アラン・マクドナルド（詩人）

牧師 アラン・マクドナルド
教会	ラテン教会
教区	アーガイル諸島
注文
叙階	1882年7月9日 チャールズ ・エア
個人情報
生まれる	1859年10月25日 スコットランド、インヴァネスシャー、フォート・ウィリアム
死亡	1905年10月8日（45歳）スコットランド、 エリスケイ

アラン・マクドナルド 神父（スコットランド・ゲール語： Maighstir Ailein、An t-Athair Ailean Dòhnallach）（1859年10月25日、スコットランド、フォート・ウィリアム - 1905年10月8日、エリスケイ）は、ヴィクトリア朝時代のスコットランドのカトリックの司祭でした。ハイランド地方の土地解放の後期には、マクドナルド神父は、スコットランドの財産法の下で、イングランド系スコットランド人地主に与えられた、借地人を集団で意のままに家賃を滞納させ、立ち退かせる絶対的な権限の改革運動家でもありました。さらに、アラン・マクドナルド神父は、スコットランド・ゲール語文学の文学的規範に不動の地位を築いた革新的詩人で、スコットランドのハイランド地方と島嶼部の口承伝承の収集家として全国的に尊敬されていました。

アラン・マクドナルドは、ロッホアバーのフォートウィリアムで、サマーレッド、ロバート・ブルース王、アイレー島領主ジョン、ケポックのマクドナルド氏族の最初の7人の族長の子孫である中流階級の家庭に生まれました。また、ボハンティンのケポック・タックスマンの共通の祖先を通じて、ノバスコシア・カナダの有名なゲール語詩人アラン・ザ・リッジ・マクドナルドとも近縁でした。^{[1] [2] [3]}しかしながら、この誇り高い戦士の祖先にもかかわらず、アラン・マクドナルドは、出世志向の両親によって英語しか話せないように育てられました。 ^[4]アバディーンのブレアズ・カレッジとスペインのロイヤル・スコッツ・カレッジで聖職者になるための勉強をしている間、すでに多言語を話せたアラン・マクドナルドは、祖先の継承言語であるスコットランド・ゲール語の勉強も始めることを選び、後にその言語で流暢な話し手と書き手になりました。^[5]

アラン神父は、刑罰法の廃止、 1829年のカトリック解放、そして以前は完全に非合法で地下組織だったスコットランドのカトリック教会の1878年の聖職者制度の復活の直後に故郷に戻り司祭に叙階された後、ハイランド地方の更地化の最後の10年間にアーガイル・アンド・ザ・アイルズ教区に配属された。^[6]これはハイランド土地同盟運動が最高潮に達した時期であり、マクドナルド神父は、他の多くのヴィクトリア朝時代のハイランド地方の司祭と同様に、司教の命令により、借地人の権利、適正な家賃、土地保有権の保障、自由選挙、そしてアウター・ヘブリディーズの教区民を深刻な貧困に陥れていた政治的ボス主義と宗教的差別に反対する指導的で手強い活動家となった。^{[7] [8]}

1889年、アラン・マクドナルド神父はスコットランド・ゲール語でカトリックの賛美歌集を出版した。この賛美歌集は、彼が個人的にカトリックの伝統的な歌手から収集したケルト教会の精神性に根ざした伝統的な賛美歌と、様々な他の言語からの彼自身の文学的翻訳から成っていた。この賛美歌集は、後にマクドナルド神父が1893年に拡張版を出版し、現在でも使用されている。^[9]やがて国民的著名人、尊敬されるケルト研究の学者、そして最近のスコットランド史上最も愛されたカトリック司祭の一人となったにもかかわらず、アラン・マクドナルド神父は、現在でもヨーロッパで最も雨の多い場所の1つであるサウス・ウイスト島とエリスケイ島での「伝道活動に疲れ果てた」 。彼は肺炎、胸膜炎、インフルエンザでわずか45歳で亡くなった。 ^{[10] [11]}

スカイ生まれのショーンチャイド・ジョン・N・マクラウド（1880～1954年）は、 1933年10月27日のストーノウェイ官報への手紙の中で、神父のことを思い出した。マクドナルド、（スコットランド・ゲール語：「Cha d' fhuair 'an duine mi-fhein'、aite riamh an cridhe Mgr Ailean、agus nach e sin aon de na n-aobharan airson an tug clan nan Gaidheal agus nan eileanan an gu h-araidhリーシッド・デ・グラド・ダー。」 ) ^[12]

「『私自身』はアラン神父の心の中に決して居場所を見つけられなかった。それが、特にハイランドと島々の人々が彼をとても愛した理由の一つであることは間違いない。」^[12]

1905年に死去して数十年後、スコットランドの民族主義者でゲール語文学者のジョン・ローン・キャンベルは、マクドナルド神父の未発表のキリスト教詩と世俗詩の原稿を情熱的なプロジェクトとして探し出し、編集し、1965年に初めて出版した。また、司祭詩人の1893年のゲール語賛美歌集の出典と、マクドナルド神父の民間伝承ノートが詐欺師の霊能者で超常現象研究者のエイダ・グッドリッチ・フリーアによって盗作され歪曲された程度も、ジョン・ローン・キャンベルとトレヴァー・H・ホールの両者によって綿密に文書化され公表された。^[13]

1958年の記事で、ジョン・ローン・キャンベルは、マクドナルド神父がゲール語の口承伝承から資料を収集する際に用いた「感受性と科学的な距離感」をさらに称賛した。キャンベルはさらに、「アラン神父自身は、ユーモアのセンスはあったものの、厳格な気質と訓練された知性を備えた人物だった。彼は、ゲール語の口承伝承の具体性だけでなく、人間性のより現実的な側面にも精通していた。彼は、感傷主義、気取り、または見せかけのものを嫌っていた...」と書いている。 ^[14]

アラン・リアクが2016年にスコットランド・ゲール語の国民詩人 アラスデア・マク・マイスティル・アラスデアについて述べたことと同様に、^[15]アラン・マクドナルド神父は極めて洗練された詩人であり、その詩は自身の文学文化への浸食と世界文学に対する多言語かつ百科事典的な知識の両方に基づいて構築されていました。^[16]この理由と他の多くの理由から、文学学者のロナルド・ブラックはアラン・マクドナルド神父を「大きな文学的才能」^{[17]と称賛し、}象徴主義と近代主義の両方の詩をスコットランド・ゲール語文学に紹介した最初の詩人であるとしています。ブラックは特に、アラン・マクドナルド神父を称賛しています。マクドナルドの不気味なほど予言的なシュールレアリストでアイスリングの詩『Ceum nam Mìltean (数千人の行進)』は、悪夢から目覚め、何千人もの若者が新しく降った雪の中、二度と戻ることのない戦いへと行進していくのを恐れ、予感する様子を描いている。^[18]ロナルド・ブラックは、それに応じて『Ceum nam Mìltean』は「第一次世界大戦の詩集の中で最初に選ばれるに値し」、ソーリー・マクリーンの1943年の画期的な詩集『Dàin do Eimhir』に「スタイルや内容の点で、まったく場違いなところはなかっただろう」と書いている。^[19]ブラックは、アラン・マクドナルド神父がわずか45歳で早世していなかったら、「20世紀のゲール文学の地図は非常に違ったものになっていたかもしれない」と結論づけている。^[20]

貧しい環境に生まれたとはいえ、将来の詩人は、イアン・ロム、シレアス・ナ・セアパイチ、アラン・ザ・リッジ・マクドナルドと同様に、その系図をサマレッド、キング・ロバート・ザ・ブルース、ジョン・オブ・アイラ、ロード・オブ・ザ・アイルズ、そしてアラスデア・カラッハに遡ることができるだろう。 (dc1440)、初代酋長(スコットランド・ゲール語: Mac Mhic Raonuill )ケポックのマクドナルド氏族(スコットランド・ゲール語: Clann Dòmhnaill na Ceapaich ) の出身。

ケポックの第 7 代酋長であるラグナル・モール (1547 年没) は、キャメロン氏族の無名の織工女性、イアン・ドゥブ・マクダムール (ジョン・マクドナルド、ボーハンティーン初代) との間に私生児の父親となった。彼らの息子は、ボーンティン(スコットランド ゲール語: Both Fhionndain )の最初のケポック馬具師(スコットランド ゲール語: Fhionndain) となり、詩人の祖先となりました。^{[1] [2] [21]}

1554年のボローニの戦いでキャメロン氏族（スコットランド・ゲール語：Clann Camshròn）と戦った際、ケポック8世のアレクサンダー・マクドナルドは乱闘で負傷した。キャメロン氏はマクドナルドの母方の部族であったが、マクドナルド酋長の異母兄弟であるボーフティンのイアン・ダブ・マクドムネイルがケポック軍の事実上の指揮を執り、キャメロン氏族の敗北と戦場での酋長（スコットランド・ゲール語：Loch Iall ）の殺害と遺体の切断を監督した。 ^[22]

アラン神父の近親者で、同じくゲール語詩人のアラン・ザ・リッジ・マクドナルドは、この出来事とその後のボハンティンのマクドナルド家の誇り高き戦士の歴史を、カナダのゲール語の歌詩『Sliochd an Taighe（一家の家族）』の中で有名に讃えている。この詩は、ノバスコシア州マボウ近郊の農家で作曲され、『Mìos deireannach an Fhoghair』という曲に合わせて作曲された。^[23]

文学史家エフィー・ランキンは、彼らの共通の系譜について論じ、アラン・マクドナルド神父とエイリーン・ア・リズ・マクドムネイルは「19世紀における最も優れたケポック詩人として正当にみなされる」と主張した。^[3]

詩人の父ジョン・マクドナルド（スコットランド・ゲール語：イアン・アイレイン・オグ）（1821年 - 1873年）は、グランタウン・オン・スペイ（スコットランド・ゲール語：バイレ・ナン・グランンダッハ）近郊の荷馬車の一家に生まれ、長年郵便局に勤務し、栗色と金色の制服を着た重武装の警備員として働いていた。その任務は、フォート・ウィリアム、グレンコー、ブラックマウント、グラスゴー間のルート沿いで、王立郵便馬車「ブレッダルベイン侯爵」を盗賊から守ることだった。^{[24] [25]}

1933 年 10 月 27 日のストーノウェー公報への手紙の中で、ロッホアバーの口頭伝承に精通していたスカイ生まれのショーンチャイドジョン N. マクラウド (1880 ～ 1954 年) は、イアン・エイレイン・オーグについて説明しました。イオラッハ・ガッハ・ネチ・ア・ビオデ・ア・タチェアルト・リス・エア・アンラサド・ファダ・ドゥリヒ・ア・ビオド・アンス・ナ・クリオチャン・シン・アイグ・アン・ラサ・ウド、アグスのイオマド、フエア・セアンチャス・アグス・ギアラ・ウアイテ・ア・バ・ディアナム・アン・トゥルイス・アオイブネチ・ドイブ。」）^[26]

「彼は、当時その境界を通っていた長く困難な道で出会うすべての人々と親しくしており、多くの人々が彼から古い言い伝えや物語を聞かされ、旅の邪魔をされなかった。」^{[25] [26]}

1852 年 11 月 21 日にストラスペイの羊飼いの娘でマクファーソン氏族(スコットランド ゲール語: Clann Mac a' Phearsain ) の子孫であるマーガレット マクファーソンとフォート ウィリアムで結婚した後、ジョン マクドナルドはフォート ウィリアムでハイ ストリート 179 番地に旅館とパブを買うのに十分なお金を貯めました。フォート ウィリアム(スコットランド ゲール語: An Gearasdan )、以前は (スコットランド ゲール語) :バイレ・マイリ)、ロッホアバー、スコットランド。^[27]

1954年11月18日、ジョン・ローン・キャンベル宛ての手紙の中で、アラン神父の遠縁で、詩人司祭の母方の叔父アラスデア・マクファーソンの曾孫にあたるロスシーのアン・ケネディさんは、自分の家族の歴史を回想している。マクファーソン家はバデノック（スコットランド・ゲール語：バイデアナック）出身で、フィドル奏者やバグパイプ奏者など、スコットランドの伝統音楽の才能ある演奏家が多く、またゲール語でキリスト教詩を作曲する才能豊かな作曲家もいた。ケネディさんは「アラン神父の母親も同じような環境で育ったに違いなく、彼は母方から素晴らしい才能の一部を受け継いだのだと思います」と結論付けている。^[28]

