ウィリアム・ワーズワース

ウィリアム・ワーズワースは、1770年4月7日、イングランド北西部の風光明媚な湖水地方の一部であるカンバーランド（現在のカンブリア州）のコッカーマスにある、現在のワーズワース・ハウスと呼ばれる場所で、ジョン・ワーズワースとアン・クックソンの5人兄弟の2番目の子として生まれた。[ 1 ^{]ウィリアムの}妹で詩人であり日記作家でもあるドロシー・ワーズワースは、生涯を通じて親しかったが、翌年に生まれ、2人は一緒に洗礼を受けた。彼らには他に3人の兄弟がいた。長男のリチャードは弁護士になった。ドロシーの後に生まれたジョン・ワーズワースは船乗りになり、1805年に船長を務めていたアール・オブ・アバーガベニー号がイングランド南岸沖で難破し亡くなった。末っ子のクリストファーは聖職者になり、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの学長にまでなった。^{[ 2 ]}

ワーズワースの父は初代ロンズデール伯爵ジェームズ・ラウザーの法律代理人で、そのコネクションを通じて小さな町の大きな邸宅に住んでいた。父は仕事で家を留守にすることが多かったため、幼いウィリアムと兄弟たちは父とほとんど関わらず、1783年に父が亡くなるまで疎遠なままだった。^{[ 3 ]}しかし、父はウィリアムの読書を奨励し、特にジョン・ミルトン、ウィリアム・シェイクスピア、エドマンド・スペンサーなどの詩を大量に暗記するように命じた。ウィリアムは父の書斎でそれらの詩を熟読した。ウィリアムはまた、カンバーランド州ペンリスにある母方の祖父母の家で過ごした。そこでは荒野に触れたが、そこに住んでいた祖父母や叔父とはうまくいかなかった。彼らとの敵対的なやり取りは、自殺を考えるほど彼を苦しめた。^{[ 4 ]}

ワーズワースは母親から読み書きを教わり、最初はコッカーマスの小さな質の低い学校に通い、その後ペンリスの上流階級の家庭の子どもたちのための学校に通った。そこで彼はアン・バーケットに教わり、彼女は生徒たちに学問や地域の活動、特にイースター、メーデー、懺悔の火曜日の祭りに参加することなどの伝統を植え付けた。ワーズワースは聖書と『スペクテイター』を教わったが、それ以外はほとんど教わらなかった。ペンリスの学校で彼はハッチンソン一家と出会い、後に妻となるメアリー・ハッチンソンもその一人だった。^{[ 5 ]}

1778年にワーズワースの母親が亡くなった後、父親は彼をランカシャー（現在のカンブリア州）のホークスヘッド・グラマー・スクールに送り、ドロシーをヨークシャーの親戚のもとに預けた。彼女とウィリアムはその後9年間再会することはなかった。

ワーズワースは1787年に『ヨーロピアン・マガジン』にソネットを発表し、作家としてデビューした。同年、ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジに入学し、 1791年に学士号を取得した。^{[ 6 ]}ケンブリッジ在学中の最初の2回の夏はホークスヘッドに戻り、その後も休暇中はしばしばウォーキングツアーに出かけ、美しい景観で有名な場所を訪れた。1790年にはヨーロッパをウォーキングツアーし、アルプスを広範囲に巡り、フランス、スイス、イタリアの近隣地域を訪れた。^{[ 7 ]}

1791年11月、ワーズワースは革命期のフランスを訪れ、共和主義運動に魅了された。彼はフランス王党派の娘であるフランス人女性アネット・ヴァロンと恋に落ち^{[ 8 ]}、1792年に二人の間に娘キャロラインが生まれた。経済的な問題とイギリスとフランスの緊張関係により、彼は翌年単身イギリスに帰国せざるを得なかった^{[ 9 ]} 。帰国の経緯とその後の行動は、彼が公言していたアネットとの結婚の意思に疑問を抱かせた。しかし、彼は晩年、彼女と娘をできる限り支えた。恐怖政治によってワーズワースはフランス革命に完全に幻滅し、1792年12月か1793年1月に家族は彼が生活していた手当を打ち切り、彼をイギリスに呼び戻した^{[ 8 ] 。}

アミアンの和約によりフランスへの旅行が再び可能になった1802年、ワーズワースと妹のドロシーはカレーでアネットとキャロラインを訪ねた。訪問の目的は、アネットに間もなく結婚するメアリー・ハッチンソンとの結婚の準備をさせることだった。^{[ 9 ]}その後、彼は「美しく穏やかな夕暮れ」というソネットを書き、それまで一度も会ったことのない9歳のキャロラインと海辺を散歩した時のことを回想した。メアリーはワーズワースがキャロラインのためにもっと何かをしてくれることを切望していた。1816年にキャロラインが結婚すると、ワーズワースは彼女に年間30ポンド（ 2021年の2,000ポンドに相当）を支払うことを約束し、この支払いは1835年まで続き、その後一括払いに切り替えられた。^{[ 10 ] [ 11 ]}

