句が含まれている。ほとんどの学者はこれを「ダビデの家」と訳している。[128] [129]他の学者はこの解釈に異議を唱えているが、[130]これはおそらく、ダビデという創始者を祖先とするユダ王国の王朝を指していると思われる。 [128]
アンドレ・ルメールとエミール・ピュエシュという2人の碑文学者は1994年に、9世紀のモアブのメシャ石碑にも31行目の終わりに「ダビデの家」という言葉が含まれているという仮説を立てたが、これはテル・ダンの碑文の言及ほど確実ではないと考えられていた。 [131] 2019年5月、イスラエル・フィンケルシュタイン、ナダフ・ナアマン、トーマス・レーマーは新しい画像から、支配者の名前には3つの子音が含まれており、ベットで始まっていると結論付けた。これは「ダビデの家」という読みを除外し、君主の居住都市であるモアブの「ホロナイム」と合わせて、言及されているのはヘブライ語聖書にも記載されている名前であるバラク王である可能性が高い。[132] [133]その年の後半、マイケル・ラングロワは、碑文そのものと、当時まだ無傷だった石碑の19世紀のオリジナルのスクイーズの両方の高解像度の写真を使い、31行目に「ダビデの家」というフレーズが含まれているというルメールの見解を再確認した。[133] [134]ラングロワに返答して、ナアマンは、「ダビデの家」という読み方は受け入れられないと主張した。なぜなら、その結果生じる文構造は西セム語の王家の碑文では非常にまれだからである。[135]
聖書学者でエジプト学者のケネス・キッチンは、2つの石碑のほかに、聖書では通常シシャクと同一視されるファラオ、ショシェンク1世のレリーフにもダビデの名が刻まれていると示唆している。 [136] [137]レリーフには、ショシェンクが紀元前925年にパレスチナの各地を襲撃したと記されており、キッチンは1つの場所を「ダビデの高地」と解釈している。それは、聖書でダビデがサウルから避難したとされている南ユダとネゲブにあった。レリーフは損傷しており、解釈は不確かである。[137]
考古学的分析
問題の証拠について、ジョン・ハラルソン・ヘイズとジェームズ・マクスウェル・ミラーは2006年に次のように書いている。「聖書の記述に事前に納得していないのであれば、考古学的証拠自体には、紀元前10世紀にパレスチナで重要な出来事が起こっていたことを示すものは何もなく、エルサレムが偉大な政治・文化の中心地であったことを示すものももちろんない」。[138]これは、1995年にアメリー・クハートが出した結論と同調している。クハートは「統一王政時代の王室碑文はなく（実際、書かれた資料は全体的に非常に少ない）、ダビデやソロモンに関する同時代の言及は一つもない」と指摘し、「これに対抗して、10世紀に関連すると思われるいくつかの場所での大幅な発展と成長の証拠を提示しなければならない」と指摘している。[139]
2007年、イスラエル・フィンケルシュタイン氏とニール・アッシャー・シルバーマン氏は、考古学的証拠はユダにはまばらに人が住んでおり、エルサレムは小さな村に過ぎなかったことを示していると述べた。証拠は、ダビデが国家や王国とは言えない地域の首長として統治していたことを示唆しており、むしろ首長国として統治していたが、その地域ははるかに小さく、常に北のより古く強力なイスラエル王国の影に隠れていた。 [140]彼らは、イスラエルとユダは当時一神教ではなく、後期7世紀の編集者が現代のニーズに応えるために、統一された一神教の君主制の過去の黄金時代を描こうとしたと仮定した。[141]彼らは、ダビデの軍事作戦に関する考古学的証拠が不足していることと、ユダの首都エルサレムが紀元前9世紀のイスラエルの首都サマリアよりも開発が進んで都市化が進んでいたことと比べると比較的未開発であったことを指摘した。[142] [143] [144]
2010年、アミハイ・マザールは紀元前10世紀の統一王政は「発展途上の国家」と形容できると書いている。 [145]彼はダビデを、ファラオ・アケナテンの時代に生きたカナン人の武将ラバヤと比較した。マザールはダビデが紀元前11世紀にイスラエルを統治していたと信じているが、聖書のテキストの多くは「文学的・伝説的性質」であると主張する。[146]ウィリアム・G・デヴァーによると、サウル、ダビデ、ソロモンの統治はかなりよく証明されているが、「今日のほとんどの考古学者は、統一王政は一種の丘陵地帯の首長国に過ぎなかったと主張するだろう」。[147] [148] [149]