アラン・マクドナルド神父は、両親の3番目の子供として、1859年10月25日に父親の宿屋の上の部屋で生まれました。彼は、最近亡くなった父方の祖父、アラン・マクドナルド（スコットランド・ゲール語：Ailein Òg）（1782年 - 1859年）にちなんで名付けられました。^[29]

マクドナルド神父は後に、幼少期にフォート・ウィリアムの町とその周囲の田園地帯の両方でゲール語からハイランド英語への言語の変化が起こったことを回想している。それに応じて、彼は幼少期のフォート・ウィリアムを「半分ローランド、半分ハイランド」と表現した。^[30]

彼は後にエイミー・マレーに、ガイドヒールタハドのケイリーハウスで教えられた口承文学や吟遊詩人詩を聞かずに育ったことは取り返しのつかない損失だと考えていると語った。何度もそうではないと言われていたにもかかわらず、彼は自分がショーンチャイとしても伝統歌手としても永久に不利な立場にあると考えていた。彼は「15マイル西に生まれていたら何でもあげただろう」と結論付けた。^{[30] [31]}

ロジャー・ハッチンソンによると、マクドナルド神父が幼少期にフォート・ウィリアムが完全に英語化されていたと後に述べたことは誇張だったという。当時の国勢調査の記録によると、フォート・ウィリアムの人口の70%が英語とゲール語の両方を話せると報告している。しかし、同時に、英語は商業言語であり、将来の昇進の手段と見なされていた。これらの理由から、宿屋を経営していたジョンとマーガレット・マクドナルドは、子供たちに英語だけを教えるという選択をした。^[32]

同時に、アラン神父が生涯にわたってスコットランドのハイランド地方と島々の民間伝承に魅了されたのは、父親も共有していた関心で、フォート・ウィリアムで子供時代に始まった。彼は後にエイミー・マレーに、近くのリンネ湖(スコットランド・ゲール語: an Linne Dhubh ) の「エチ・ウイスゲ」または「水馬」に関する地元の伝説を子供のころどれほど深く信じていたかを語った。その水馬の背中は魔法のように広がり、乗りたい子供たちを乗せることができる。しかし、水馬は近くの湖に駆け込み、溺れて背中の子供たちを食べてしまう。アラン神父は後に「子供のころ、エチ・ウイスゲではないかと恐れて乗らなかった馬はたくさんあった」と回想している。^{[33] [34]}

友人のフレデリック・レイによると、アラン・マクドナルド神父がグレート・ハイランド・バグパイプで演奏されるスコットランドの伝統音楽に生涯情熱を傾けてきたのも、フォート・ウィリアムで過ごした幼少時代からだという。「彼はベン・ネビス山の麓で生まれたので、伝統的なパイプを愛するのは不思議ではないと言っていました。ストラススペイの音楽を聞くと彼の目が輝き、ピブローチの音を聞くと、彼の荒々しく風雨にさらされた顔が赤く染まり、戦闘的な旋律を奏でると身長が6フィートにもなるのを私は観察しました。」^[16]

1871年8月15日、12歳のアラン・マクドナルドはアバディーンのブレアズ・カレッジの小神学校に入学した。この学校は、カトリック解放によって何世紀にもわたる宗教迫害が終結した後、スコットランドのカトリック教会を再建するために1829年に設立された。^[35]入学当時、将来のゲール語詩人・学者となる彼は英語しか話せなかった。^[36]

アラン・マクドナルドが到着するわずか数か月前に行われた1871年の国勢調査によると、ブレアズ・カレッジには49人の神学生、学長、総督、教授3人、家政婦、料理人、近隣の村から募集されたメイド12人がいた。^[37]

ジョン・ローン・キャンベルによれば、1870年代のブレアズ・カレッジでは生活環境も規律も非常に質素だった。マクドナルド神父は後年、ブレアズ・カレッジでの経験に比べればアウター・ヘブリディーズ諸島で司祭として働くことの苦労はどれも贅沢に思えたとよく語っていた。^{[38] [39]}

伝記作家のロジャー・ハッチンソンによれば、アラン・マクドナルド神父は、生涯を通じてブレアズ・カレッジの学長ピーター・ジョセフ・グラント神父に対して「心からの嫌悪感」を抱き続けたという。^[39]例えば、30年後に神学校の友人に宛てたゲール語の詩「ボルニッシュのジョン・マッキントッシュ神父への詩」の中で、マクドナルド神父はブレアズ・カレッジの学長を「グラントという名のあの恐ろしい男」（スコットランド・ゲール語：riaghladh a' Ghranndaich ghrànda）と回想している。マクドナルド神父はさらに、グラント神父が毎週火曜と水曜の夕方、ひどく空腹の学生たちにポリッジを食べさせる前に「私たちのペンを強く引っかく」行為に対しても嫌悪感を表明した。マクドナルドはさらに、「彼にとってはラテン語でも英語でも、あの怪物ホメロスの何千ものセリフでも同じだった！」と付け加えた。 (スコットランド・ゲール語: 「'S bu choingeis leis Laideann, no Beurla, No mìle rann na béist' ud Hòmar!」 ) ^[40]

他の教師には、後にセント・アンドリュースとエディンバラの大司教となるジェームズ・A・スミス神父がいた。主な言語的焦点は教会ラテン語の研究にあった。ゲール語も学びたい神学生には、教科書としてエウェン・マケイチェン神父のゲール語辞書と、トマス・ア・ケンピスの『イミタティオ・クリスティ』の文学的翻訳が与えられた。彼らはその後、自分の時間を使ってゲール語の勉強を続けるよう奨励された。しかし、ジョン・ローン・キャンベルによると、ラテン語とコイネー・ギリシャ語の入念な研究により、ブレアズ・カレッジの神学生は既に他の言語を習得する準備ができており、この方法でゲール語を学ぶことに成功した者が多かったという。^[41]

アラン・マクドナルドの言語習得は、ブレアの神学生の中にゲール語を母国語とする人が大勢いたことからも助けられた。その中には前述のジョン・マッキントッシュもいた。ロッホアバーのロイブリッジ（スコットランド・ゲール語：Drochaid Ruaidh）出身のマッキントッシュは、アラン・マクドナルドに比べるとアウトドア派で、狩猟、バイオリン、シンティ奏者としての腕前で知られていた。^[42]マッキントッシュ神父は叙階されてサウス・ウイストのボルニッシュに配属された後、「馬の大司祭」（スコットランド・ゲール語：Sagart Mòr nan Each ）として知られるようになった。^[43]

他に教えられた言語にはフランス語、スペイン語、イタリア語があり、ブレアの神学校生がパリ、ドゥエー、ローマ、バリャドリッドのスコッツ・カレッジでさらに学ぶ準備をすることを目的としていた。地理学も地球儀を使って教えられ、哲学や神学も地球儀を使って教えられた。^[44]

しかし、同じ時期に、アラン・マクドナルドの両親は、彼がブレアズ・カレッジ在学中に亡くなりました。イアン・アイレイン・オグは、1873年3月25日にフォート・ウィリアムのホテルで結核と慢性胃炎で亡くなりました。彼はまだ58歳でした。^[45]彼の未亡人である45歳のマーガレット・マクファーソン・マクドナルドも、1875年12月20日にフォート・ウィリアムで肺うっ血で亡くなりました。 ^{[46]生き残ったマクドナルド兄弟はすぐに家を出て散っていきました。12歳のエリザベス・「リジー」・マクドナルドは、母方の大叔父であるアレクサンダー・マッキントッシュに引き取られました。マッキントッシュは、30年前に同様に彼女の父親のいない母親を引き取っていました。フォート・ウィリアムで学校を卒業した後、エリザベス・マクドナルドは、}グラスゴーで姉のシャーロット・マクドナルドの家政婦として働くようになりました。彼らの10代の兄弟ロナルド・マクドナルドはロカルシュのグレンシールに引っ越し、そこで雇われた農場労働者として働き始めた。^[46]

1876年9月、アラン・マクドナルドは教授らから、スコットランドの非合法かつ地下のカトリック教会のための主要な神学校として、1627年にウィリアム・センプル・オブ・ロックウィノック大佐とその妻ドニャ・マリア・デ・レデスマによってマドリードに設立されたロイヤル・スコッツ・カレッジで司祭としての訓練を続けるよう勧められた。アラン・マクドナルドは17歳の誕生日の少し前にスペインへの旅を開始した。 ^[47]

1771年にジョン・ゲデス学長によってバリャドリッドで再開されて以来、ロイヤル・スコッツ・カレッジは、市中心部のすぐ南の広い通りにある18世紀の3階建てのアパートの中にありました。通りの男性がロバの荷車を引いてメイン広場を行き来していたため、窓は常に閉ざされていました。^[48]

1876年9月、^{[49]アラン・マクドナルドは}パリとボルドーを経由して鉄道の旅を終えてバリャドリッドに到着した。バリャドリッドは第二次カルリスタ戦争の戦闘と小競り合いの後、名目上は再び平和を取り戻しており、マクドナルドは新入生として、ロイヤル・スコッツ・カレッジがブドウ園を所有していた近くのボエシジョで秋休みを過ごす学生や教員にすぐに加わったはずだった。^[50]

当時の学長は、モーレイシャーのフォチャバーズ出身で、前学長ジョン・キャメロン神父のもとで長年古典学、哲学、神学の教授を務めたジョン・コーウィー神父であった。副学長のコーウィー神父は、キャメロン神父の引退後の後継者と目されていたが、「自己不信の苦しみ」にひどく苦しみ、教会の聖職者から昇進を受け入れるよう促され、説得されなければならなかった。ロジャー・ハッチンソンによると、1873年から1878年までの「忠実で刺激のない」学長としての在任期間中、コーウィー神父は「溺れる人のように前任者の明文化された規則と暗黙の規則にしがみついた」という。^[51]スペインのスコットランド大学の歴史家モーリス・テイラー司教によると、これはコーウィー神父が「前例となる可能性のある革新を恐れていた」ためだという。しかし、このことを受けて、1875年にロイヤル・スコッツ・カレッジの教授の一人は「主よ、私たちを良心的な学長から救ってください」と嘆いた。^[52]

1906年にバリャドリッドの友人ジョージ・ヘンダーソン神父がケルト評論誌に書いた記事によると、アラン・マクドナルドはラテン語を学ぶ必要性は理解していたが、ギリシャ語（ヘンダーソン神父はジョン・コーウィー神父の教師としての欠陥のせいだとした）と哲学（ヘンダーソン神父は哲学について「彼の知恵ではないにしても、部分的には彼の損失だったかもしれない」とコメントした）をひどく嫌っていた。^[53]

コーウィー神父ほど否定的な影響を与えなかったのは、インヴァネス生まれのジェームズ・マクドナルド神父で、彼は進行中の新トマス主義復興の専門家であり熱狂者でもあった。^[54]

しかし、文学学者の ジョン・ローン・キャンベルは、後にロイヤル・スコッツ・カレッジの副学長で、フォート・ウィリアム出身でゲール語を母国語とするデイビッド・マクドナルド神父が、アラン・マクドナルドのスペインでの学生生活とその後の成長に「主な影響」を与えたとしている。^{[55] [56]}マクドナルド神父は、キャメロン神父とコーウィー神父の厳格すぎる態度をひどく嫌っていたことで知られ、それを隠そうとはしなかった。両学長に対する彼の戦いは、1879年3月にジョン・コーウィー神父が亡くなった後、マクドナルド神父自身が学長に昇進するという結果に終わり、学生たちの安堵につながった。^[57]ジョン・ローン・キャンベルはデイビッド・マクドナルド神父を「敬虔さと学識に優れた人物で、人生のほぼ40年間をカレッジで過ごし、カレッジを大きく発展させた」と評している。^[43]

例えば、 1878年にスコットランドのカトリック教会の聖職者が復活した後、デイヴィッド・マクドナルド神父は、新設されたアーガイル・アンド・ザ・アイルズ教区で司祭になることを希望する学生のために、実験的なゲール語イマージョン・プログラムを立ち上げました。マクドナルド神父がこれを行ったのは、民族的誇りと母国語への愛からだけではなく、多くの学生たちがスコットランド・ゲール語を話す人が大勢いる教区で司祭を務めることになるだろうという認識があったからです。^[58]

