マドック

民間伝承によると、マドック・アブ・オワイン・グウィネズ（マドッグとも綴る）は、 1492年の クリストファー・コロンブスの航海の300年以上前の1170年にアメリカ大陸へ航海したウェールズの王子であった。

物語によると、彼はオウェイン・グウィネズの息子で、国内の内乱から逃れるために海に出た。「マドック物語」の伝説は、ウェールズの英雄の航海に関する中世の伝承から発展したもので、その伝承についてはほのめかしだけが残っている。しかし、この伝説が最も有名になったのはエリザベス朝時代で、イングランドとウェールズの作家は、北アメリカ大陸がイングランド王国によって先に発見され、したがって合法的に領有されていたという主張として、マドックがアメリカ大陸にやって来たという主張を書いた。^{[1] [2]}

マドックの物語は後世まで人気があり、後にはマドックの航海者が地元のネイティブアメリカンと結婚し、彼らのウェールズ語を話す子孫が今もアメリカのどこかに住んでいるという主張が展開された。これらの「ウェールズインディアン」はアメリカ中西部の多くのランドマークを建設したとされ、多くの白人旅行者が彼らを探しに行こうとした。マドックの物語は、コロンブス以前の海洋を越えた接触の可能性という文脈で多くの空想の対象となってきた。新世界でも旧世界でも、そのような人物やその航海に関する考古学的、言語学的、その他の証拠は発見されていないが、ケンタッキー州ルイビル近郊のオハイオ川沿いのフォーティーンマイルクリークにあるデビルズバックボーンなど、特定の場所とマドックを結びつける伝説がある。^[3]

マドックの父とされるオワイン・グウィネズは、 12世紀のグウィネズの実在の王であり、中世ウェールズで最も偉大な統治者の一人と広く考えられている。彼の治世は、他のウェールズの王子たちやイングランドのヘンリー2世との戦いで満ちていた。1170年に彼が死去すると、跡継ぎの詩人王子ヒュエルとオワインの年下の息子であるマールグン、ロドリの間で血なまぐさい争いが勃発し、ダフィズが率いた。ダフィズは王女未亡人クリステン・ファーチ・グロンウィの子2人とグウラドゥス・ファーチ・リワルチの子1人であった。オワインには2人の妻との間に少なくとも13人の子供がおり、さらにウェールズの伝統に従って婚外子だが法的に認知された子供が数人いた。伝説によれば、マドックとその兄弟（リリッドまたはリリッド）もその中にいたが、これを証明する同時代の記録はない。

航海するマドックまたはマドッグに関する最も古い確実な言及は、ポーウィスのウェールズ詩人マレダッド・アプ・リース(1450-1483 年活躍)の詩集に見られる。そこには、オワイン・グウィネズの子孫で海へ航海したマドッグについて記されている。この詩は地元の地主に宛てたもので、パトロンのために漁網を贈ってくれたお礼を述べている。マドッグは「素晴らしいマドッグ... / オワイン・グウィネズの家系、 / 彼は土地ではなく... / 世俗的な富ではなく海を欲した」と表現されている。

1250年から1255年頃のフランドル人作家ウィレム^[4]は、詩『ヴァン・デン・フォス・ライナーデ』の中で、自分を「ウィレム・ディ・マドック・マエクテ」（マドックの作者ウィレムは「吟遊詩人ウィレム」^[A]として知られる）と名乗っています。ウィレムの「マドック」の写本は現存していませんが、グウィン・ウィリアムズは「17世紀に、この作品の有名な写本の断片がポワチエで発見されたと言われている」と述べています。そこには北アメリカに関する地形の詳細は記載されていませんが、マドック（断片のオウェインとは関係ありません）が楽園の島を発見し、そこで「愛と音楽の新しい王国を立ち上げる」つもりだったと書かれています。^{[6] [7]}ウェールズの詩人で系図学者のグトゥン・オワインが1492年以前にマドックについて書いたという主張もある。グウィン・ウィリアムズは『マドック、神話の誕生』の中で、グトゥン・オワインの現存するどの原稿にもマドックについて言及されていないことを明らかにしている。^[8]

マドック伝説はエリザベス朝時代に最も有名になり、ウェールズとイギリスの作家がスペインに対するイギリスの新世界の領有権主張を補強するためにこの伝説を利用した。マドックの航海に関する現存する最古の完全な記録は、コロンブスより前にマドックがアメリカに来ていたと主張する最初の記録であり、 ^[B]ハンフリー・リイドの『クロニカ・ワリアエ』（1559年出版）^{[10]に見られる。これは『}ブリュット・イ・ティウィソギオン^』[11 ]の英語版である。^[C]