レスター・L・グラッベは2017年にこう書いている。「主な疑問は、鉄器時代IIAのエルサレムがどのような集落だったかである。小さな集落だったのか、大きな村か、城塞かもしれないが都市ではなかったのか、それとも繁栄していた、あるいは少なくとも新興国家の首都だったのか。評価は大きく異なる」。[150]アイザック・カリミは2018年にこう書いている。「同時代の聖書以外の資料には、紀元前10世紀のイスラエルとユダの政治状況について何も説明されていないし、これまで見てきたように、考古学的遺跡自体も出来事の明確な証拠を提供することはできない」。[11]
ダビデ王時代のエルサレムを村とみなす見解は、2005年にエイラト・マザールが大石造建築物と階段石造建築物を発掘したことにより疑問視されている。 [151]マザールは、これら2つの建造物は建築的に1つのユニットとしてつながっており、ダビデ王の時代に遡るのではないかと提唱した。マザールは、陶器、フェニキア風の象牙の象嵌2つ、黒と赤の水差し、放射性炭素年代測定で10世紀のものと推定される骨など、多くの遺物でこの年代を裏付けている。[152]デヴァー、アミハイ・マザール、アブラハム・ファウスト、ナダブ・ナアマンは紀元前10世紀という年代を支持し、それに対する異議にも反論している。[145] [153] [154] [155] [156] 2010年、エイラート・マザールはダビデの町の周囲に紀元前10世紀に遡ると思われる古代の城壁の一部を発見したと発表した。マザールによると、これは10世紀に組織化された国家が存在したことを証明することになるという。[157] 2006年、ケネス・キッチンは同様の結論に達し、「10世紀のカナンの物理的な考古学は、その土地に統一された国家がかつて存在していたことと一致している」と主張した。[158]
イスラエル・フィンケルシュタイン、リリー・シンガー・アヴィッツ、ゼエフ・ヘルツォーク、デイヴィッド・ウシシュキンなどの学者は、これらの結論を受け入れていない。[159]フィンケルシュタインは、これらの建造物が紀元前10世紀のものであるという説を受け入れていない。その理由の一部は、この遺跡の後の建造物が地層深くまで浸透していたこと、この地域全体が20世紀初頭に発掘され、その後埋め戻されていたこと、後の時代の陶器が以前の地層の下で発見されたこと、そしてその結果としてE.マザールが収集した発見物が必ずしもその場で回収されたとは考えられないことなどである。[160] アレン・マイヤーは2010年に、これらの建造物が紀元前10世紀のものであるという証拠は見たことがなく、当時強力で中央集権的な王国が存在したという証拠は「曖昧」なままであると述べた。[157]
考古学者ヨセフ・ガーフィンケルとサール・ガノールによるキルベト・ケイヤファの発掘調査では、放射性炭素年代測定法によって10世紀に遡る都市化された集落が発見され、都市化された王国の存在を裏付けている。イスラエル考古学庁は「キルバト・ケイヤファの発掘調査は、紀元前11世紀後半にすでにユダに都市社会が存在していたことを明らかにしている。ユダ王国が紀元前8世紀後半か、それより後の時期に発展したと主張することはもはやできない」と述べた。 [161]しかし、他の学者は、キルベト・ケイヤファに関する結論に至る手法や解釈を批判しており、例えばテルアビブ大学のイスラエル・フィンケルシュタインやアレクサンダー・ファンタルキンは、この都市は北イスラエルの政体の一部であると特定すべきだと提案している。[162]
2018年、アヴラハム・ファウストとヤイル・サピアは、エルサレムから約30マイル離れたテル・エトンのカナン人の遺跡が、平和的な同化によってユダヤ人のコミュニティに引き継がれ、紀元前11世紀後半または10世紀初頭のある時点で村から中心都市へと変貌したと述べた。この変貌にはいくつかの切石が建設に使用され、彼らはそれが統一君主制理論を裏付けると主張した。[163] [164]
芸術と文学
文学
ダビデに関する文学作品には以下のものがあります。