ロジャー・ヘンダーソンによれば、「1878年以降、アラン・マクドナルドは両親が「譲り渡した」『母語』を流暢に話せるよう努力する職業的目的があった。他の点では、彼は根っからの北西ハイランダーだった。アーガイル・アンド・ザ・アイルズ教区の外に理想的な将来を思い描くことはできなかった。しかし、流暢なゲール語がなければ、アリセイグやヘブリディーズ諸島のような中心地への配属は現実的に期待できなかった。ゲール語がなければ、彼の将来は、暗黒のグラスゴー教区か、陰鬱な北東部のジョン・コーウィーやピーター・グラントのような人々の間にある可能性の方が高かった。ゲール語があれば、彼の故郷の丘や島々が彼を誘った。」^[59]

ジョン・ローン・キャンベルによれば、「バリャドリッドにはハイランドの学生が数人いて、自筆のゲール語雑誌を出版していた。その雑誌は少なくとも1部が保存されている。アラン神父はこれに寄稿したが、どうやら複数のペンネームを使っていたようで、現存する雑誌には彼の筆跡が頻繁に見られる。」^[43]

ジョージ・ヘンダーソン神父は生涯を通じて、バリャドリッドのロイヤル・スコッツ・カレッジ在学中にアラン・マクドナルドから贈られたトマス・ア・ケンピスの『キリストの模倣』のゲール語版の小さなコピーを大切にしていた。^[53]

1882年3月、22歳のアラン・マクドナルドはスペインでの5年間の滞在を終えてスコットランドに戻った。^[60]

しかし同時に、将来の詩人はスペインの神学校での勉強の年月をいつも懐かしく思い出していました。ゲール語の詩「Rannan do Mgr Mac an Tòisich (ボルニッシュのジョン・マッキントッシュ神父への詩)」の中で、マクドナルド神父は次のように回想しています。

「スペインの凶暴な罪、

Àite nach bu gann ar solas、

「ブアイン・シン・アル・ディアカグ・フィオナ」

'S chaisg sinn ar miann le h-ùbhlan òrbhuidh',

チャン・エイル・ティーガム・ナッハ・ド・チン・シン

chòir dhuinn による、geurad inntinn mar..."。^[61]

「私たちはスペインでしばらく一緒に過ごしました。

私たちにとっては大きな幸せの場所、

そして私たちはワインの葡萄を摘み、

そしてオレンジで食欲を満たしました。

我々が成長したことは間違いない

我々にふさわしい鋭敏な精神で。」^[62]

帰国後、アラン・マクドナルドの審査官はチャールズ・エア大司教に「彼の理論的知識だけでなく、その知識を個々のケースに適用する慎重さと良識にも満足している」と報告した。アラン・マクドナルドは、教区牧師デイビッド・マクドナルド神父の言葉を借りれば、「年齢不足を除けば、教会法上の障害は何もない」人物であった。^[63]

アラン・マクドナルドは1882年7月9日にグラスゴーのセント・アンドリュー大聖堂でエア大司教によって司祭に叙階された。^[63]

叙階後、エア大司教はアラン・マクドナルド神父にブレアズ・カレッジでの教職をオファーしたが、マクドナルド神父はこれを辞退した。^[43]

その後、彼はオーバン（スコットランド・ゲール語：an t-Òban）の聖コルンバ大聖堂の副主教に任命された。この大聖堂は、現在の大聖堂ホールの場所に建てられた仮設の木造前大聖堂であった。アラン神父はすぐに、アーガイル・アンド・アイルズ教区のアンガス・マクドナルド司教と長く親密な友情を築いた。^[43]

当時、オーバンの漁師や商店主は圧倒的にゲール語を話していたが、宗教的には長老派と聖公会の混成だった。カトリック教徒はごく少数派で、反カトリック主義が強かったため、マクドナルド司教は最初の数年間、安全に町を歩き回るだけでも武装したボディーガードが必要だったと言われている。^{[64]しかし、1882年の}スコットランドのオードナンス地名集によると、オーバンは「西ハイランドの首都であり、ヘブリディーズ諸島のチャリングクロス」であったため、いずれにせよ教区司教座はオーバンに置かれていた。 [ ^65]

ロジャー・ハッチンソンは、オーバンのカトリック教徒は少なすぎてアラン・マクドナルド神父を牧師として酷使することはできなかったが、そこでの言語浸漬体験は彼のゲール語に大いに役立っただろうと書いている。 ^[65]これが彼にすぐに自分の教区を与えなかった本当の理由かもしれない。^[66]ケルティック・マンスリー紙の匿名の死亡記事の著者は後に、オーバンでは「アラン神父は身長6フィート3インチの正真正銘のアナクの息子であり、彼の聖職者の間では『大司祭』として知られていた」（スコットランド・ゲール語：サガルト・モール）と回想している。^[67]

ジョン・ローン・キャンベルによれば、「当時オーバンの町に住んでいた唯一のカトリック教徒の家族は、アイグ島出身のドナルド・マクロード一家だった。アラン神父はドナルド・マクロードから伝統的な賛美歌を取り戻し、そのいくつかは後に彼が1893年に出版した賛美歌集に印刷されている。これが口承伝承への関心の始まりであり、アラン神父はその後17年間、余暇にエネルギーを注ぎ、機会があれば伝統的なゲール語の口承伝承、祈り、賛美歌、歌、物語、地名、習慣、歴史を書き留めた。」^[68]

1884年までに、マクドナルド神父のゲール語の理解力はようやく十分であると認められた。ブレアズ・カレッジの教授職の申し出を再び断った後、24歳のアラン・マクドナルド神父はアウター・ヘブリディーズ諸島の教区に配属され、ミンチ川を渡った。^[69]

その後、彼はサウス・ウイスト島（スコットランド・ゲール語：Uibhist a Deas ）のダリバラ（スコットランド・ゲール語：Dalabrog ）にあるセント・ピーターズ・カトリック教会（スコットランド・ゲール語：Cille Pheadair）に配属された。ジョン・ローン・キャンベルによれば、サウス・ウイスト島は「アーガイル・アンド・ジ・アイルズ教区で最も人口が多く、また最も貧しい島」であり^[68]、ロジャー・ハッチンソンによれば「英国で最も貧しい教区」であった^{[70] 。}

ジョン・ローン・キャンベルによると、「当時、ダリブロッグにはオーバンかグラスゴーから蒸気船でしか行くことができず、前者の場合は丸一日の航海が必要だった。アラン神父は1884年7月にここに上陸した。彼の信徒たちは、生存のぎりぎりの生活をしていた。島の最良の土地のほとんどすべてが、過去3世代の間に大規模な羊牧場に利用され、人々は追い出されたり、多くの場合、海岸近くのみじめな土地に住まわざるを得なくなったりして、昆布産業や漁業に従事することになった。昆布産業はずっと前に失敗しており、漁業に従事するのに十分な資本を持つ者はほとんどいなかった。」^[68]

アラン・マクドナルド神父は到着後、セント・ピーターズ教区牧師館に在住する元司祭のアレクサンダー・キャンベル神父から、地元のゲール語の方言とカトリックの祝日の慣習の両方について指導を受けた。キャンベル神父は特にマクドナルド神父に、「イスラム教徒とうまくやっていけない司祭には2種類いる。あまりに友好的になりすぎる司祭と、あまり友好的にならない司祭だ」と助言した。^[71]

フレデリック・G・レイによれば、セント・ピーターズ教会は高台にあり、「その下には長さ約100ヤード、幅約8フィートの砂利道が走っており、広い門で終わっていた」。^[72]教会と建物は両方とも「セメントで固められた大きな石のブロックで建てられ、大きな石や岩片で囲まれた野原や牧草地に囲まれていた」。^[73]教会の内部は「非常に殺風景に見え」、十字架の道行きの小さな絵が飾られているだけだった。教会の鐘は「難破船から回収された」もので、日曜のミサでは全員が集まるまで鳴らされることはなかった。これは、教区民の多くがエリスケイからバラ海峡を渡らなければならず、サウス・ウイスト島に住む人々でさえ、ミサを聞くために6マイル、あるいは8マイルも歩いて険しい地形を通らなければならなかったためである。しかし、日曜の教会は常に満員で、「男性は片側に、女性は反対側に」いた。ミサの言語は、もちろん常に教会ラテン語でしたが、説教とレオニノスの祈りはスコットランド・ゲール語で唱えられました。^[74]

アラン・マクドナルド神父は後にこう回想している。「ダリブロッグに来て最初の数回の日曜日は、私は静かに過ごしていた。しかし、突然、説教壇で大騒ぎになった。人々が家に帰ると、彼らは互いに『あの長い髪の男には何かがある！』と言っていた。」^[75]

ジョン・ローン・キャンベルは続けてこう述べている。「現在の世代は、島民自身でさえ、自動車、モーターボート、電話、電信が登場する前の時代の司祭の仕事の困難さを想像することはほとんどできない。アラン神父の教区はおよそ40平方マイルあり、大西洋を吹き荒れる激しい嵐に完全にさらされている...彼の教区民は散在しており、いくつかの村は荒れた道でしか近づくことができない...大きくて貧しく、散在し、風雨にさらされている田舎の教区の司祭の肩にかかるすべての義務は、アラン神父の肩にかかっていた。日曜の仕事、告解、指導、病人の訪問、ダリブログ教会の修理、子供たちの教育（アラン神父は特にこれに関心があった）である。」^[68]

島のイングランド系スコットランド 人の不在地主、エミリー・ゴードン・キャスカート夫人は、生涯で一度だけサウス・ウイスト島を訪れたと言われている。彼女は、地所の改良に金を使うことを拒否した。なぜなら、そうすることで、彼女が望むように、借地人が移住しないようになることを恐れたからだ。彼女が不在の間、サウス・ウイスト島は「他の地所と同様に、彼女の代理人または代理人である大農民とスコットランド国教会の牧師で構成される、小規模で厳しい寡頭政治によって支配されていた」 。地主であることに加えて、キャスカート夫人はサウス・ウイスト島の事実上の政治的ボスでもあり、サウス・ウイスト島の人口の80%以上がカトリック教徒であったにもかかわらず、カトリック教徒は地方自治体や教育委員会から意図的に排除され、1872年の教育法に基づいて設立された地元の学校にカトリック教徒の教師を雇うことを拒否した。^[68]

1872年の教育法では、学校への出席は義務であり、学校では英語のみが教えられ、または許容されていた。その結果、学校内または校内でローランド・スコットランド語またはスコットランド・ゲール語を話す生徒は、ロナルド・ブラックが言うところの「母国語を話すと叩かれるという、スコットランドではよくある経験」を経験することになった。^[76]

しかし、アンガス・マクドナルド司教は、かつてクロフター委員会に宛てた手紙の中で、「人々のために補償を得る」ために働くことに深い関心を抱いており、^[69]ハイランド土地同盟の地方支部を率いたり、アイルランド土地戦争に触発された直接行動運動を司祭たちに促したりしていた。

ロジャー・ハッチンソンによれば、司教がスコットランド本土からゲール語を話す司祭をヘブリディーズ諸島の教区に派遣するという選択は、したがって偶然ではなかった。その頃、司教と司祭たちは、^[77]廃止運動、十分の一税戦争、土地戦争の際のアイルランド司祭たちと同様に、 ^[78]直接行動、家賃ストライキ、およびイギリス系スコットランド人地主に対するその他の抵抗行動のリーダーであったが、マイケル・マクドナルド神父はその後、「当時の司祭たちの大胆さに影響を与えた要因の 1 つは、単に、地所管理人やその他の者が接触できるような親戚が島内にいなかったということだったのではないかと思う」と述べている。^[79]

そのため、マクドナルド神父は、教区民である貧しい小作農の権利拡大を同様に積極的に要求した。マクドナルド神父はまた、教区民に、キャスカート夫人とその地所管理人が支持する候補者に反対票を投じるよう促し始めた。これは非常に機転の利く仕事であり、ジョン・ローン・キャンベルによれば、サウス・ウイストのプロテスタントが今でもアラン・マクドナルド神父を高く評価していることは非常に示唆的である。^[68]それでも、緊張は高まった。

例えば、 1886年に庶民院は「サウス・ウイストの所有者[エミリー・ゴードン・キャスカート夫人]が最近発行した印刷された声明によると、彼女の[国教会]教会の座席に石膏が投げ込まれたり、電信線が切断されたりして凶悪犯罪が行われたとされ、これらの犯罪の犯人は地区でよく知られていたにもかかわらず、当局が発見できないほどのテロリズムが蔓延していた」と知らされた... ^[80]

