スコットランド・ゲール語文学

スコットランド・ゲール語文学は、アイルランド語やマン島語と同様にケルト語族のゴイデリック語派に属するスコットランド・ゲール語で書かれた文学作品を指します。ゲール語文学は、この言語が話されてきた、そして現在も話されている世界中のスコットランド人ディアスポラ全体のゲールタハド語コミュニティでも作曲されました。

中世初期、現在のスコットランドは文化的にも政治的にも分断されていた。西部にはダル・リアタのゲール人がおり、彼らはゲール語圏のアイルランドの氏族制度と密接な関係があり、そこから移住してスコットランド人という名前を持ち込んだ。^[1]中世初期のゲール語詩はごくわずかしか残っておらず、そのほとんどはアイルランドの写本である。 ^[2]スコットランドのものと特定できるキリスト教詩もあり、ダラン・フォルガイルの『聖コルンバへの挽歌』（597年頃）や、ルームのベッカン・マク・ルイグデックの『聖コルンバ讃歌』（ 677年頃）などがある。^{[3] 10世紀の}『ベサ・アダムナン（聖アダムナンの生涯）』に含まれる一連の逸話は、おそらくアイオナ島で書かれた作品に由来している。これらのほかにも、アイルランドの年代記の中にはピクト人の王を讃えるアイルランドの吟遊詩の作品が保存されており、それらはほぼ間違いなくスコットランドで書かれたものである。^[2]

8世紀後半から、ヴァイキングの襲撃や侵略により、ゲール人とピクト人の王冠は合併を余儀なくされた可能性がある。最終的にスコットランド王国として知られるようになるアルバ王国が出現し、その起源は840年代のアルピン家を通じてシナエド・マク・アイルピン（ケネス・マカルピン）に遡る。^[4]アルバ王国は圧倒的にゲール文化が支配する口頭伝承社会であった。同時期のアイルランドに関するより詳細な資料によると、詩人、音楽家、歴史家として活動し、領主や王の宮廷に所属し、ゲール語で知識と文化を次の世代に伝えたフィリドが存在したと示唆されている。 ^{[5] [6]}

少なくともデイヴィッド1世（在位1124-53年）の即位以降、フランス文化と政治制度を導入したデイヴィッド革命の一環として、ゲール語は王宮の主要言語ではなくなり、おそらくフランス語に取って代わられた。スコットランド宮廷のこの「脱ガリア化」の後、それほど高く評価されていない吟遊詩人の団体がフィリドの役割を引き継ぎ、18世紀までハイランドと島嶼で同様の役割を果たし続けた。吟遊詩人は吟遊詩学校で訓練を受けることが多かった。マクミュリッヒ王朝が運営していた吟遊詩人のような少数の吟遊詩人は、島嶼領主の吟遊詩人であり^[7]、17世紀に廃止されるまで存続した^{[6] 。吟遊詩人学校のメンバーは、}アイルランドの吟遊詩詩に根ざした厳格な韻律の訓練を受けた^[8]。彼らの作品の多くは書き留められることはなく、残っているのは16世紀に記録されたものだけである。^[5]中世スコットランドでは、一般に考えられているよりも多くの中期アイルランド文学が書かれていた可能性があるが、東スコットランドのゲール語文学界が14世紀以前に消滅したため、残っていない。トーマス・オーウェン・クランシーは、いわゆる「アイルランドのネンニウス」であるレボル・ブレトナックはスコットランドで、おそらくアバネシーの修道院で書かれたと主張したが、このテキストはアイルランドに保存されている写本からしか残っていない。^[9]残っている他の文学作品には、多作な詩人ジル・ブリッジ・アルバナックの作品がある。彼の「ダミエッタへの見出し」 （1218年頃）は、第5回十字軍の経験を扱っている。^[10]