- 1517 『ダビディアス』は、クロアチアの国民詩人、ローマカトリックの司祭、ルネサンス人文主義者マルコ・マルリッチ（ラテン語で「マルクス・マルルス」と表記されることもある）による新ラテン語 叙事詩である。ホメロスの叙事詩を思い起こさせようとする小さな部分に加え、『ダビディアス』はウェルギリウスの『アエネイス』に大きく倣っている。マルリッチの同時代人は彼を「スプリト出身のキリスト教ウェルギリウス」と呼んだほどである。文献学者ミロスラフ・マルコヴィッチも、この作品に「オウィディウス、ルーカーヌス、スタティウスの影響」を感じ取っている。
- 1681年から1682年にかけての ドライデンの長編詩『アブサロムとアキトフェル』は、アブサロムがダビデ王に対して反乱を起こした物語を基に、モンマスの反乱（1685年）、ローマ教皇陰謀事件（1678年）、排斥の危機などの当時の政治情勢を風刺した寓話である。
- 1893年、 サー・アーサー・コナン・ドイルは、シャーロック・ホームズの物語『曲がった男の冒険』の基礎として、ダビデとバテシバの物語を使用した可能性がある。ホームズは物語の終わりに「ユリアとバテシバの小さな事件」について言及している。[165]
- 1928 エルマー・デイビスの小説『ジャイアント・キラー』は、聖書のダビデの物語を語り直し、装飾し、ダビデを主に詩人として描き、英雄的行為や王権の「汚れ仕事」を常に他人にやらせている人物として描いている。小説では、エルハナンが実際にゴリアテを殺したが、ダビデがその功績を主張し、ダビデが迷ったり詩を書いたりしていたとき、ダビデの従兄弟で将軍のヨアブが戦争や政治の難しい決断の多くを自ら下した。
- 1936 ウィリアム・フォークナーの『アブサロム、アブサロム!』は、ダビデの息子アブサロムの物語、つまり父に対する彼の反抗とダビデの将軍ヨアブの手による彼の死について言及しています。さらに、この作品は、異母兄弟アムノンによる妹タマルの強姦に対するアブサロムの復讐と並行しています。
- 1946年 グラディス・シュミットの小説『デイヴィッド王』は、デイヴィッドの生涯を豊かに描いた伝記である。この本は、当時としては特にリスクを冒して、デイヴィッドとジョナサンの関係を露骨に同性愛的に描写したが、最終的には批評家からタイトルの登場人物の当たり障りのない描写として酷評された。
- 1966年、ドミニカ共和国の政治指導者であり作家でもある フアン・ボッシュは、ダビデの生涯と政治経歴をリアルに描いた『ダビデ 王の伝記』を執筆した。
- 1970 年の ダン・ジェイコブソンの『タマルの強姦』は、ダビデの廷臣の一人ヨナダブによる、アムノンによるタマルの強姦についての想像上の物語です。
- 1972年、 シュテファン・ハイムは『ダビデ王報告書』を執筆した。その中で歴史家イーサンはソロモン王の命令で「エッサイの子ダビデの生涯に関する真実かつ権威ある報告書」を編纂する。これは東ドイツの作家が宮廷歴史家が「公認」の歴史を記す様子を皮肉たっぷりに描いたもので、多くの出来事は明らかに作家自身の時代を風刺する意図があった。
- 1974トーマス・バーネット・スワンの聖書ファンタジー小説『How are the Mighty Fallen 』では、デイビッドとジョナサンは恋人同士であると明確に述べられています。さらに、ジョナサンは有翼の半人類種族（おそらくネフィリム）の一員であり、人類と共存しながらもしばしば人類から迫害されているそのような種族の 1 つです。
- 1980 年の マラキ・マーティンの派閥小説『キング・オブ・キングス: ダビデの生涯』は、ペリシテの神ダゴンとの戦いでアドナイの戦士となったダビデの生涯を描いています。
- 1984年、 ジョセフ・ヘラーは、ダビデを題材にした小説『神は知っている』を執筆し、サイモン＆シュスター社から出版した。老いたダビデの視点から語られるこの小説では、聖書のさまざまな登場人物の英雄的性格よりも人間性が強調されている。貪欲、肉欲、利己主義、神との疎遠、家族の崩壊といった欠点を持つダビデの描写は、聖書に語られる出来事に対する20世紀的な解釈である。
- 1993 年の マドレーヌ・レングルの小説『ある女たち』は、ダビデ王の家族とそれに類似した現代の家族の物語を通して、家族、キリスト教の信仰、そして神の本質を探究しています。
- 1995年、 アラン・マッシーはダビデ王の生涯を描いた小説『ダビデ王』を執筆した。この作品では、王とジョナサンの関係を性的なものとして描いている。 [166]