一方、ブレアズ・カレッジとスペインのロイヤル・スコッツ・カレッジの両方でアラン神父の親友だったジョン・マッキントッシュ神父は、ボルニッシュ（スコットランド・ゲール語：Bòrnais）の教区司祭として駐在していた。マイケル・J・マクドナルド神父によると、マッキントッシュ神父はそこで「ボルニッシュの（大）農家で人々に嫌われていたドナルド・ファーガソンと絶えず争っていた。ある日、ジョン神父がロックボイスデール（スコットランド・ゲール語：Loch Baghasdail）にいた時、ファーガソンとその仲間が彼の馬車へのひもを部分的に切断し、馬車の後ろにブリキ缶を結びつけたという話がある。缶が馬を「驚かせ」、ひもに張力が加わって馬車が衝突するだろうと考えたのだ。ロックボイスデールのプロテスタント商人が神父に知らせ、窮地を救ったのだ！」^[80]

1886年6月、自由党による1886年小作人法の可決^[81]により、アングロ・スコットランド系地主が行使した絶対的な権力が縮小され、1世紀以上続いたハイランドの開拓はついに終焉を迎えた。ジョン・ローン・キャンベルによれば、この法律は「ハイランドと諸島の大憲章」に他ならない。^[82]ロジャー・ハッチンソンによれば、小作人法は「サウス・ウイスト、バラ、そしてスコットランド北部と西部のあらゆる場所の小作人に対して、公正な地代、土地と財産の改良に対する補償、そして何よりも土地保有権の保障を定めた。小作人の自由契約の時代は終わった。ハイランド地方からの大量移住はもう起こらないだろうし、起こらないだろう。その広大な地域の人々は、言語や宗教に関係なく、1886年以降、深刻な報復の脅威を受けることなく、地方選挙や国政選挙で投票する権利を行使できるようになった。」^[81]

しかし、この事実にもかかわらず、ロジャー・ハッチンソンによれば、エミリー・ゴードン・キャスカート夫人は「横柄な貴族であり、あらゆる場面で借地人の安全を求める闘争に反対した」^[83]。アラン・マクドナルド神父は日記の中で、ゴードン・キャスカート夫人とその財産管理人が小作人法の抜け穴を利用して、借地人を一斉に合法的に立ち退かせる方法をいくつか挙げている^{[84] 。}

それでも、アラン神父の教区民の生活様式は著しく改善し始め、小作農は家賃の大幅な上昇を恐れることなく、より安全で居心地の良い家を建て、より生産的で収益性の高い作物を栽培できるようになった。^[7]

1888 年の春先に、ジョン・ローン・キャンベルが「サウス・ウイストで初めて本当に自由な選挙」と呼んだ選挙がようやく行われた。マクドナルド神父は後にマクドナルド司教に、選挙当日はひどく寒かったにもかかわらず、ダリバラ教区の 3 名だけが投票所に行かなかったと書いた。その結果、カトリック教徒 4 名とプロテスタント教徒 3 名が教育委員会に選出された。スコットランド国教会の牧師であるロデリック・マクドナルド博士は、他の選出された委員に劣る選挙結果を出した。マクドナルド神父は後に司教に「人々の態度と態度は、ここに来てまだ数年しか経っていない者にとって、とても慰めになるものでした。彼らは勇敢に、そして挑戦的に発言しました。前回の選挙とは大違いです」と書いた。^[85]

しかし、レイ・パーマンによれば、アラン神父が学校委員会に選出されたということは、彼が「悪天候の中、説教をしたり、病欠の連絡をしたり、学校委員会の委員長として管理する9つの学校を訪問したりするために、何時間も歩かなければならなかった」ことを意味した。^[86]

選挙後すぐに、ギャリーノモニー校の校長のポストが空席となり、英国のカトリック系新聞で広く広告された。他の多くの候補者とともにうっかり応募した後、^[87]マンチェスター出身のカトリック教師フレデリック・G・レイが新校委員会に選ばれた。1889年12月30日、オーバンのアンガス・マクドナルド司教に宛てた手紙の中で、マクドナルド神父は「今日、ギャリーノモニー校長に会うことになっている。彼の証言によると、彼は優れたキリスト教徒であり、有能な教師だ」と書いている。^[88]

その日遅く、フレデリック・レイはロックボイスデール桟橋で下船し、「牧師の黒い服を着た背の高い人物」が近づいてきて、「あなたが新しい校長ですね」と言い、しっかりとレイの手を握った。^[89]

マクドナルド神父は牧師館での食事に新任の校長と一緒に行った後、彼にこう言った。「よかったです。あなたの英語はとても明瞭で、あなたの言うことは誰でも理解できます。」^[90]

1872年の教育法に反して、フレデリック・レイは生徒たちに英語で話したり、読み書きしたりすることを教えたが、校内や校庭でゲール語を話しても罰しなかった。このため、彼は今日サウス・ウイストで懐かしく思い出されている。法律に対するさらなる非暴力抵抗として、マクドナルド神父は放課後に学校でスコットランド・ゲール語の読み書きとカトリックの教義を教えた。^[91]

フレデリック・レイも回想録の中で、マクドナルド神父が地元の先史考古学に熱心で、島中の遺跡から出土した石器時代の遺物の素晴らしい個人コレクションを持っていたと回想している。 ^[92]

ジョン・ローン・キャンベルによると、アラン神父のノートには彼の蔵書の内容がかなり詳しく記されている。彼はアラスデア・マク・マイスター、ジョン・マックコドラム、アラン・マクドゥーガルの詩集の貴重な初期版を所有していた。また、アレクサンダー・マクベインとマケイチャン神父のスコットランド・ゲール語辞書、ダンカン・キャンベルの1798年の『ゲール語の歌』、スチュワートの1804年のゲール語の歌集も所有していた。さらに、アイルランド語保存協会が出版した『リルの子供たちの運命』と文学者ジョン・マッケンジーの『サール・オバイル・ナム・バード・ガイドヘーラク』のコピーも所有していた。^[93]

ロナルド・ブラックによると、「1891年の国勢調査では、31歳のアラン神父がダリバラの8部屋の司祭館に、引退した72歳のアレクサンダー・キャンベル神父と暮らしていた。キャンベル神父はサウス・ウイスト島出身で、アラン神父に民間伝承集を作らせた人物のようで、島の宗教的伝統に関する彼の貴重なメモは現在カンナ・ハウスに保存されている。司祭館には、23歳で未婚の家政婦キャサリン（ケイト）・キャンベルと、21歳で未婚の家政婦レイチェル・モリソンが住んでいた。司祭たちはゲール語と英語を話し、召使たちはゲール語のみを話すと記載されている。」^[94]

エイミー・マレーによると、ヘブリディーズ諸島のカトリック教徒の間では「最も醜い呪いの言葉は『Bàs gun sagairt agaibh - 司祭なき者よ、死を！』」である。さらに悪いことに、水の衛生状態の悪さから、深刻な腸チフスやインフルエンザの流行が日常的に引き起こされた。特にひどい流行は「クロフター法が可決された直後、島々がまだ最悪の苦難から抜け出せていなかったとき」に起きた。^[95]アラン神父は、病人や死に瀕した人々に聖餐を運ぶために、荒れた地形を疲れ知らずで長距離を旅した。^[68]

エイミー・マレーによると、「熱病の時期に町のベッドが燃えているとき（死んだ男の乾燥した海草のベッドは、1時間以内に自宅の玄関前で燃える）、男は煙が目の前に広がるのを恐れて、ベッドからベッドへと急いで移動し、断食を終えるまでに24時間も経つことがあった。一度は36時間だった。『それから卵を持ってきてくれた』」^[96]

有名なカトリック改宗者で慈善家である第3代ビュート侯爵ジョン・クライトン＝スチュアートが、オーバンの新しい聖コロンバ大聖堂としてブリキの聖櫃の建設費を最近支払ったと聞いた後、ゴードン・キャスカート夫人を当てにできないことを知っていたアラン神父とジョン・マッキントッシュ神父は、アンガス・マクドナルド司教に、サウス・ウイスト島に切実に必要とされている新しい病院を建設するよう侯爵に依頼するようひそかに勧めた。司教は同意し、後に「ビュート病院」として知られるようになった病院が、ほぼすぐにロックボイスデールの近くに建設され始めた。^[97]

ジョン・N・マクラウドの1933年10月27日付ストーノウェイ官報への手紙によると、（スコットランド・ゲール語：「Bha tinneas gabhaltach an Uibhist ria linn, agus tha e air a radh gu'n do chuireadh as a leabaidh e triuairean 's an aon」オイディチェ、アグス・グ・ロブアイゲ・リ・シウバル・トロイム・ムホイントッチ・アグス・ボーグライチェン・リ・ティウ・ドルチャダス・アグス・シアンタン・ウイスゲ - アグ・アン・デイド・シン・ウイレ・グ・ン・ド・レイング・エ・ナ・ダオイン・バー・ティン・アグス・リス・ア・バース・「S ann mu' n am ud a bhris air a thoisich」。ナクレアン・ウアイル・ウド・チャ・ドフアイル・エ・リアム・タイリス・オワール。」 ) ^[67]

「彼の時代にはユイスト島で伝染病が流行しており、彼は一晩に3回もベッドから起こされ、真っ暗な中、雨嵐の中、荒野や沼地を歩かなければならなかったと言われている。しかし、結局彼は、病人や死に直面している人々のところへ行った。この頃、彼の健康は衰え、心臓が衰弱し、その時彼の体を襲った病気から回復することはなかった。」^[98]

1893年1月、医師からこれ以上の延長は早死ににつながると警告された後、アラン・マクドナルド神父は、アーガイル・アンド・ジ・アイルズの新司教ジョージ・スミスから、本土の町の教区で「より良い生活と学識のある人々との交流」を勧められた。アラン神父は丁重に辞退し、代わりにエリスケイ島のセント・マイケル教会に恒久的に再配置してほしいと要請した。司教は同意した。^{[99] [100]}

数か月後、アラン神父とジョン・マッキントッシュ神父が密かにビュート侯爵に資金提供と建設を依頼していた新しい聖心病院が、サウス・ウイスト島の高齢者や病弱者のために開院した。^[101]

サウス・ウイストのプロテスタント信者の一人が、後にジョン・ローン・キャンベルに、アラン神父は「サウス・ウイストで今までにいた牧師の中で最高の人物」であり、「4人分の働きをしていた」と語った。^{[102]このため、セント・ピーターズ教会の教区民は感謝の気持ちを込めて募金を行い、1894年1月に元牧師に}エリスケイの新しい牧師館への贈り物として贈呈用時計を贈った。^[101]

さらに最近では、アーガイル・アンド・アイルズカトリック教区の歴史家が2010年に、アラン・マクドナルド神父の1900年のゲール語の詩「ボルニッシュのジョン・マッキントッシュ神父への詩」の次の行は、詩の作者だけでなく、スコットランドの宗教改革以来サウス・ウイスト島で彼らより先に活動し、何世紀にもわたる宗教迫害、ハイランドの開拓、ハイランド・ランド戦争の出来事を通して信徒たちを導いた他の多くの司祭たちの活動にも当てはまると書いています。

「タイニゲサン・アン・シン・ア・ディビスト」

はるかに私は生きています、そして、

ド・ノクドゥ・エン・シン・ダン・トゥ・サオガルです

Nach bu duine faoin fear Bhòrnis

Ach gaisgeach a mhìre na cruadhach

Choisneadh buiadh ás gach còmhraig

「S b'e mhiann bhith riamh a' gléidheadh」

恐ろしいことを引き起こしました。

Se thug dha an-dugh an t-urram

恐ろしい恐怖を見つけてください

ガン・ロフ・エ・ガン・アイスメイル・スナ・ブラリブ

Seasamh nan ànrach、mar bu chòir dha。」

「その後彼はユイスト島に来た

毎年大麦が実る場所では、

そして彼はそれを世界に明らかにした

ボルニッシュの彼は軽薄ではなかった

しかし、まさに鋼鉄から鍛えられた英雄

彼が戦ったすべての戦いに勝利したのは誰だったのか

そして常に群れを守ろうとした

抑圧者の悪意ある策略から。

今日彼に名誉をもたらしたものは何なのか

他の同類の人間を凌駕する

彼の闘争における独立性は

弱者を守ることは彼にとって正しいことだった。」^[103]

ジョン・ローン・キャンベルによれば、1884年に彼が初めてサウス・ウイスト島に赴任した時から、「2300人の信徒のうち300人ほどが、サウス・ウイスト島から半マイルほどの岩礁が点在し、強い潮流があるエリスケイ島（スコットランド・ゲール語：Èirisgeigh ）に住んでいた。」 ^[68]