ジョン・ディーは、1580年にエリザベス女王に「タイトル・ロイヤル」という論文を提出した際に、この原稿を使用した。この論文には、「グウィネズ王子オーウェン・グウィネズの息子であるマドック卿が植民地を率いて、テラ・フロリダかその付近に居住していた」と書かれていた。^[1]この話は、ジョージ・ペッカムの『ニューファウンド・ランドの最近の発見に関する真実の報告』 （1583年）として初めて出版され、ディーと同様に、アメリカ大陸に対するイギリスの主張を裏付けるために使用された。^[13]この話は、デイヴィッド・パウエルの『カンブリアの歴史』（1584年）、^{[13] [D]}やリチャード・ハクルートの『イギリス国民の主要な航海、航海、発見』（1589年）にも取り上げられた。ディーは、トロイのブルータス、アーサー王、マドックがアメリカ大陸の土地を征服したため、彼らの後継者であるイングランドのエリザベス1世が優先権を主張したと主張した。 ^{[15] [16]}

1584年、デイヴィッド・パウエル著『カンブリアの歴史』によれば、マドックは家族の争いに落胆し、リリッドとともにロス県のランドリロ（ロス・オン・シー）から西の海を探検するために出航した。^[E] 彼らは1170年に遠く離れた豊かな土地を発見し、約100人の男性、女性、子供が上陸して植民地を形成したとされている。ハンフリー・リイド著の1559年『クロニカ・ワリア』やその他多くの写本によると、マドックらはウェールズに戻り、さらなる入植者を募集した。^[17] 11隻の船と120人の男女と子供を集めた後、王子と彼の募集者は再び西へ航海し、「あの西洋の国」に行き、「メキシコ」に寄港しました。この事実は、ルーベン・T・デュレットの著書「北アメリカへの外国人の最初の訪問の伝統」にも引用されており、^[18]二度とウェールズに戻ることはないと述べました。^[19]

ヴァージニアの歴史家ジョン・スミスは1624年に『ウェールズ年代記』の中で、マドックが1170年（コロンブスの300年以上前）に何人かの男女を連れて新世界へ渡ったと記している。スミスによると、年代記にはその後マドックがウェールズに戻ってさらに人々を集め、新世界へ2度目の航海をしたと書かれているという。^{[20] [21]} 1600年代後半、トーマス・ハーバートはディーとパウエルの話を広め、未知の情報源からさらに詳細を加え、マドックがカナダ、フロリダ、あるいはメキシコに上陸した可能性があることを示唆し、メキシコの情報源には彼らがカラックを使ったと書かれていると報告した。^[22]

移民がより多くのネイティブアメリカンのグループと接触するにつれて、後者の多くが「ウェールズインディアン」であると主張するようになった。1608年11月26日、バージニア州ジェームズ川の滝の上流に住むバージニアスー語を話すモナカン族の村を訪れたクリストファー・ニューポート船長の探検隊の一員であるピーター・ウィンは、ジョン・エガートンに手紙を書き、ニューポート隊の一部のメンバーがモナカン族の言語の発音がウィンが話す「ウェルチ語」に似ていると信じており、ウィンに通訳を依頼したと伝えた。モナカン族は、アルゴンキン族が総称して「マンドアグ」と呼ぶ非アルゴンキン族の部族に属していた。^[23]

モーガン・ジョーンズ牧師は、ウィリアム・ペンの代理人トーマス・ロイドに、彼が1669年にノースカロライナで、トスカローラ族の一部と言われていたドエグ族と特定される部族のメンバーに捕まったと語った。(しかし、ドエグ族がトスカローラ族の一部であったという証拠はない。^[24] ) ジョーンズによると、首長はジョーンズがウェールズ語を話すのを聞いて命を助けた。ジョーンズの報告によると、彼はその後数か月間ドエグ族と暮らし、ウェールズ語で福音を説き、その後イギリス植民地に戻り、 1686年にその冒険を記録した。ジョーンズの小冊子はジェントルマンズ・マガジンに掲載され、この主題に関する多数の出版物が出版された。^[25]歴史家のグウィン・A・ウィリアムズは、「これは完全なごちゃ混ぜで、作り話のつもりだったのかもしれない」とコメントしている。^[26]