- 2015年、 ジェラルディン・ブルックスは、預言者ネイサンの視点からダビデについての小説『The Secret Chord』を執筆した。[167] [168]
- 2020年、 マイケル・アルディッティは、ダビデの3人の妻、ミカル、アビガイル、バテシバを通して語られるダビデについての小説『The Anointed』を執筆した。 [169] [170]
絵画
- 1599 カラヴァッジョ ダビデとゴリアテ
- 1610 年頃カラヴァッジョ ゴリアテの首を持つダビデ
- 1616年 ピーテル・パウル・ルーベンス ゴリアテを倒すダビデ
- 1619年頃 カラヴァッジョ「ダビデとゴリアテ」
彫刻
彫刻のダビデ
膜
ダビデは映画で何度も描かれてきましたが、最もよく知られているものは次のとおりです。
- 1951年 『ダビデとバテシバ』 、ヘンリー・キング監督、グレゴリー・ペックがダビデ役。
- 1959年 『ソロモンとシバ』、キング・ヴィダー監督、フィンレイ・カリーが老いたダビデ王役を演じた。
- 1961年 『ダビデ物語』、ボブ・マクノート監督、ジェフ・チャンドラーがダビデ役。
- 1985年 『キング・ダビデ』 、ブルース・ベレスフォード監督、リチャード・ギアがダビデ役を演じた。
- 1996 デイブと巨大ピクルス
テレビ
- 1976年 『ダビデ物語』、テレビ映画。ティモシー・ボトムズとキース・ミッシェルがそれぞれ異なる年齢のダビデ王を演じた。[171]
- 1997年 テレビ映画『デイビッド』 。ナサニエル・パーカーがダビデ王、レナード・ニモイが預言者サミュエルを演じた。[172]
- 1997年 『ソロモン』 、 『ダビデ王の秘密』の続編で、マックス・フォン・シドーが年老いたダビデ王を演じた。[173]
- 2009年 『キングス』、聖書の物語を元にしたリメイク作品で、ダビデ役をクリストファー・イーガンが演じた。[174]
- ヒストリーチャンネルのドキュメンタリー「バトルズBC」の第2話では、ダビデ王に焦点を当てており、聖書に記された彼の軍事的功績のすべてが詳しく紹介されている。[175]
- 2012年 レイ・ダヴィ、レオナルド・ブリシオがダヴィッド役を演じるブラジルのミニシリーズ。[176] [177]
- 2013年 ミニシリーズ『ザ・バイブル』でラングレー・カークウッドがデイビッド役を演じた。
- 2016年 『王と預言者』では、ダビデ役をオリー・リックスが演じています。
音楽
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- 伝統的な誕生日の歌「ラス・マニャニタス」の歌詞には、ダビデ王が最初の歌手として登場すると記されています。
- 1622年、 トーマス・トムキンスの合唱賛歌「ダビデが聞いた時」が、息子アブサロムの死に対するダビデの反応を歌ったもので、アンソロジー『1622年の歌』に収録されている。[178]
- 1738年、 ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルのオラトリオ『サウル』では、ダビデが主要登場人物の一人として登場する。[179]
- 1921年、 ルネ・モラクスの台本によるアルチュール・オネゲルのオラトリオ『ダヴィッド王』は、瞬く間に合唱レパートリーの定番となった。
- 1954年、 ダリウス・ミヨーのオペラ『ダビデ』が、ダビデによるエルサレム建設3000周年を記念して初演された。[180]
- 1964年、 ボブ・ディランは彼の歌「船が入港するとき」の最後の行でダビデに言及している（「そしてゴリアテのように、彼らは征服されるだろう」）。
- 1965年、 レナード・バーンスタインは、少年ソリストがハープ伴奏で歌う詩篇23篇を特徴とするチチェスター詩篇の第2楽章を「羊飼いの詩篇作者であるダビデ王を音楽的に呼び起こす」と評した。 [181]
- 1983年 ボブ・ディランは彼の歌「ジョーカーマン」の中でデイヴィッドについて言及している（「ミケランジェロは確かに君の容貌を彫ることができただろう」）。[182]
- 1984年、 レナード・コーエンの曲「ハレルヤ」の冒頭の詩には、ダビデ（「ダビデが奏でた秘密の和音は主を喜ばせた」、「困惑した王がハレルヤを作曲した」）とバテシバ（「あなたは彼女が屋根の上で水浴びをしているのを見た」）への言及がある。
