国民的叙事詩

国民叙事詩とは、特定の国民（必ずしも国民国家である必要はないが、少なくとも独立や自治を志向する民族または言語集団）の本質や精神を捉えて表現しようとする、あるいはそうであると信じられている叙事詩的範囲の文学作品である。国民叙事詩では、国家の起源、歴史の一部、または他の国家のシンボルなどの国民的アイデンティティの発展における重要な出来事が語られることが多い。

中世では、ホメロスの『イリアス』は歴史的事実に基づいているとされ、トロイア戦争はヨーロッパの君主制の系譜において重要なものと考えられるようになった。^[1]ウェルギリウスの『アエネイス』は、トロイの陥落から若いローマ国家の誕生までを描いた『イリアス』のローマ版とされた。当時支配的だった歴史観によれば、 ^{[漠然とした]}帝国は有機的な連続として生まれては消え、過去と現在は対応関係にあるとされていた。例えば、ジェフリー・オブ・モンマスの12世紀の古典に影響を受けた『ブリタニア国史』は、イギリス人やウェールズ人に対してこの機能を果たした。王たちが過去の偉大な指導者、アレクサンダーやシーザーに倣いたいと願ったのと同じように、詩人にとっては新たなホメロスやウェルギリウスになろうとする誘惑があった。 16世紀のポルトガルでは、ルイス・デ・カモンエスが著書「オス・ルシアダス」でポルトガルを海軍大国として称賛し、一方ピエール・ド・ロンサールはフランスの祖先をトロイアの王子にまで遡るウェルギリウスの詩に相当するガリア語版の叙事詩『ラ・フランシアード』^{の執筆に着手した。 [2]}

しかし、国民的精​​神の出現は、ロマン主義的ナショナリズムに由来すると思われる「国民的叙事詩」という語句の造語に先立っていた。明らかな国民的叙事詩が存在しないところでは、「ロマン主義精神」がそれを埋めようとした。「国民的」神話の認識されたギャップを埋めるために発明された詩の初期の例としては、ジェームズ・マクファーソンの連作詩の語り手であり作者とされるオシアンが挙げられ、マクファーソンは、この連作詩をスコットランド・ゲール語の古代資料から翻訳したと主張している。しかし、多くの国民的叙事詩（マクファーソンのオシアンを含む）は、19世紀のロマン主義に先立つものである。

アダム・ミツキェヴィチの『パン・タデウシュ』（1834年）は、ヨーロッパ文学における最後の叙事詩とよく考えられている。^{[3] [4]}

20 世紀初頭以降、このフレーズは必ずしも叙事詩に適用されることはなくなり、読者や批評家が国の文学を象徴するものと認める文学作品を指すようになりましたが、必ずしもその国の歴史的背景の詳細​​が含まれているわけではありません。この文脈では、このフレーズは明らかに肯定的な意味合いを持ちます。たとえば、ジェイムズ ジョイスの『ユリシーズ』では、ドン キホーテはスペインの国民的叙事詩である一方、アイルランドの叙事詩はまだ書かれていないと示唆されています。

彼らはドン・キホーテとサンチョ・パンサを彷彿とさせる。私たちの国民的叙事詩はまだ書かれていない、とシガーソン博士は言う。ムーアはまさにそれにぴったりの人物だ。ここダブリンの悲しげな表情の騎士だ。^[5]

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