キャンベルはさらに、「エリスケイ島で病人の呼び出しに応じるために、アラン神父はしばしば雨の中、エリスケイ湾まで6マイルか7マイル歩いて、そこで岸に火を焚かなければならなかった。そうすれば、エリスケイ島の船頭は船で渡って彼を迎えに来ることを知っている。この渡りの途中で、彼は溺れる危険にさらされた。」と書いている。 ^[68]キルブライドの海岸沿いでアラン神父の合図の焚き火が灯された場所^[104]は、今でもサウス・ウイスト島では「司祭の岬」と呼ばれている。^[105]

フレデリック・レイは、アラン神父に同行して一晩滞在していたとき、信号火が点火された後、渡し船の到着を待っている間に、「これがハイランダーの栄光だ。風に背を向け、太陽に顔を向けて！」と言われた。^[106]

エリスカイ島の漁師たちが近づくと、アラン神父はレアに「それで、自分の街に戻りたいですか？」と尋ねた。^[106]

フレデリック・レイが静かに、目の前のアウター・ヘブリディーズ諸島の広大な景色と、ヴィクトリア時代の都会的で産業化されたグレーター・マンチェスターとを比較していたとき、アラン神父は、答えが校長の顔にはっきりと表れているのに気づいた。神父はため息をついて言った。「ああ！神が国を創り、デイルがトゥーンを創ったのだ！」^[107]（原文ママ）。

ロジャー・ハッチンソンによれば、「彼がサウス・ウイスト島から海峡を渡ってエリスケイ島で祝うとき、彼は経験豊富な所有者から小型帆船の舵を取ることを主張した。少なくとも一度は、彼はボートを砂州に打ち上げ、ブーツと靴下を脱いで船外に飛び込み、ボートをより深い水域に押し込んだ。」^[108]

エリスケイ島の人口は、つい最近の1830年代から1840年代まで、わずか3家族、30人未満だった。その後の数十年間のハイランド開拓で、住民の数は急激に増加した。地主たちはエリスケイ島を「農業的に価値がない」と考え、サウス・ウイスト島や、当時エミリー夫人の父であるジョン・ゴードン大佐が所有していたバラ海峡やアウター・ヘブリディーズ諸島南部の多くの島々から追い出された小作人たちを捨てる場所としてこの島を利用した。^[109]

ロジャー・ハッチンソンによれば、最初のセント・マイケルズ・カトリック教会は1852年に建てられ、「サウス・ウイスト島やその他の地域から何百人もの立ち退き者が到着した直後のことでした。それは単なる大きな石造りの農場住宅で、最初は茅葺き屋根、後に波形鉄板の屋根が付けられた、1階建ての長方形の建物でした。」^[110]

礼拝堂の祭壇でアラン神父に仕えた後、神父とフレデリック・レイは島を散歩し、アラン神父は地元の歴史についての話で神父を楽しませた。レイは後に「私の同行者は、いつかここに来てこの貧しい人々の中で一生を過ごすのが彼の野望だと言ったので、私はかなり驚いた」と書いている。^[111]

1893年1月、疫病からの回復を助けるため、アラン・マクドナルド神父はエリスケイ島に永久に赴任した。 ^[99]彼はこの島を詩「Eilein na h-Òige (青年の島)」で不滅のものとした。彼はすぐに教区民の愛を獲得し、「島の西側を見下ろし、南はバラ海峡、北はサウス・ウイスト島を見渡す美しい景色が広がるクノック・ナン・スグラス」に新しい教区教会と隣接する司祭館の建設を監督した。^[68]

エリスケイ島を訪れた際、校長のフレデリック・レイは島の人々が自分たちの手で教会と牧師館を建てていることを知った。彼らは自分たちで石を削り、焼けた貝殻と砂から自分たちでモルタルを作った。難破した木造船から回収した木材の塊も使われた。レイがクノック・ナン・スグラスの「無防備な姿勢」について懸念を表明すると、マクドナルド神父は「背筋を伸ばし、腕を上げ」、こう叫んだ。「これ以上に素晴らしいことがあるだろうか。天の四方の風にさらされているなんて！」^[112]

エリスカイの漁師たちは隔週金曜日の漁獲物の売上げをすべて教区建設基金に寄付していた。エリスカイの中心都市ナハンで店を営んでいたプロテスタントの商人エウェン・マクレナンによると、その日の漁師たちの漁獲量はいつも豊作だったという。[ 113 ^]

同じ目的で、アラン神父も「20年以上の収集の成果であるゲール語の写本を売却し、その収益を建物の基金に寄付した。」^[114]

エリスケイ島全体の歓喜の中、1903年5月7日、ジョージ・スミス司教によって教会が奉献され、アウター・ヘブリディーズ諸島の守護聖人である大天使ミカエルに捧げられました。^[68]

同時に、エイミー・マレーによると、「アラン神父が自分の仲間の誰かと結婚したとき、彼は礼拝堂で最初の一杯のウイスキーを自らの手で出し、そこで最初のリールダンスも行われました。その後、花嫁の家に向かうとき、笛吹きが先に演奏し、アラン神父は花嫁の家へ一緒に入り、その夜を楽しみ、ボトルが一定回数（デアサル）だけ回ってそれ以上回らないようにしました。そして、万が一ダンスが止まった場合、アラン神父の「スアス・エ！」（「頑張れ！」）は他の誰よりも大きかったと聞いたことがあります。彼は笛吹きやセナチャイド、さらには適度な量のウイスキーとさえ口論しませんでした。「貧しい人々が幸せになることがいかに重要か、私たちは知っています」と彼が言うのを聞いたことがあります。」^[115]

1905年5月、マクドナルド神父はロイヤル・スコッツ・カレッジの友人ジョージ・ヘンダーソン神父に次のように書いている。「私は、あなたに最後に会った時よりも健康で、とても幸せです。司教は私にフォート・ウィリアムの指揮を任せてくれました。そのことに感謝しました。私は、もっと早く今の場所に留まっていたいと伝え、安らかに眠ることができました。」^[116]

エディンバラの一般登記所にある死亡証明書によると、マイスター・アイレインは1905年10月8日午前1時に牧師館のベッドで肺炎、胸膜炎、インフルエンザで亡くなった。グレンシールの農場から最近やって来た弟のロナルド・マクドナルドも彼の死に立ち会った。^[94]

アラン・マクドナルド神父の従兄弟であるアレクサンダー・マッキントッシュ参事会員（1853-1922）が、聖ミカエル教会で彼の魂のためにトリエント式レクイエムミサを捧げた[ 117 ] ^。21人の司祭、アラン・マクドナルド神父の友人の多く、そして島の全住民が参列した。アラン神父はすでに教会の近く、バラ海峡に面した墓地の区画を選び、イラクサを刈り取り、流木で区画を仕切っていた。彼は「死者の中に埋葬され、生きている人々の近くに埋葬されたい。そうすれば、私は彼らの近くにいることができ、審判の日に彼らと私が一緒によみがえるだろう」と言った^[118]。

レクイエムの後、アラン神父の棺はアム・ルバ・バンから彼が選んだ墓地の区画に運ばれた。棺の後には21人の司祭が続き、島中の人々が涙を流した。参列者の一人は後に、これがヘブリディーズ諸島でキーニング、あるいはコロナックの伝統が用いられた最後の葬儀だったと回想している。アラン神父の棺が地面に降ろされた後、エリスカイ島の涙を流すカトリック教徒たちは墓掘り人を押しのけ、それぞれが一度に一掴みずつ土を拾い、自ら墓を埋め直した。^{[118] [119]}

アラン・マクドナルド神父には、弟のロナルドの他に、結婚した2人の妹、ヘレンズバラ在住の警察官の妻であるシャーロット・マクハーディ夫人と、アンダーストン在住のエリザベス・マッキンネス夫人が残された。1905年10月14日のグラスゴー・オブザーバー紙の報道によると、生き残った3人の兄弟全員がエリスケイでアラン神父のレクイエムミサと埋葬に出席した。^[120]

1930年代までに、エリザベス・マッキンネスの娘、マーガレット・「メグ」・マッキンネスは、ゲール語の伝統歌手としてよく知られるようになった。1947年頃に亡くなるまで、マッキンネスはエリスケイを定期的に訪れ、地元ではアラン神父の後継者とみなされていた。^[120]

レクイエムミサを捧げることに加えて、マッキントッシュ司祭は亡くなった従兄弟の死亡記事を執筆・出版し、「その後のすべての伝記の基礎となった」^{[117] 。}

1909年、聖マイケル教区墓地にあるアラン・マクドナルド神父の墓に、ケルト 高地十字架が奉納された。2001年7月以来、エリスカイ島とサウス・ウイスト島の間のバラ海峡を1マイルの土手道が横断しており、アラン神父の生涯のように、小さくて簡単に転覆してしまう漁船で渡る必要はなく、車で簡単に渡れるようになった。^[121]さらに、アラン神父がエリスカイ島を訪れた際に初めてミサを捧げた1852年の石造りの茅葺き屋根の礼拝堂の場所は、現在ではマリアの聖地となっており、バラ海峡を見下ろす ファティマの聖母像が立っている。

マクドナルド神父は叙階後すぐにオーバンに配属され、民間伝承の収集を始めた。マクドナルド神父は、アイグ島の漁師でセント・コロンバ大聖堂の教区民であるドナルド・マクラウドから、スコットランド・ゲール語のカトリック賛美歌を多数収集した。^[122]彼はこれに自身の作曲と翻訳を加え、1893年に匿名でゲール語の賛美歌集を出版した。^[123]

ジョン・ローン・キャンベルは、 1893 年に発表した学術論文「ゲール語賛美歌集の出典」の中で、アラン神父の賛美歌集に掲載された 63 曲の無名の作者を特定しました。また、キャンベルは、それらの賛美歌のうち 18 曲は文学的翻訳かアラン神父自身のオリジナル作品であると結論付けました。しかし、この賛美歌集には、ジョン・チザム司教（1752-1814）による賛美歌3曲、シレアス・ナ・セアパイチ（1660年頃-1712年頃）による賛美歌6曲、ストラスグラスの口承からリエトリーのコリン・チザムが収集し、以前にインヴァネス・ゲール語協会の会報に掲載された多数の賛美歌とゲール語の祈り、そして刑法時代に非合法とされた複数の「ヒース司祭」によるラテン語の聖歌や宗教詩の翻訳や模倣など、多くの寄稿も含まれていた。^[124]

口承からスコットランドの伝統音楽に残された最も重要な賛美歌集のひとつは、かつてハイランド地方の「ヒース司祭」でオーストラリアの宣教師だったラナルド・ランキン神父（1785年頃-1863年）によるものである。スコットランド・ゲール語のクリスマス賛美歌「Tàladh Chrìosda」は、幼子キリストへの聖母マリアの子守唄という意味である。感銘を受けたアメリカの民族音楽学者エイミー・マレーは、かつてエリスケイのセント・マイケル教会の聖歌隊席からこの子守唄が歌われているのを聞いて、アラン神父に、これはグレゴリオ聖歌の翻訳ではないかと尋ねた。マクドナルド神父は顔をしかめて、ケイリの家の中で伝統的な歌手たちがこの子守唄を歌っているのを聞いて、曲と歌詞を書き写し、その両方を賛美歌集に収録したことを認めた。しかしマクドナルドは、今では失われてしまった以前の歌い方を好んでいたことを認め、ミサでの合唱に適応させたことで子守唄が著しく損なわれたとの考えを表明した。^[125]同じ賛美歌は、20世紀初頭にマージョリー・ケネディ・フレイザーによって、歌詞を翻訳して『キリストの子の子守唄』という題名をつけた芸術歌曲として英語圏全体に広まった。

マクドナルド神父は、ビクトリア朝時代に始まった地元のモーズや、ウェールズのアイステズヴォッドの伝統をモデルにした言語復興祭であるロイヤル・ナショナル・モーズで通常演奏されるゲール語の歌の合唱や芸術歌曲風の編曲についても同様に厳しい批判をした。これは、マイスター・アイレインによれば、新しい音楽演奏スタイルが「五線譜とトニック・ソルファの両方に記されたコレクションに基づいており、もちろんすべてのひねりや曲がり角はカットされている」ためであった。^[126]

対照的に、ケルト語の伝統的な歌手のレパートリーは、古典音楽で使用されるものとはまったく異なる音階、調性、モードのシステムを使用しています。^[127]

マクドナルド神父によれば、ケルトの伝統音楽を根本的に異なる伝統に従わせようとする努力の結果、モッズや教会で演奏されるゲール語の歌は「まるで鼻と耳を取り除いて彫像を箱に押し込もうとしているかのよう」になったという。^{[128] [126]}