中世後期には、しばしば単に英語と呼ばれる中期スコットランド語がスコットランドの主要言語となった。これは主に古期英語から派生したもので、ゲール語とノルマン・フランス語の要素が加わったものである。イングランド北部で話されている言語に似ているものの、14世紀後半以降は独特の方言となった。^[8]支配階級は徐々にノルマン・フランス語を放棄し、中期スコットランド語を採用し始め、15世紀までには中期スコットランド語は政府の言語となり、ジェームズ1世（1406-1437）の治世以降は議会の法令、議会の記録、財務長官の会計報告のほとんどすべてで使用された。その結果、テイ川の北でかつては支配的だったゲール語は着実に衰退し始めた。^[8]ローランド地方の作家たちはゲール語を二流の、田舎風で愉快な言語とさえ扱うようになり、ハイランド地方に対する態度を形成し、ローランド地方との文化的な溝を生み出す一因となった。^[8]中世スコットランド・ゲール語詩の主要な集成である『リズモアの司祭の書』は、16世紀初頭にグレンリオンでジェームズとドナルドのマグレガー兄弟によって編纂された。スコットランド・ゲール語の詩のほか、アイルランドで書かれた詩や、スコットランド語とラテン語の詩や散文が多数収録されている。主題には恋愛詩、英雄バラッド、哲学的作品などがある。少なくとも4人の女性の詩が収録されていることでも注目に値する。^[11]その中には、未亡人となった後、マクニール氏族のタックスマンでありスウィーン城の守護者であった亡き夫のロザリオに宛てた哀歌を書いたエイスブレアク・インゲーン・コーシーダル（1460年生まれ）も含まれる。^[12]

同書には、アーガイル伯爵でキャンベル氏族長のコリン・キャンベル（1493年死去）の娘、イセアベイル・ニ・メック・カイレインによる詩3編も収録されている。イセアベイルはドラモンド氏族長のウィリアム・ドラモンドと結婚した。彼女は第2代カーギルドラモンド卿デイヴィッド・ドラモンドの祖母となり、その後のパース伯爵家の先祖となった。

イセアバイルの 3 つの詩の中で、最も有名なのは『エイスティブ、ルッチとティゲセ』である。トーマス・オーウェン・クランシーはこれを「宮廷の僧侶のペニスの大きさと効力について宮廷関係者にかなり卑猥な自慢をした作品。イセアバイルの作品かどうかは疑問視されてきたが、十分な根拠はない」と評している。

2017年にスコットランド・ゲール語のエロティック文学に関する記事で、ピーター・マッケイは、イザベイルは、聖職者や聖職者の性的罪を暴露し、嘲笑し、批判するというスコットランド・ルネサンス文学の確立された伝統に従っていた可能性があると示唆した。しかしマッケイは、イザベイルの詩は女性の乱交や欲望を恥ずかしげもなく称賛したものでもあると認めた。^[13]

ジェームズ4世の宮廷のマカール族の一人であった詩人ウォルター・ケネディ（1518年没？）は、ガルウェー・ゲール語のネイティブスピーカーであり、サウス・エアシャーのギャロウェイに拠点を置くケネディ氏族のタックスマンの弟であった。

ウィリアム・ダンバーは『ダンバーとケネディの逃亡』の中で、ケネディを「アイルランド人」の一人で、野蛮なハイランド方言を話し、生きた死の影のように醜く萎縮した体つきで、貧しく飢えており、牝馬と獣姦する人物として描写している。対照的にケネディは、ダンバーに、英語を話したいならイギリスへ行けと言い、ダンバーはベルゼブブの子孫で、小人で、排便をコントロールできない（乗っていた船を沈没させそうになったほど）と示唆している。

ケネディは母国語であるガルウェー・ゲール語でも詩を書いたかもしれないが、現在残っているのは中スコットランド語で書かれた詩だけである。

スコットランドの宗教改革の間、スコットランド・ゲール語はセオン・カラメル司教によってゲール語に翻訳され、 1567年に印刷機で出版されました。この言語は古典アイルランド語に非常に似ていますが、これはスコットランド・ゲール語で印刷された最初の本と考えられています。

近世 までにゲール語は3世紀にわたって地理的に衰退し、少数言語となり始め、ハイランド地方と島嶼部に限定されるようになっていった。^[14]アイルランドの吟遊詩人に根ざした古典ゲール語の伝統と教育的ルーツは、アイルランドよりもスコットランドでずっと長く存続し、島嶼領主、そして後にクランラナルドのキャプテンに仕える世襲詩人であったマクミュリッヒ王朝の最後の有能な一族は、18世紀初頭までまだ活動を続けていた。

ゲール語圏のアイルランドでは、アイルランド語の吟遊詩人は暗記を原則とする特別な吟遊詩学校で訓練を受けた。吟遊詩学校制度がヘッジ学校に取って代わられた後も、吟遊詩人は「光やさまざまな物体が通常引き起こす気を散らすものを避けるため」、横になって暗闇の中で詩を書き、「目の前の主題と与えられたテーマに」のみ集中することが求められた。^[15] 18世紀に入ってもアイルランドの影響を受けた吟遊詩人の流派が存続していたスコットランドのハイランド地方と島々では、マーティン・マーティンはゲール語の詩の創作習慣がほぼ同じであると述べている。「彼らは一日中ドアと窓を閉め、背中に石を乗せ、頭にはチェック柄の服を着て目を覆い、修辞的な 賛辞や頌歌を脳で考え出す。そして実際、この暗い独房から、ごく少数の者にしか理解できないようなスタイルを生み出す。そして実際、瞑想の報酬として馬を2頭購入すれば、彼らは偉業を成し遂げたと考える。」^[16]