トーマス・ジェファーソンはウェールズ語を話すインディアン部族について聞いていた。1804年1月22日にメリウェザー・ルイスに宛てた手紙の中で、ジェファーソンは「ミズーリ川上流にいると言われている」ウェールズ・インディアンの探索について述べている。 ^{[27] [28]}歴史家スティーブン・E・アンブローズは歴史書『 Undaunted Courage』の中で、トーマス・ジェファーソンは「マドック物語」が真実であると信じ、ルイス・クラーク探検隊にマドック・ウェールズ・インディアンの子孫を探すよう指示したと書いている。探検隊は何も見つけられなかったし、 ジョン・エバンズも見つけられなかった。^{[29] [30] [31]}

1810年、テネシー州初代知事ジョン・セビアは、友人のアモス・ストッダード少佐に宛てた手紙の中で、1782年にチェロキー族の元酋長オコノストタとアラバマ川沿いに築かれた古代の要塞について交わした会話について書いている。酋長は、砦は「ウェルシュ」と呼ばれる白人が、チェロキー族の祖先から守るために築いたものだと彼に語ったとされている。チェロキー族の祖先は、最終的に彼らをこの地域から追い出した。^[32]セビアはまた、1799年に、ウェールズの紋章が刻まれた真鍮の鎧を着た6体の骸骨が発見されたとされる記事を書いている。^[33]彼は、マドックとウェールズ人が最初にアラバマに来たと主張している。^[34]

1824年、トーマス・S・ハインドは、マドックの伝統について、アメリカン・パイオニア誌の編集者ジョン・S・ウィリアムズに手紙を書いた。手紙の中で、ハインドは、オーウェン・アプ・ザインチ率いるウェールズ人が12世紀、クリストファー・コロンブスの300年以上前にアメリカに来たという証言を多数の情報源から集めたと主張した。ハインドは、1799年にインディアナ州ジェファーソンビル近くのオハイオ川で、ウェールズの紋章が入った胸当てを着けた6人の兵士が掘り出されたと主張した。^[35]

全部で少なくとも13の実在する部族、5つの未確認部族、3つの無名部族が「ウェールズ・インディアン」として提案されている。^[36]最終的に、ウェールズ・インディアンは、文化、言語、外見において近隣の部族とは異な​​ると言われていたマンダン族と同一視される伝説に落ち着いた。画家のジョージ・カトリンは『北米インディアン』（1841年）の中で、マンダン族はマドックとその仲間の航海者の子孫であると示唆した。彼はマンダン族の丸いブルボートがウェールズのカゴ船に似ていると感じ、マンダン族の村の先進的な建築はヨーロッパ人から学んだに違いないと考えた（ミシシッピ文化やホープウェル文化などの先進的な北米社会はカトリンの時代にはあまり知られていなかった）。この主張を支持する人々は、マドックとマンダン族の神話上の人物「ローンマン」との関連を指摘している。ある伝説によると、ローンマンは木製の囲いで村人を洪水の川から守ったという。^[37]

ウェールズインディアンの伝説は1840年代から1850年代にかけて復活し、この時はジョージ・ラクストン（ホピ族、1846年）、PGSテン・ブルック（ズニ族、1854年）、アベ・エマニュエル・ドメナック（ズニ族、1860年）らによってズニ族、ホピ族、ナバホ族がウェールズの子孫であると主張した。 ^[38]

ブリガム・ヤングはホピ族とウェールズ族のつながりについて興味を持ち、1858年にジェイコブ・ハンブリンと共にウェールズ人をホピ族の台地に派遣し、ウェールズ語を話す人がいないか調査させた。誰も見つからなかったが、1863年にハンブリンは3人のホピ族の男性をソルトレイクシティに連れて行った。そこで彼らは「ウェールズ人に包囲され、ケルト語を話させようとした」が、無駄だった。^[38]

1878年にズニ族を訪れたウェールズ系アメリカ人のモルモン宣教師ルウェリン・ハリスは、ズニ族の言語にはウェールズ語の言葉が多く含まれており、スペイン人より300年前に海路でやって来た白人「カンバラガ」の子孫であると主張していると記している。しかし、ハリスの主張は独自に検証されたことはない。 ^[39]マドックの史実性を立証する試みは何度かなされたが、初期アメリカの歴史家、特にサミュエル・エリオット・モリソンは、この物語を神話とみなしている。^[40]

しかし、マドックの伝説は詩人にとって注目すべき題材となっている。英語で最も有名なのはロバート・サウジーの1805年の長編詩『マドック』で、この物語を使って詩人の自由思想と平等主義の理想を探求している。^[41]