アラン神父のノートには、スコットランド・ゲール語の用語の詳細な辞書も含まれていたが、これらの用語は永久に使われなくなり、伝統的な意味が忘れられてしまうという深刻な危機に瀕していた。アラン神父の蔵書には、ケルト神話、スコットランド・ゲール語の民謡集、17世紀と18世紀の吟遊詩人の詩など、多くの貴重な書物が含まれていたが、神父は、これらの書物には、既存のスコットランド・ゲール語の辞書には載っておらず、定義もされていない言葉や表現がしばしば含まれていることに気づいていた。アラン神父は、今日これらの言葉や表現を学ぼうとする誰よりも有利だった。なぜなら、彼の教区民の多くは、1815年のワーテルローの戦い以前に生まれ、ハイランドの開拓を個人的に経験した高齢のゲール語話者だったからだ。その結果、アラン神父は、これらの高齢の伝統継承者に、使われなくなった言葉や表現の意味を明確にするよう頻繁に求め、注意深く詳細な定義をノートに書き記し、情報提供者の名前も書き留めた。^[129]

1953年にジョン・ローン・キャンベルは、辞書編纂者としてのアラン神父の仕事を高く評価し、「このコレクションはヘブリディーズ諸島の生活のあらゆる側面を描いています。そこから、19世紀のヘブリディーズ諸島のゲール語話者の生き生きとした具体的で警句的な話し方、彼らの習慣、習慣、仕事、彼らの強い宗教心、周囲の動物や植物に対する鋭い観察力を知ることができます。また、貧困、抑圧、言語に対する公式の迫害にもかかわらずゲール人が保存した民間伝承や口承の伝統の豊かさ、彼らの思考の背後にあり、日常会話に多くの暗示を与えた伝統についての洞察を得ることができます。」と書いています。^[130]

キャンベルは複数のタイピストの協力を得て、項目をアルファベット順に並べるなどして辞書の出版編集を行った。辞書の初版は1958年にダブリンで出版され、それ以来ケルト研究、スコットランド・ゲール語、およびその文学 にとって貴重な資料として評価されてきた。

2010年代のインタビューで、カトリオナ・ブラックは出来上がった辞書について次のようにコメントしている。「私はその言葉が大好きです。本当に美しく、本当に具体的な出来事について言及しています。かなりばかげた言葉もあり、ユーモアのセンスがあります。人々を優しく嘲笑することが多いのです。」^[131]

カトリオナ・ブラックはエリスケイ島を訪れた際、「年配のネイティブスピーカーの家を案内してもらったが、50語のうち認識できたのは20語程度だった。そのうちのいくつかは今でも使われているが、他の多くは使われなくなっている」と回想している。ブラックはそれを受けて、2017年にイラストがふんだんに盛り込まれた『スライ・クッキング：42の魅力的なゲール語』を出版し、ゲール語の使用を復活させることを決意した。 ^[131]

サウス・ウイスト島のセント・ピーターズ教会に配属された後、アラン神父の指導者であるアレクサンダー・キャンベル神父（1820-1893）は、彼に収集作業を続け、サウス・ウイスト島のヘブリディーズ諸島の神話と民間伝承に細心の注意を払うように勧めた。伝説の民俗学者アレクサンダー・カーマイケルがカルミナ・ガデリカに出版されたものを収集するのを手伝ったキャンベル神父は、アラン・マクドナルド神父によくこう言っていた。「息子よ、私が耕したものを耕せば、もっと多くのことを信じるようになるだろう。」^[75]

マクドナルド神父は、生涯にわたってジャコバイト運動を崇拝し、 1745 年のジャコバイト蜂起の歴史の専門家でした。彼の原稿は現在も保存されており、未出版ではあるものの、スコットランドの神話と歴史の貴重な情報源となっています。

ジョン・ローン・キャンベルによれば、「彼の民間伝承集は、その多くがまだ出版されていないが、数十万語に及ぶ。おそらく、特定の地域に関連した民間伝承集としては、一人の人物によって作られたものとしては最大のものであろう。彼はスコットランドとアイルランドの多くの著名な学者と親交を深め、尊敬されていた。彼らは、その場に居合わせた人にしか答えられないような質問を、ためらうことなく頻繁に彼に尋ねた。彼は、サウス・ウイスト・ゲール語の語彙集と、季刊誌『ゲールム』に掲載されたゲール語の短い日記、そして多くのオリジナルの詩を残した。」^[68]

マクドナルド神父は、最終的にこの分野で認められた専門家とみなされ、ウォルター・ブレイキー、アレクサンダー・カーマイケルとエラ・カーマイケル、ジョージ・ヘンダーソン、ウィリアム・マッケンジー、ニール・マンローらが手紙で彼の意見やアドバイスを求めた。^[132]

マクドナルド神父の「奇妙なもの」と題されたノートは、 1894年から1895年にかけて心霊研究協会からヘブリディーズ諸島の予知に関する神話と民間伝承の調査を依頼されたエイダ・グッドリッチ・フリーアが出版したフィールドワークの大部分を占めていた。グッドリッチ・フリーアは、自分の先入観に合うようにアラン神父のノートの内容を故意に歪曲し、それを自分の名前で雑誌「フォークロア」に出版した。彼女はマクドナルド神父にほとんど功績を認めず、ジョージ・ヘンダーソン博士とアレクサンダー・カーマイケルの両者から非常に厳しい批判を受けた。^[133]

アラン神父の日記とノートが死後に発見された後、ジョン・ローン・キャンベルも、グッドリッチ・フリーアの研究のほとんどすべてを、適切なクレジットや謝辞なしに提供していた人物に気付いた。レイ・パーマンによると、「日記を読み進めていくと、ジョンは、アラン神父がフリーア嬢の講義の資料を提供するために行っていた仕事について、いくつかの言及を見つけた。アラン神父は、時には自身の衰弱する健康を犠牲にして、締め切りに間に合わせるために遅くまで働いていた。ジョンとシーラ・ロケットは、入念な徹底性をもって、エイダ・グッドリッチ・フリーアの講義、論文、本を調べ、アラン神父のノートと比較した。彼らは、少なくとも 2 ダースの明らかな盗作例を発見した。時には、わずかな言葉の変更のみで、長い文章が盗用されていた。時には、アラン神父の調査結果をあからさまに誤って伝えていた。島々に「予知能力」が存在するという自分の主張を裏付けるために、彼女は、あたかも最近起こったかのように、アラン神父の民話の語り直しを再現した。アラン神父が条件を付けた箇所は、彼女が確実なものに置き換えた。」^[134]

ジョン・ローン・キャンベルが1958年にエディンバラ大学で発表した論文を公表したとき、キャンベルの調査結果は「一般的に好意的に受け止められたわけではなかった。証拠があるにもかかわらず、一部の学者や民俗学者は、ジョンが亡くなった女性の名誉を傷つけたことは良識の範疇を超えていると信じていた。彼は、フリーア嬢の名誉を失墜させることでのみ、アラン神父の名誉を救うことができると主張して反論した。アラン神父のノートは略奪され、自身の著作の出版が妨げられていた。さらに悪いことに、フリーア嬢は自分の本や論文の資料の著作権を主張していた。」^[134]

伝記作家レイ・パーマンによると、「[ジョン・ローン・キャンベル]はアダ・グッドリッチ＝フリーアと彼女がアラン神父を裏切ったことを決して忘れなかった。1968年に彼は、フリーア嬢を雇っていた心霊研究協会について以前に執筆していたトレバー・ホール博士と協力し、2人で『奇妙なもの』を出版した。これはジョンの記事を再録し、アラン神父の同名のオリジナルのノートを再録したもので、フリーア嬢の人格を徹底的に破壊し、彼女が空想家、ペテン師、常習的な嘘つきであることを暴露した。」^[135]

ロジャー・ハッチンソンによれば、19世紀の西方諸島の司祭の生活は孤独なもので、特に「広く旅をし、深く学んだ若者」にとってはそうだった。サウス・ウイスト島やバラ島などのカトリックの島々には「貸し出し図書館はなく、科学や文学の協会もなく、新聞もほとんどなく、郵便もたまにしか来なかった」ため、当時の教区司祭たちは個人的な趣味を見つける必要があった。狩猟や釣りをする司祭もいれば、サッカー、シンティ、チェス、カードゲームをする司祭もいた。マクドナルド神父のように、地元の口承伝承を集めて詩を書いた司祭もいた。このため、マクドナルド神父は後に司祭になるために勉強していた2人の若者について「彼らがそれぞれ、ちょっとした勉強を好んでいたとわかれば満足だろう。そのような勉強は生涯の喜びであり、気晴らしであり、孤独なときには必要だ」と書いている。^[136]

アラン・リアクがスコットランド・ゲール語の国民的詩人 アラスデア・マクマイスティル・アラスデアについて述べたことと同様、^[15]マクドナルド神父の詩作の追求は、彼が多言語を話し、過去と現在の世界文学に非常に精通していたという事実によって大いに助けられた。彼は、英語、スコットランド・ゲール語、ラテン語、フランス語、カスティーリャ・スペイン語の5つの言語に堪能であった。彼はまた、アイルランド語とバスク語の両方の実用的な知識を持っていた。後者は、非ネイティブ話者が習得するのが非常に難しいことで有名である。訪問していたアメリカ 人民族音楽学者エイミー・マレーは、アラン神父が最近のアメリカの詩、特にヘンリー・ワーズワース・ロングフェロー、ジョン・グリーンリーフ・ホイッティア、ウォルト・ホイットマンについて、才能ある会話家であると述べた。マクドナルドはまた、アパラチア山脈のヒルビリー伝統歌手たちを対象にしたマレーの最近のフィールドワークにも飽くなき興味を抱いていた。^{[16] [137]}

またエイミー・マレーによると、マクドナルドはウィリアム・バトラー・イェイツなどの英語圏の詩人や作家の間でケルトの黄昏 文学運動が起こっていたことを知っていたが、彼らにはほとんど親近感も熱意も感じなかったという。マレーは後に、アラン神父は「マク・マイスティル・アラスデアとシンクレアの『Òrainaiche』の方が、すべての英語詩人を合わせたよりも好きだったし、新ケルト人はさようなら」と書いている。アラン神父は、その作品を賞賛していたニール・マンローとパドレイク・コラムを除いて、他のケルトの黄昏作家についていつも「ああ、それはとても美しい。でも私には魅力的ではない」と言っていたという。^[138]

日記によると、国民的詩人 アラスデア・マク・マイスティル・アラスデアに加えて、アラン神父はウィリアム・ロス、アレイン・ダル、ロブ・ドンなど、18世紀のゲール語詩の黄金時代の他の象徴的な詩人の作品を定期的に読み返し、ゲール語の文学言語の習得を向上させることを好んでいたことがわかっている。^[17]

マレーはさらに、アラン神父に「ケルトの憂鬱」、つまりケルト語を話す人は必ず憂鬱だという当時の一般的な固定観念について話すと、神父の家政婦のキャンベルさんが「それは何ですか？」と尋ねたことを回想している。アラン神父は「イギリス人が私たちについて書いたものです」と説明した。キャンベルさんは「どうして彼は知っているの？そもそも彼は私たちについて何を知っているの？」と答えた。 ^[139]

マクドナルドの詩は、彼の職業から予想されるように、主にキリスト教詩である。彼は、聖母マリア、幼子キリスト、聖体拝領を讃えるスコットランド・ゲール語のクリスマスキャロル、賛美歌、詩を作曲した。しかし、マクドナルド神父は、彼のクリスマスの詩の多くで、幼子キリストが地上にやって来て、人類から喜びではなく宗教的迫害と憎悪で迎えられたと指摘している。 ^[140]

ロナルド・ブラックは、アラン神父の宗教詩「アドラム・トゥ、アドゥバール・モ・ビス（私の存在の原因よ、私はあなたを崇拝します）」を「聖パトリックの胸当てのような力強い賛美歌」と賞賛した。^[141]

神父様マクドナルドはまた、トリエントのミサ^[142]とキリスト教のラテン語文献をゲール語の詩に翻訳した。Thomas of CelanoのDies irae、^[143] Stabat Mater、^[144] Ave Maris Stella、^[145] A solis ortus Cardine、^[146] Te lucis ante terminum、^[147]、Salve Reginaが含まれます。^[148]