それにもかかわらず、氏族の長たちの間では、賛美歌的なゲール語詩の支援に対する関心は薄れていった。 ^{[17]ゲール語は徐々に}中期スコットランド語に取って代わられ、中期スコットランド語はスコットランドの貴族と大多数の住民の両方の言語となった。中期スコットランド語は、ゲール語とフランス語の影響を受けた古期英語から大きく派生したものである。通常、イングリーシュ語と呼ばれ、北イングランドで話されている言語に非常に近かった。 ^[14]多くの前任者とは異なり、ジェームズ6世はゲール文化を積極的に軽蔑した。^[18]古典詩の伝統が衰退するにつれて、スコットランド・ゲール語の俗語詩という新しい伝統が生まれ始めた。古典ゲール語詩は、12世紀にほぼ固定された文学言語を使用していたが、アイリッシュ海の両側で依然として広く理解されていたが、アイルランドとスコットランドの両方の俗語は、はるか昔にその言語から、しばしば根本的に分岐していた。さらに、音節韻律( Dán Díreach )を使っていた古典詩の伝統とは対照的に、地方詩人は、伝統的な歌手のレパートリーに根ざした、それほど複雑ではない強勢韻律(スコットランド・ゲール語: Òran ) を使う傾向があった。しかし、詩句は依然として賛美歌であることが多かったため、地方詩人も古典詩人と一連の複雑な隠喩や役割を共有していた。こうした地方詩人の多くは女性であり、^[19]ハリス島出身のマクラウド氏族の一員であるMàiri nighean Alasdair Ruaidh (c. 1615–1707 )がその一例である。^[17]ロッホアバー出身のマクドナルド・オブ・ケポック氏族の幹部であるイアン・ロム(c. 1624–c. 1710 ) は王党派の詩人で、王政復古期にチャールズ2世によってスコットランドの桂冠詩人に任命された。イアン・ロムは国王の戴冠式でゲール語の賛辞を朗読し、1688年にステュアート家が打倒された後も同家に忠誠を誓い、ウィリアム派に反対し、後には非難めいた『オーラン・アン・アハイド・アン・アオナイド』で1707年の合同法​​を非難した。^[20]

1746 年のカロデンの戦いの後、ハイランダーが迫害され、ハイランドの住民が一掃されたとき、スコットランド ゲール語の使用は困難を極めた。しかし、ゲール語を廃止しようとする政府の取り組みは、それよりずっと以前にまで遡る。

マーカス・タナーによると、スコットランドキリスト教知識普及協会は1709年にアン女王の統治下で設立され、すぐに2つの目的を持ってゲール語圏全域に学校と図書館の建設を開始した。1つ目は、ゲール人がスコットランドの完全に非合法で未だに地下活動中の カトリック教会に「逆戻り」するのを防ぐこと。2つ目は、「時が経てば北から南まで英国人が同じ言語を話せるようになる」ようにすること。このため、SSPCKの校長は英語のみで授業を行い、校内や校庭でゲール語を話す生徒は鞭打ちに処すよう命令されていた。^[21]

さらに、1714年にプロテスタントのハノーヴァー選帝侯がジョージ1世としてイギリスとアイルランドの王位に就き、彼の支援を受けて台頭していたホイッグ 党が絶対的な権力を握り、政府、イギリス軍、英国国教会、法曹界、地方政治からトーリー党員を一掃した。イギリスとアイルランドは事実上一党独裁国家となり、1760年にジョージ3世が即位してトーリー党が政府に復帰するまでその状態が続いた。それでも、現代の歴史家の中には、1714年から1783年までの期間を「ホイッグ党寡頭政治の時代」と呼ぶ者もいる。^[22]

したがって、多くのスコットランド・ゲール人がハノーヴァー家に対して抱いた激しい敵意は、彼らがホイッグ党一党制の中央集権政策、言語帝国主義、スコットランドのカトリック教会と無宗教スコットランド聖公会に対する組織的な宗教迫害を容認したことに根ざしていた。ジョン・ローン・キャンベルが後に「ゲール人にとって本当に大切なものすべてに対する計算された大量虐殺キャンペーン」と呼んだこれらの政策に対する反対が、スコットランドの氏族がジャコバイト蜂起を通じてイギリス諸島の政権交代のために激しく戦う動機となり、キャンベルはそれを「自然な反応」と呼んだ。^[23]