- 1990年、プレファブ・スプラウトがアルバム『ジョーダン：ザ・カムバック』で演奏したパディ・マカルーンの曲「ワン・オブ・ザ・ブロークン」には、ダビデについて言及されている（「私はダビデ王を思い出す。彼のハープと美しく美しい歌とともに、私は彼の祈りに応え、彼の音楽が属する場所を彼に示した」）。
- 1991年、スティングのアルバム『The Soul Cages』に収録されている曲「Mad About You」では、ダビデの視点からバテシバに対するダビデの執着が描かれている。[183]
- 2000年、リトル・フィートのアルバム『Chinese Work Songs』に収録されている曲「Gimme a Stone」はゴリアテとの決闘を記録しており、橋渡しとしてアブサロムへの嘆きが歌われている。[184]
ミュージカル
無線
- 1962年 英雄の黄昏オーストラリアのラジオドラマで、BBCに販売された。
トランプ
15世紀から19世紀まで、フランスのトランプ製造業者は、各コートカードに歴史や神話に由来する名前を割り当てていました。この文脈では、スペードのキングは「デイビッド」としてよく知られていました。[185] [186]
画像ギャラリー
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パリ詩篇からのミニチュア、ビザンチン皇帝の衣装を着たダビデ。 -
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レンブラント、 1650年頃：サウルとダビデ。 -
ハープ演奏をするダビデ王。裕福なユダヤ人商人の邸宅、モンハイム市庁舎の天井フレスコ画。 -
ジュリア・マーガレット・キャメロンによる「ダビデ王の習作」。ヘンリー・テイラー卿を描いたもの。1866年。 -
聖櫃がエルサレムに運ばれる（1896年、プロビデンス・リトグラフ社による聖書カードの挿絵） -
アーノルド・ザディコウ、1930年: 「若きダビデ」は1933年から第二次世界大戦中に失われるまで、ベルリンのユダヤ博物館の入り口に展示されていました。 -
エルサレムのダビデの塔にあるヴェロッキオのダビデ像のレプリカ -
シオン山のダビデ王記念碑
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参照
注記
- ^ アラビア語: داود (伝統的な綴り)、داوود、Dāwōd ;コイネー ギリシャ語: Δαυΐδ、ローマ字: Dauíd ;ラテン語: Davidus、 David ; Ge'ez : ዳዊት , Dawit ;古アルメニア語: ã šւūũ、Dawitʿ ;教会スラヴ語: Давíдъ、Davidŭ ;おそらく「最愛の人」という意味でしょう。[4]
- ^ 一部の解説者は、これはダビデの存命中を意味すると考えています。[68]また、彼の子孫も含まれると主張する人もいます。[69]
- ^ 他の翻訳では、「イスラエルの歌の英雄」、「イスラエルのお気に入りの歌手」、「イスラエルの満足した詩篇作者」、「イスラエルの愛された歌の歌手」と訳されています。[85]
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地理的範囲（聖書以外でも可能性は高い）とその正確な日付は、研究において依然として議論の的となっている。しかし、聖書の発見から離れて、それが紀元前 1000 年頃であることを示すものは何もない。（176 ページ）…地元の支配者ダビデは、紀元前 10 世紀または 9 世紀とされる。（190 ページ）
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さらに読む
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ダビデ（聖書の人物）に関連するメディアがあります。
Wikiquote にDavidに関する引用があります。
- 完全な聖書の系図—ダビデの家系図
- デ・ヴェルダコレクションのダビデの彫刻
- キリスト教図像学ウェブサイトのダビデ王
- ウィリアム・キャクストン著『ダビデの歴史』
- バイブル・オデッセイのケント・ハロルド・リチャーズ著「ダビデ」