サウジーはアメリカへの渡航資金を捻出するために『マドック』を書いた。 ^{[42]サウジーはアメリカで}サミュエル・テイラー・コールリッジと共に「パンティソクラシー」と名付けたユートピア国家を樹立しようとしていた。サウジーの詩は20世紀の詩人ポール・マルドゥーンにインスピレーションを与え、 『マドック：謎』を執筆させ、 1992年にジェフリー・フェイバー記念賞を受賞した。^{[43] [44]}この詩では、サウジーとコールリッジがアメリカに渡って「理想の国家」を樹立することに成功していたらどうなっていたかが探究されている。^[45]ロシア語では、著名な詩人アレクサンドル・S・プーシキンがこのテーマで短い詩『ウェールズのマドック』（Медок в Уаллах、1829年）を書いた。^[46]

マドックの上陸地は「アラバマ州モービル、フロリダ州、ニューファンドランド、ロードアイランド州ニューポート、ノバスコシア州ヤーマス、バージニア州、ミシシッピ川河口を含むメキシコ湾とカリブ海の地点、ユカタン半島、パナマのテワンテペク地峡、南アメリカのカリブ海沿岸、バミューダ諸島を含む西インド諸島とバハマ諸島のさまざまな島々、そしてアマゾン川河口」とも言われている。^{[47]彼らは}アステカ、マヤ、インカなどのさまざまな文明の創始者であると伝えられている。^[47]

民間伝承では、ケンタッキー州ルイビルから約14マイル上流のローズ島の「悪魔の背骨」と呼ばれる場所に、かつてウェールズ語を話すインディアンの植民地があったと長い間主張されてきた。18世紀のミズーリ川探検家、ウェールズのワウンファウル出身のジョン・エバンスは、ウェールズ系の「パドゥーカ族」または「マドグウィス族」を見つけるために旅を始めた。^[48]

ジョージア州北西部では、ウェールズ人の伝説がフォートマウンテンの謎の岩層の起源不明にまつわる神話の一部となっている。歴史家で『マドック：神話の誕生』の著者であるグウィン・A・ウィリアムズは、その遺跡に関するチェロキー族の伝承は、当時のヨーロッパ系アメリカ人の「ウェールズ・インディアン」の伝説に影響された可能性があると示唆している。^[49]ジョージア州の新聞記者ウォルター・パットナムは​​2008年にマドックの伝説について言及した。^[50]ウェールズ人探検家の物語は、その場所にまつわるいくつかの伝説の1つである。

アラバマ州北東部では、デソト州立公園の「ウェルシュ洞窟」はマドックの隊によって建設されたという話がある。なぜなら、地元の先住民族がこの場所で発見されたような石工や発掘を行ったことは知られていないからである。^[51]

オンタリオ州マドックの町と近くのマドック村は、どちらも王子を偲んで名付けられており、北米とイギリス各地の多くの地元のゲストハウスやパブも同様である。ウェールズの町ポートマドッグ（英語で「マドックの港」の意）とグウィネズ郡のトレマドッグ（「マドックの町」の意）の村は、実際にはこれらの町の主な開発者である実業家で国会議員のウィリアム・アレクサンダー・マドックスにちなんで名付けられており、さらにオワイン・グウィネズの伝説的な息子、マドック・アブ・オワイン・グウィネズの影響を受けている。^[52]

バンガー大学とP&Oマリタイムが所有する調査船「プリンス・マドッグ」は2001年に就航し、^[53] 1968年に初めて就航した同名の研究船に代わった。^[54]

1953年、アメリカ革命の娘たち（DAR）は、アラバマ州モービル湾岸のフォートモーガンに次のような碑文を建てました。

1170年にモービル湾の海岸に上陸し、インディアンにウェールズ語を残したウェールズの探検家、マドック王子を記念して。^{[38] [55]}

この銘板は2008年にアラバマ州公園管理局によって撤去されたが、その理由はハリケーン^[56]か、このサイトが1800年から1945年までの期間に焦点を当てているためか^[57]、保管されていた。現在はアラバマ州モビールのDAR本部に展示されている。^[58]

この銘板にはセビアの「ウェールズ人と呼ばれる人々」についての主張が引用されており、同様の銘板がジョージア州のフォートマウンテン州立公園の、マドックの3つの石造りの要塞の1つとされる場所に設置されていた。この銘板は2015年に撤去され、代わりに設置された銘板にはマドックについてこれ以上の言及はなかった。^[59]

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• プロジェクト・グーテンベルクのジョン・ウィリアムズ著『マドグ・アブ・オーウェン・グウィネズ王子によるアメリカ大陸発見に関する伝承の真実についての調査、1170年頃』