1793年、ワーズワースの詩が『夕べの散歩』と『描写スケッチ』という2冊の詩集に初めて収録され、出版された。1795年、彼はレイズリー・カルバートから900ポンドの遺産を受け取り、詩人としてのキャリアを追求することができた。

1795年、彼はサマセットでサミュエル・テイラー・コールリッジと出会った。二人の詩人はすぐに親しい友情を育んだ。1795年から2年間、ウィリアムと妹のドロシーはドーセットのピルスドン・ペン西にあるピニー家の所有地、レースダウン・ハウスに住んだ。彼らは毎日約2時間その周辺を散策し、近くの丘はドロシーが故郷の湖水地方の丘陵地帯を恋しく思う気持ちを慰めてくれた。彼女はこう書いている。

「遠くから見ると、まるで山のような丘陵地帯があり、山頂近くまで耕作されているものもあれば、エニシダやホウキノキに覆われた自然のままのものもあります。こうした丘陵地帯は、私たちの故郷の荒野を思い出させてくれるので、私にとって最も魅力的な場所です。」^{[ 14 ]}

1797年、二人はサマセットのアルフォクストン・ハウスに移り住んだ。そこはコールリッジのネザー・ストーウェイの家からほんの数マイルしか離れていない。ワーズワースとコールリッジは（ドロシーの助言も得て）『叙情歌謡集』（1798年）を共同で制作した。これはイギリス・ロマン主義運動における重要な作品である。^{[ 15 ]}この詩集には、ワーズワースもコールリッジも著者として名前が記されていない。ワーズワースの最も有名な詩の一つである「ティンターン修道院」は、コールリッジの「老水夫の物語」とともにこの詩集に収録されている。1800年に出版された第2版では、著者としてワーズワースの名前だけが記され、詩の序文が加えられた。^{[ 16 ]} 1802年に出版された次版では大幅に増補された。^{[ 17 ]}一部の学者がロマン主義文学理論の中心的な作品と考えるこの序文で、ワーズワースは、18世紀の詩の多くに見られる詩的な言い回しを避けつつ、「実際に人々が使用する」日常言語に基づいた新しいタイプの詩の要素について論じている。ワーズワースはまた、詩を「力強い感情の自発的な溢れ出し：静寂の中で思い出された感情から生まれる」と定義し、この詩集に収録されている自身の詩を「実験的」と呼んでいる。『叙情歌謡集』の第4版、最終版は1805年に出版された。^{[ 18 ]}

1795年から1797年の間に、ワーズワースは唯一の戯曲『ボーダーズ』を執筆した。これはイングランド王ヘンリー3世の治世を舞台にした韻文悲劇で、イングランド北部の住民がスコットランド国境地帯の略奪者と衝突する様子を描いている。彼は1797年11月にこの戯曲の上演を試みたが、コヴェント・ガーデン劇場の支配人トーマス・ハリスに拒否され、「この戯曲が上演で成功するはずがない」と断言された。ワーズワースはこの拒絶を軽視せず、戯曲は大幅な改訂を経て1842年まで出版されなかった。^{[ 19 ]}

ワーズワースは何年も前から、三部構成の長編哲学詩を執筆する計画を立てており、それを『隠遁者』と呼ぶつもりだった。^{[ 26 ]} 1798年から1799年にかけて、彼は自伝的詩を書き始めた。彼はそれを「コールリッジへの詩」と呼び、より大きな作品『隠遁者』の付録として使うつもりだった。1804年、彼はこの自伝的作品を拡張し始め、付録ではなく序章にすることに決めた。^{[ 27 ]}彼はこの作品を1805年に完成させた。これは現在では一般的に『プレリュード』の最初のバージョンと呼ばれているが、彼は『隠遁者』全体を完成させるまでは、このような個人的な作品を出版することを拒否した。1805年に亡くなった弟ジョンの死は彼に大きな影響を与え、これらの作品に関する彼の決断に影響を与えた可能性がある。

ワーズワースの哲学的信条は、『プレリュード』や「ティンターン修道院から数マイル上流で書かれた詩」のような短い作品で表明されており、批評家の間で議論の的となってきた。ワーズワースは哲学的な指導を主にコールリッジに頼っていたと長らく考えられていた。しかし、最近の学者たちは、ワーズワースの思想は、彼とコールリッジが1790年代半ばに友人になる何年も前に形成されていた可能性があると示唆している。特に、1792年に革命期のパリに滞在していた22歳のワーズワースは、謎めいた旅行家ジョン「ウォーキング」スチュワート（1747-1822）^{[ 28 ]}と出会った。スチュワートは、インドのマドラスからペルシャとアラビアを経て、アフリカとヨーロッパを横断し、建国間もないアメリカ合衆国まで徒歩で30年間放浪していた旅の終わりに近づいていた。二人が交流する頃には、スチュワートは『自然の黙示録』（ロンドン、1791年）という独創的な唯物論哲学の意欲的な著作を出版しており、ワーズワースの哲学的思想の多くはこの著作に影響を受けたものと考えられる。