歌「Là Sliabh an t-Siorraim」の中で、ケポックのマクドナルド氏族の第15代族長の娘であるSìleas na Ceapaichは、ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアート王子の到着の喜び、決着のつかなかったシェリフミュアの戦い、そしてその戦いから1715年のジャコバイト蜂起の終結までの不安な予感について歌っています。

しかし、シレアスの最も象徴的な詩は、蜂起の出来事に触発されて書かれたもので、何年も経ってからようやく完成しました。クランラナルドのマクドナルド氏族の族長であるアイリーン・ディアグがシェリフミュアの戦いで致命傷を負ったとき、グレンガリーのマクドナルド氏族の第 11 代族長であるアラスデア・ダブは、青い帽子をかぶって「今日吹けば明日は悲しむ」と叫び、弱り果てたドナルド氏族の戦士たちを鼓舞しました。^[24]アラスデア・ダブの死後（1721年か1724年頃）、シレアスは歌詩『アリスター・ア・グレアナ・ガラド』で彼を讃えた。この歌はアメルギン・グルインゲルの神話詩を彷彿とさせ、スコットランド・ゲール語文学の象徴的作品であり、しばしば模倣されている。 ^[25]

マクラウド氏族の第19代族長、ロデリック・「ルアイリ・オグ」・マクラウドは、吟遊詩人ロデリック・モリソンにインスピレーションを与え、全く逆の歌詩『Òran do Mhac Leoid Dhun Bheagain（ダンヴェーガンのマクラウドへの歌）』を作曲させた。この歌は、マクラウドが「職務の義務」を果たさなかったことを叱責する意図があった。^{[26] [27] [28]}モリソンは、ゲール語の吟遊詩人をひいきにしたり、ダンヴェーガン城で氏族員とその家族のために宴会を催したりする代わりに、族長がロンドンで不在地主となり、「金を洒落た服につぎ込んでいる」ことにうんざりしていた。この詩の中で、モリソンは族長に前任者を見習うよう促したが無駄だった。^[29]

1951年のエディンバラ人民祭のケイリーで、バラ生まれの伝統歌手カラム・ジョンストンが「Òran do Mhac Leoid Dhun Bheagain」を披露する前に、この詩が後のホイッグ党首ノーマン・マクラウド（ゲール語では今でも「邪悪な男」の意）についてのものだと誤解していたハミッシュ・ヘンダーソンは、「これはゲール語の偉大な歌の一つで、その詩的概念は非常に素晴らしい。詩人は城を出て、山の斜面で過去の陽気さ、自分の歌の反響を見つけたと言っている。そして、マクラウド家の運命についてその反響と会話をするのだ」と述べた。^[30]

同時代、ジャコバイトの 戦争詩人、風刺作家、辞書編集者である アラスデア・マク・マイグスティルは、スコットランド・ゲール人の詩人の中で第一位にランクされていると言われているが、例外としては、おそらくより近年有名になったソーリー・マクリーンだけだろう。彼は詩の分野では「先人たちにも同時代の人たちにもほとんど、あるいは全く負うところがなかった」^[31]ため、彼の詩の多くはスコットランド詩集に収録されている。

彼は、モイダートのダリリアのタックスマンでキルチョーン教区の非宣誓 聖公会 牧師であったマイスター・アラスデア（アレクサンダー・マクドナルド神父）の次男であり、息子は彼から西洋正典の教育を受けた。息子のその後の詩作、辞書編集、正書法も、古いゲール語の写本を入手し、注意深く研究したことから生まれた。

スコットランドのキルチョーンにあるキリスト教知識普及協会が運営する学校で教えている間に、詩人はスコットランド・ゲール語で印刷された最初の世俗的な本、ゲール語と英語の用語集である『Leabhar a Theagasc Ainminnin』（1741年）を編集しました。

アラスデアがジャコバイト軍の将校およびチャールズ・エドワード・スチュアート王子のゲール語教師を務めた後に出版したスコットランド・ゲール語による2冊目の世俗的な本は、1751年の詩集『Ais-Eiridh na Sean Chánoin Albannaich（古代スコットランド語の復活）』である。