ジョン・ローン・キャンベルによれば、「彼は、当時も今もユイスト島が主要な宝庫であるゲール語の口承伝承が、宗教的にも世俗的にも多大な関心を集めていることをすぐに理解し、できる限りのものを忘却の危機から救い出し、伝統的な宗教的資料を現代の宗教文学に取り入れようとした努力は、最大の賞賛に値する。」^[68]

このため、マクドナルド神父のオリジナルの宗教詩は、アウター・ヘブリディーズ諸島の口承伝統の欠落を埋める努力としても作られた。例えば、マクドナルド神父は、 1829年のカトリック解放以前にサウス・ウイスト島の子供たちがゲール語の口承詩のカテキズムを日常的に暗記していたと聞かされた。失われたカテキズムを暗唱できる人がいなくなったため、マクドナルド神父はそれを書き写すのではなく、作り直すことにした。それに応じて、彼は一連の「教訓的な賛美歌」を作曲した。これは、リチャード・チャロナー司教の有名な「ペニー・カテキズム」であるキリスト教教義のカテキズムをゲール語に翻訳し、韻文にしたものである。^[149]

例えば、マクドナルド神父は歌詩『教会』を作曲する際に、カトリック教会を聖ペテロの小舟に例える古代の比喩をアウター・ヘブリディーズ諸島の文化に当てはめ、イエス・キリストをヘブリディーズ諸島の船大工として再解釈した。さらに、ゲール語の口承文学の伝統を宗教教育に応用することに常に関心を持っていたマクドナルド神父は、この詩をワルキングの歌のスタイルで作曲した。^[150]

さらに、マクドナルド神父は、低ミサの伴奏として、また、16世紀の慣習であるゲール語の詩篇を伴奏なしで歌う「前置詞法」と呼ばれる16世紀の形式をガイドヘールタハドに残すカルヴァン派の礼拝の代替として、トリエントミサで何が行われているかについてのカトリックの教義を歌ったゲール語のパラフレーズのシリーズを作曲した。これらのパラフレーズは、第二バチカン公会議の余波が続くまで、ベンベキュラ、バラ、サウス・ウイスト、エリスカイ島のミサで日常的に歌われ続けた。どの島のカトリックのゲール人も同じ基本的なメロディーを使用していたが、各教区は独自の歌い方を発達させた。^[151]

この習慣を知らなかったマーク・ディルワース神父は、1950年代にサウス・ウイストで初めてミサを行ったとき、背後の会衆が自発的に歌い出すのを聞いて衝撃を受けたと後に回想している。ディルワース神父は後に、この習慣は「非常に気が散るもの」だったと回想している。^[152]

歌詞と曲は、1970年代にサウス・ウイスト島ダリバーグのセント・ピーターズ・カトリック教会で録音されたものに基づいて書き起こされた。これらは、2002年にマンゴ・ブックスから出版されたアラン・マクドナルド神父の詩と歌のバイリンガル版で初めて楽譜付きで出版された。 ^[152]

しかし、世俗的な詩や歌もいくつか彼によって作曲されました。

例えば、マクドナルド神父は、彼の代表的な歌詩「 Eilein na h-Òige（若者の島）」の中で、エリスケイ島の美しさ、野生生物、そしてケイリーハウスの中でケルト神話のフェニアン物語を語る人々の愛情を称賛している。また、聖コルンバ、イアン・ミュイダルタク、クランラナルド族の酋長、チャールズ・エドワード・スチュアート王子がエリスケイ島を訪れたことについても言及している。マクドナルド神父はまた、島に対するハイランドの開拓を非難したが、小作農が地主に対してより大きな権利を与えられたことに喜びを表明した。^{[153] [154]}

しかし、彼の漫画詩劇『Parlamaid nan Cailleach』 （「ババアの議会」）では、神父はこう言っている。マクドナルドは、ゲール人の年配の女性の陰口や噂話、地元の求愛や結婚の習慣を風刺している。ロナルド・ブラックは、その結果として得られたマナーコメディを、ドーナル・オー・コルメインの1670年の「女性の議会」やブライアン・メリマンの1780年の「Cúirt an Mheán Oíche」など、アイルランド文学のアイルランド語による喜劇詩の類似作品と比較した。 「真夜中の法廷」）。^[155]アイルランド現代文学では、より最近の散文の類似点が、マーティン・オ・カダインによる象徴的な 1949 年のコミック小説Cré na Cille (「墓場の粘土」)に見られる場合があります。

司祭が年老いた女性をからかうのは、牧師らしくなく紳士らしくないと思われるかもしれないが、エイミー・マレーはアウター・ヘブリディーズ諸島の口承伝統に全く同じテーマのゲール語の歌が数多くあり、ケイリーハウスで熱狂的に歌われていることを発見した。そのような歌の歌詞と曲を書き留めているとき、エイミー・マレーはアラン神父に「年老いた女性をからかうのは好きじゃない」と言った。アラン神父は「なぜ？ 彼女たちはそれが好きなんだ！」と答えた。[ 156 ^]

アラン・マクドナルド神父の詩「キャンベルの結婚」は、1899年2月7日に行われた家政婦ケイト・キャンベルと小作人で漁師のドナルド・キャンベル（スコットランド・ゲール語：Dòmhnall mac Alastair）の結婚について書かれたものである。マクドナルド神父は、グレンコーの虐殺で親族を虐殺し、ジャコバイト蜂起でステュアート家に繰り返し敵対したキャンベル氏族（スコットランド・ゲール語：clann Diarmuid ）を激怒して非難している。また、ドナルド・キャンベルが家政婦と結婚したことを、何世紀にもわたるキャンベル氏族の牛の略奪の伝統になぞらえている。その余波で、マクドナルド神父のドナルド氏族の先祖は、同じように貧困に陥ることが多かった。^[157]

アラン神父は続けた。

「ナム・ブ・ドゥイン・ミ・グ・アムレイト

ゲイブヘッハ、カインブーラッハ、ドルン・ウアム、

Nach do sheas e lagh na gadach

ナッハ ディアナド スラッド エア ムナサン コイレ

Dh'fhàgain sgeòdan air a bhusan

バイリン ドゥサン サイガイル ムン トロイン ダー

'S bhiodh e dùbhailte'na fhine --

カマ・ビアラックのカマ・シュロナッハ！」^[158]

「もし私が行動力のある人間だったら

キャンベルは私の拳の力を感じるだろう、

彼は窃盗に関する法律を無視した

立派な女性を盗んではならないということ。

私は彼の腕にいくつかの欠点を残すだろう

そして彼の鼻の上に12個ほど着陸する

彼が二つの所属を持つまで――

キャンベル（口が曲がっている）とキャメロン（鼻が曲がっている）！」^[159]

司祭はさらに、新郎新婦がもうすぐ子供をもうけ、すでに過剰となっているキャンベル族の人口がさらに増えることに深い悔しさを表明したが、マクドナルド神父は新郎新婦に心からの祝福と幸運を祈って詩を締めくくった。^[157]

伝記作家レイ・パーマンによると、文学学者ジョン・ローン・キャンベルは、アラン・マクドナルド神父と同様に、キャンベル一族がホイッグ党一 党制と同盟を結んだことに対して強い嫌悪感を抱いていた。キャンベルはまた、国教会以外の人々に対する継続的な宗教的迫害や、ホイッグ党とのキャンベル同盟の長期的な遺産となったロンドンの中央集権化にも軽蔑の念を抱いていた。そのため、ジョン・ローン・キャンベルは、ある意味では自分の家族の歴史を非常に誇りに思っていたにもかかわらず、キャンベル家の結婚式に関するアラン・マクドナルド神父の喜劇詩を大いに賞賛していた。^[160]しかし、キャンベルは後に「1890年から1900年までエリスケイで店を経営し、キャンベル家の結婚式にも出席していた故エウェン・マクレナンは、その詩が朗読されたことを覚えていないと私に語った」と書いている。^[161]

二人は長年の友情で、スコットランド・ゲール語文学の偉人について語り合うという共通の熱意を持っていたが、アラン神父はエリスケイ郵便局長とショーンチャイ・ダガルド・マクミラン（スコットランド・ゲール語：Dùbhgall mac Thormoid）を少なくとも2つの現存する詩で揶揄している。それは、地元のサムハインの習慣を風刺したAn Gaisgeach fo Uidheamh Réitich（「ベトロタールのために装備を整えた英雄」）^[162]とLuinneag an Amadain Bhig（「小さな愚か者の歌」）であり、後者はまた、ケルト神話のフェニアン・サイクルの叙事詩の決まり文句を、戦士の主人公をトム・サムに縮小することでパロディ化している。^[163]

ボーア戦争中、アラン神父は、イギリス帝国とイギリス連邦が戦争状態にあったトランスヴァール共和国の大統領で、アフリカーナー民族主義の政治家ポール・クルーガーを同様に揶揄する詩をいくつか書いた。 ^[164]

マクドナルド神父の『Ceum nam Mìltean（数千人の行進）』は、悪夢から目覚め、何千人もの男たちが二度と戻ることのない戦いへと行進していくという不吉な予感と憂鬱感を描いたもので、神父自身がその光景を見ることはなかったが、第一次世界大戦の塹壕で一世代丸々失われることを不気味に予言する戦争詩と言われている。ジョン・ローン・キャンベルは、この詩をサウス・ウイスト島とエリスケイ島の口承の伝統が正しく、アラン神父が実際に予知能力を持っていた証拠だとみなした。一方、ロナルド・ブラックは懐疑的で、この詩は詩人であり神父でもある彼の父親が経営するフォート・ウィリアムのパブで、ナポレオン戦争の退役軍人から子供の頃に聞いた話に根ざしている可能性もあると考えている。ブラックはまた、アラン神父が熱心に追っていたボーア戦争の出来事が、これらの物語を彼の心の中心に呼び戻したのではないかとも考えている。^[165]

ロナルド・ブラックは、Ceum nam Mìltean は「第一次世界大戦の詩集の中で最初に選ばれるに値し」、また「スタイルや内容の点で、ソーリー・マクリーンの1943年の画期的な詩集『Dàin do Eimhir』に収録されても決して場違いではなかっただろう」と書いている。^[19]

アラン・マクドナルド神父は詩「 Am Bàs（死）」の中で、人生の短さ、死の必然性、そして死がいかに頻繁に予期せず訪れるかについて考えを巡らせた。この詩は今でも非常に人気があり、よく朗読されている。^[166]アラン・マクドナルド神父の伝記作家ジョン・ローン・キャンベルは、詩人であり司祭であった彼自身の死について言及する際に、まさにこの詩を引用した。^[7]数十年後、ジョン・ローン・キャンベルの伝記作家レイ・パーマンは、1996年のキャンベルの死をめぐって、まったく同じ詩を引用した。^[167]

ロナルド・ブラック神父によれば、マクドナルドの世俗詩や喜劇詩は出版されることを意図したものではなく、ただ作曲されただけだった。なぜなら、「私が結論づけたのは、前に述べたように、アラン神父は、抜け出そうともがく異常な詩的悪魔に悩まされていたということだ。キャンベルの結婚式で実際に『バナイス・ナン・カインベラーク』を手渡さなかったのと同じように、 『ルインネアグ・ア・アマダイン・ビグ』をその対象者に明かすことはなかったが、ノートの中にしっかりと隠しておいたのだろう。そして、このような詩の流出は、将来大詩人になる兆候だったのだろう。眠っているとき、あるいは寝起きの間（おそらく病床で）に、アラン神父に無意識に浮かんだのかもしれない... 生来の落書き好きだった彼は、それを書き留めたいという誘惑に抗うことはできなかっただろう。この2つの詩は、自分自身や他人に対する社会的または道徳的統制とは無関係だ。それらは、巨大な文学的才能が沸き立ち、鍋の蓋をこぼして持ち上げているだけなのだ。もし神父が、アランが70歳まで生きていれば、20世紀のゲール文学の地図はまったく違ったものになっていたかもしれない。」 ^[168]

アラン・マクドナルド神父の死後、数十年にわたって無名であったにもかかわらず、彼への関心は続いた。口承で伝えられる彼に関する愛情あふれる物語に加えて、エイミー・マレーの友情についての回想録『アランの島』が、パドレイク・コラムの序文とともに1920 年に出版された。レイ・パーマンによると、「奇妙な (人によってはイライラする) 庶民的な文体で書かれた彼女の本は、それでもなお、アラン神父と 20 世紀初頭のエリスケイ島での生活を愛情深く、不正確ではない形で描写している。この本は米国でかなりの成功を収めた...」^[114]