1807年、ワーズワースは『詩集（全2巻）』を出版した。その中には「頌歌：幼少期の思い出から得た不滅の予感」も含まれていた。それまでワーズワースは『叙情歌謡集』でしか知られていなかったため、この新しい詩集で自身の名声を確固たるものにしたいと願っていた。しかし、その評判は芳しくなかった。

1810年、ワーズワースとコールリッジはコールリッジのアヘン中毒をめぐって疎遠になり^{[ 9 ]}、1812年には息子のトーマスが6歳で亡くなり、3歳のキャサリンの死から6か月後のことだった。翌年、彼はウェストモーランドの印紙販売官に任命され、年俸400ポンドで経済的に安定したが、政治的独立は犠牲になった。1813年、彼はドロシーを含む家族とともにアンブルサイドのライダル・マウント（グラスミアとライダル・ウォーターの間）に移り住み、そこで残りの人生を過ごした^{[ 9 ] 。}

1814年、ワーズワースは『隠遁者』三部作の第二部として『遠足』を出版したが、第一部と第三部は未完成のままだった。しかし、彼は『隠遁者』の序文となる詩的な序論を書き、作品全体の構成と意図を説明した。この序論には、人間の精神と自然の関係について、ワーズワースの最も有名な詩句がいくつか含まれている。

                      …私の声は宣言する、 個々の精神（そしておそらく 全種の 進歩的な力も同様に）が外部世界にいかに精巧に 適合しているかを。そしてまた、いかに精巧に、 このテーマは人々の間ではほとんど聞かれないが、 外部世界は精神に適合している。 そして、それらが融合して成し遂げるであろう創造物（それ以下の名前で は呼ばれない） … ^{[ 29 ]}

現代の批評家の中には^{[ 30 ]}、1810年代半ば頃から彼の作品の質が低下し始めたと指摘する者もいる。おそらく、初期の詩を特徴づけていた問題（喪失、死、忍耐、別離、見捨てられること）のほとんどが、彼の著作や人生の中で解決されたためだろう。^{[ 31 ]} 1820年までに、彼はかなりの成功を収め、初期の作品に対する当時の批評家の評価も逆転した。

詩人であり画家でもあるウィリアム・ブレイクは、ワーズワースの作品を知っており、ワーズワースが詩の中心を人間の精神に置いた大胆さに感銘を受けた。ワーズワースの詩作計画「私たちが／私たちの心の中、人間の心の中を／見つめるとき――／そこは私の住処であり、私の歌の主要な領域である」（『逍遥』）に対して、ウィリアム・ブレイクは友人のヘンリー・クラブ・ロビンソンに、その一節が「彼を死に至らしめるほどの腸の病気を引き起こした」と書き送った。^{[ 32 ]}

1823年に友人の画家ウィリアム・グリーンが亡くなった後、ワーズワースはコールリッジとの関係も修復した。^{[ 33 ]} 1828年には二人は完全に和解し、一緒にラインラントを旅した。^{[ 9 ]}ドロシーは1829年に重病を患い、その後も生涯病弱だった。コールリッジとチャールズ・ラムは共に1834年に亡くなり、ワーズワースにとって大きな痛手となった。翌年にはジェームズ・ホッグが亡くなった。同時代の多くの詩人が亡くなったにもかかわらず、彼の詩の人気のおかげで、失った友人や崇拝者の代わりに若い友人や崇拝者が絶えず現れた。

ベーラー^{[ 35 ]}は、ワーズワースが人間の心が持ち表現する基本的な感情を呼び起こそうとしたことを指摘している。彼は、コールリッジが表明した「登場人物を、読者が遠い場所と時代に属していると感じるような環境に置く」という哲学的立場を逆転させた。そして、ワーズワースによるこの哲学的認識は、彼が一般人が日常的に使用する言語と詩の構造パターンを選択することを可能にした。^{[ 36 ]}カーランドは、言語の会話的側面は社会的必要性から生じると書いている。^{[ 37 ]}社会的必要性は、話し手の間にも適切な知識、関心、偏見があるというテーマを前提としている。ウィリアム・ワーズワースは、詩の中で会話を用いることで、詩人「私」を「私たち」に融合させている。詩「別れ」は、詩人と彼の妹が抱く同一の感情を明らかにしている。

「私たちはあなたをここに残し、孤独の中で、私たちの最新の優しい想いの贈り物と共に過ごしていただく。」

「朝のように、サフラン色の衣をまとった、輝くガワンとリュウキンカよ、さようなら！」（19～22行目）

このような対話的なトーンは、詩人の詩作の旅を通して一貫しており、詩人を社会の一員として位置づけ、その社会のごく普通の人々との交わりという目的を訴えている。繰り返しになるが、『叙情歌謡集序文』は、詩人がなぜ、何を、そしてそれが人類にどのような目的を果たすのかを表明している証拠である。