アメリカの 民族音楽学者 マーガレット・フェイ・ショーは、スコットランドとノバスコシアの伝統的な歌手からゲール語の歌を収集するという生涯にわたる情熱の始まりは、グラスゴー近郊のヘレンズバラにあるセント・ブライドの寄宿学校の10代の学生だった頃だと語った。学校ではマージョリー・ケネディ・フレイザーによるリサイタルが開催され、彼女はアラン・マクドナルド神父の助けを借りて収集したゲール語の歌を「独自の英語化バージョン」で歌った。^[169]

ショーは後に、この人生を変えたコンサートについてこう書いている。「子供の頃、私はスコットランドの歌とロバート・バーンズの歌をいくつか習ったことがあるが、彼女が歌った歌は全く新しいものだった。ヘブリディーズ諸島で発見された歌なのに、私はそれについて何も知らなかったのだ！しかし、何かがおかしいと感じた。これらの歌にはもっと何かがある。遠く離れた島々に行って、自分で歌手たちの歌声を聞けたらいいのに！」^[170]

1926年にハイランドと島々を初めて訪れた際、エイミー・マレーの回想録『アランの神父の島』を読んだばかりだったフェイ・ショーは、わざわざエリスケイ島のセント・マイケル教会を訪れ、アラン・マクドナルド神父の墓に敬意を表した。^[171]

しかし、アラン・マクドナルド神父を無名の状態から救い出し、彼の名声とスコットランド・ゲール語文学における重要性を回復させた第一の功績は、マーガレット・フェイ・ショーの夫で文学者、スコットランド民族主義者の ジョン・ローン・キャンベルに帰せられるべきである。キャンベルのマクドナルド神父に関する研究は、音楽学者エイミー・マレーの回想録『アランの神父の島』第2版のレビューをアウトルック誌から依頼された1936年に始まった。^{[172]キャンベルは}スコットランド聖公会で育ったにもかかわらず、^[173]「アラン神父にとても惹かれた」。彼を知るサウス・ウイスト、エリスケイ、バラの住民からアラン神父について非常に高い評価を聞いていた。 ^[172]

エイミー・マレーの回想録を読んでいるとき、キャンベルはマクドナルド神父の民俗学、詩、その他の未発表の著作が10冊のノートに収められていることを知った。キャンベルが考えていたよりもずっと多かった。そこでキャンベルはそれらを探し始めることにした。1937年、キャンベルは友人のコンプトン・マッケンジーのバラにある個人図書館で、マクドナルド神父の「奇妙なもの」と題されたノートを発見した。キャンベルはすぐにそのノートを借りて書き写し始めたが、残りのノート探しは第二次世界大戦の勃発によって中断された。^[114]

しかし、ジョン・ローン・キャンベルが1946年にノバスコシア州アンティゴニッシュのセント・ニニアンズ大聖堂内のカトリック教会に受け入れられてから[174]、アラン・マクドナルド神父^に対する彼の魅了は強迫観念へと成熟した。

伝記作家レイ・ペンマンによれば、「20年以上にわたり、ジョンはアラン神父の業績を辿り、その多くを初めて出版し、神父に対して行われたと信じていた不当な行為を正し、短い伝記を書くことに多大な時間と資金を費やした。神父について知り、その著作を読めば読むほど、彼は神父との一体感を深めていった。」^[14]

1948年、ウィリアム・J・ワトソンが義父で有名なケルト学者アレクサンダー ・カーマイケルの民俗学の原稿をエディンバラ大学図書館に寄贈した後、ジョン・ローン・キャンベルはアンガス・マッキントッシュ教授から、そのコレクションにはアラン神父の現存するノートの多くが含まれたと知らされた。^[175]

キャンベルは、様々な友人やグラスゴー大学、エディンバラ大学の協力を得て、アラン・マクドナルド神父の詩の原稿、日記、詳細な民間伝承集の発見に成功した。これらは、1905年に死去して以来行方不明で、失われたと思われていた。噂が広まるにつれ、他の人々がアラン神父との手紙の現存を共有した。キャンベルによるマクドナルド神父の生涯、時代、著作、日記に関する詳細な研究も同様に収集され、スコットランドのインナー・ヘブリディーズ諸島のカンナに保管された。^[176]

レイ・ペンマンによれば、「これらは、他人の物語や歌を忠実に記録しただけでなく、ゲール語と英語で詩を書き、賛美歌やミサをゲール語に翻訳した勤勉で感受性豊かな男の生涯の仕事を明らかにしている。しかし、なぜ当時、アラン神父自身の名前で出版されなかったのか？」^[142]

マクドナルド神父のゲール語詩集『Bàrdachd Mghr Ailein: エリスケイのアラン・マクドナルド神父 (1859–1905) のゲール語詩』は、1965年にジョン・ローン・キャンベルによって自費出版された。1966年、後にゲール語文学の学者となるロナルド・ブラックはキャンベル博士からゲール語の本が詰まったスーツケースを受け取り、サウス・ウイスト島のルダグからフェリーでエリスケイに持ち込んで販売した。当時、エリスケイにはマクドナルド神父を個人的に知っていたスコットランド・ゲール語を話す人がまだたくさんいた。ブラックはその後、この詩集とキャンベルの「アラン神父の小さな青い伝記」はどちらも「飛ぶように売れた」と回想している。^[177]

セントオースティン・プレスのフェルディ・マクダーモットの勧めにより、^[178]ロナルド・ブラックが編集した、宗教的なものも世俗的なものも含めた、マクドナルド神父のゲール語詩の拡張されたバイリンガルアンソロジーが、2002年に当時セントオースティン・プレスのスコットランド支社であったマンゴ・ブックスから出版された。しかし、ロナルド・ブラックは、マクドナルド神父の詩の多くは未出版のままであるため、マンゴ・ブックス版は簡単に2倍の長さになっていただろうとコメントしている。

例えば、マクドナルド神父によるローマ聖務日課書からの晩課の礼拝の教会ラテン語からスコットランド・ゲール語への文学的翻訳は、ジョン・ローン・キャンベルが1950年にフォート・ウィリアムの聖職者ウィリアム・マクマスターの所有物として発見した原稿だが、未だ出版されていない。^[179]

コマン・イーチドライド・エイリスゲイド（「エリスケイ歴史協会」）は2010年に設立され、2021年現在、2013年以来閉鎖されていた島の校舎を最近購入し、地元の歴史と遺産の博物館に変えていた。神父に敬意を表して。アラン・マクドナルドとスコットランド・ゲール文学における彼の重要性、コマン・イーチドライド・エイリスゲイドはまた、「マイスター・エイリンの詩トレイル」を設立しました。これは、特に風光明媚な場所に、聖職者詩人の有名な詩「アイリン・ナ・ハ」の箱に入った二か国語のラミネート加工されたページが付属するハイキングコースです。 -Òige (「青春の島」)。^[180]

• アラン・マクドナルド神父は、フレデリック・ブルトンの1893年の小説『ホームスパンのヒロイン』に登場するマククリモン神父のキャラクターのモデルとなったほか、ニール・マンローの1903年の小説『テンペストの子供たち』に登場するルドヴィック神父のモデルとなった。^[181]
• 南ウイスト教会のボーカリスト、キャスリーン・マッキネス神父の演奏を披露した。アラン・マクドナルドによる神父の文学翻訳。フレデリック・ウィリアム・フェイバーのマリアン 賛歌「O Purest of Creatures」、Reul Àlainn a' Chuain がYouTubeで公開 (2006 年のアルバムSummer Dawn ) 。
• 2021年6月、ボーカリストのファーガス・マンローは、アラン・マクドナルド神父の『Laoidh mun Nollaig』を歌い、録音した。これは、コエリウス・セドゥリウスによる450年のクリスマスキャロル『A solis ortus cardine』のアイルランド・ラテン語からスコットランド・ゲール語への文学的翻訳である。ロナルド・ブラックは同じ設定について、「ゲール語のテキストは、ラテン語の聖歌の強勢に合わせて非常に巧みに構成されている[...]今日、同様のことをするのに十分なゲール語、ラテン語、音楽の知識を持つ人を思い浮かべるのは難しい」と書いている。^{[182] [146]}

• 1897 年 12 月下旬の日記: 「現在、私には信用できるものは何もなく、借金も数ポンドある。できるだけ質素に暮らし、今年は本を一冊も買わなかった。ただし、望ましい本を適度な値引き価格で買う機会を逃さざるを得なかった。本もなければ、仲間もいない... 孤独を感じ、ある意味、痛ましいほどに一人取り残され、どこか虚無の中に取り残されているような気分だ。」^[183]
• 1898 年 2 月 13 日の日記: (スコットランド ゲール語: 「Sìde chorrach ghruamach, Mar bu Dual dhith 'san Fhaoilleach Sìoban geal nam bruach 'Ga fhuadach feadh an t-saoghail, Marcan-sìne luaithreach 'Na ruaig thar a' chaolais, Sgrath is sgliot 'gam fuasgladh Le luathbheum na gaoithe Frasan garbh a tuath Toirt crathadh air gach stuagh、Clachan melain cruaidh A bheumadh barr nan cluas、Nach fhaod iad sealltuinn bhuap'、A stigh an oir a' luaith。ガンカイブレアチャド。 Ceann na beinn' ud shuas Air a shuaineadh 'san anart、Bho na mharbhadh leis an fhuachd Na bha bhuadhannan oirr' an ceangal; Chaill i gu buileach a tuar, Thàinig suain a' bhàis 'na caraibh, 'S chan-eilcoltas oirre gluasad, Mur fuasgail am blàths a h-anail." ) ^[68] 「早朝はいつものように、荒れた暗い天気。 2月;砂州から白いスピンドリフトがあちこちに流れています。灰のように飛沫が音を横切って吹き飛ばされる。素早い風によって緩んだ芝生とスレート。北からの猛烈なスコールがすべての破風を揺るがし、耳のてっぺんが切れるほどの硬い雹、寒さで体が冷えて動けない人々灰の端に身を寄せて外を眺める。向こうの丘の頂上は覆いに包まれている。寒さで自然の美徳が失われているからだ。完全に姿を消し、死の眠りに落ち、春の暖かさが彼女を解放するまで、彼女が動く可能性はない。」^[184]
• 1898 年 2 月 22 日の日記: 「語彙を学ぶためにロブ・ドンを読んだ。彼の語彙は詩よりも価値がある。彼の主題はしばしば粗野で、粗雑に扱われている。彼の評判は彼の功績よりも大きい。彼をW. ロスやアラスデアと比較するなど夢にも思わない。アレイン・ダルでさえ、韻、リズム、ユーモアでは彼より優れている... W. ロスを手に取って作品を読みました。彼の語彙には、ロブ・ドンのリー・カントリー・ゲール語ほど奇妙な言葉は多くありません... 彼は、読者に彼と共感し、彼を応援する気持ちにさせてくれます。彼が若くして亡くなったのは、言語にとって残念なことです。」^[17]
• 1898 年 3 月 25 日の日記: (スコットランド ゲール語: 「Là 'Eill-Moire na h-Eill-Pàdruig, Latha 's uaisle thig no thàinig. Cóig bliadhna fichead an diuh o'ndh'eug m'athair, 's chuir mi」 suas an ìobairt le anam. 「聖パトリックの聖母の日、父が亡くなってから 25 年が経ち、私はミサの犠牲をささげました。彼の魂は北東の風が吹き続ける。」^[185]

• 匿名で出版 (1889 年)、ラオイディアン・ケイトリリーチ・エアソン・クロイン、オーバン、再出版 1936。^[186]
• 匿名で出版 (1893 年)、Comh-Chruinneachadh de Laoidhean Spioradail、Oban。口頭伝承から収集されたタラド・クリオスダなどのゲール語の賛美歌のほか、オリジナルの賛美歌や神父による文学翻訳が含まれています。マクドナルド。^[186]
• アラン・マクドナルド神父（1958、1972、1991）が収集した『サウス・ウイスト島とエリスケイ島のゲール語』は、ダブリン高等研究所が編集したもの。第2版には補遺が付いており、オックスフォード大学出版局から出版されている。[CH2/1/1/13]
• John Lorne Campbell (1965)、Bàrdachd Mhgr Ailein: The Gaelic Poems of Fr Allan McDonald of Eriskay (1859–1905)、T & A. Constable、エディンバラによる編集と転写。 [CH2/1/1/13] ^[186]
• アイリン・ナ・ハイジ;神父の詩Allan MacDonald、Ronald Black 編集、Mungo Books、グラスゴー、2002 年。