ごく最近まで、ゲール語の詩は他の言語の文学から完全に切り離されていると広く考えられていたが、アラン・リアックは、アラスデア・マク・マイスター・アラスデアは多言語を話し、進行中のスコットランド啓蒙主義をよく知っていた、と主張する。リアックによると、「ダンカン・バン・マッキンタイアは、読み書きはできないがゲール語に堪能で、歌われ、演奏され、音楽として使われる詩を書いている。一方、アラスデア・マク・マイスター・アラスデアと『クランラナルドのビルリン』は、非常に洗練された詩人で、複数の言語を流暢に読むことができる。つまり、彼はホメロスやウェルギリウス、古典文学の偉大な叙事詩に精通している。彼は当時英語で書かれていた詩に精通している。彼はスコットランド語で書かれた詩に精通している。彼自身のゲール語での作品は、その連続体、その文脈の一部である。」^[32]

1745年のジャコバイト蜂起中およびその後の軍人および戦争詩人としての経験により、アラスデア・マク・マイグスティルは、当時の最も露骨な国家主義および反ホイッグのゲール語詩人であり続け、1751年の詩集『アイス・エイリド・ナ・ショーン・シャノイン・アルバンナイク』はエディンバラの公開絞首刑執行人によって焼却された。^[33]

しかし、言語学者ロバート・ダンバーは、アラスデア・マク・マイグスティル・アラスデアを「18世紀ゲール語詩人の黄金時代の最も偉大な詩人」と呼び、1751年に出版された『アイス・エリド・ナ・ショーン・チャノイン・アルバンナイチ』が「ゲール語詩の重要なコレクションの増加」に影響を与えたと付け加えている。^[34]

2020年の論文で、スコットランドの民族主義者ハミッシュ・マクファーソンは、クランラナルド・バードをあらゆる言語の中でスコットランドで最も偉大な2人の詩人の1人に位置付けた。マクファーソンはまた、「アラスデア・マク・マイスター・アラスデアの国立記念碑がないのは国家の不名誉である...アラスデアはこの国の歴史において重要な人物であると断言できる。なぜなら、ロバート・バーンズがスコットランド語の保存に貢献したのと同じように、アラスデア・マク・マイスター・アラスデアもゲール語のために同じ役割を果たしたからである」と書いた。^[35]

同じ蜂起中のもう一人の詩人、ジャコバイト軍エディンバラ連隊大佐イアン・ルアド・スティウバートも、「レディ・マッキントッシュへの哀歌」や「ラサ・チュイル＝ロデア」 （「カロデンの日」）などの有名な^詩 を作曲した。^[36] 「Òran Eile air Latha Chu-Lodair (「カロデンの日のもう一つの歌」) ^[37]およびUrnuigh Iain Ruadh (「ジョン・ロイの祈り」)。^[38]

ジョン・ローン・キャンベルによれば、スタイバートの文学的、歴史的重要性は、「彼はゲール語詩人であった唯一のジャコバイト指導者であった。彼のゲール語の詩は、同時代の人々にはなかった洗練さと優雅さを示しており、彼の作品がほとんど残っていないことは非常に残念である。彼は母国語を書く知識を持っていなかったようだ。カロデンに関する彼の2つの詩は、ジャコバイト指導者の一部が王子の副将軍ジョージ・マレー卿に対して抱いていた深い恨みを明らかにしており、歴史的に非常に興味深いものである。」 ^[39]

カンバーランド公爵とアルベマール卿の指揮下にあるハノーヴァー派の赤軍兵士による「恣意的で悪意のある暴力」が頻繁に行われたため、カロデンの戦いの余波は今でもガイドヘールタハドで「略奪の年」という意味の「Bliadhna nan Creach」と呼ばれている。 ^[40]

他のスコットランド・ゲール語詩人も、1715年と1745年のジャコバイトの敗北を嘆き悲しんだ詩を書いた。マイグレード・ニゲアン・ラクラインやカトリオナ・ニック・ファーガイスは、ジャコバイト蜂起の余波の悲惨な影響について考えた女性詩人である。その結果生じた荒廃感は、ダグホール・ボキャナンなどのスコットランド・ゲール語作家の作品に浸透し、イングランドの墓場詩人の多くのテーマを反映していた。^[33]

例えば、マケイ一族は1745年のジャコバイト蜂起の際、ハノーヴァー家に味方した。それにもかかわらず、マケイ一族は1746年のカロデンの戦いの後に続いたゲール文化の弾圧に巻き込まれた。ロブ・ドン・マケイが1746年の服装条例に憤慨して反応した「 Òran Nan Casagan Dubha (黒いカソックの歌)」では、この詩人はハイランドの服装の禁止を非難し、それに取って代わろうとしていたローランドの服装を嘲笑した。ロブ・ドンは服装条例があまりにも侮辱的であると考え、マケイ一族に忠誠を誓う相手をジョージ2世からチャールズ・エドワード・スチュアート王子に変更するよう促した。^[41]

ロブ・ドンのパトロンであるイアン・マック・イーチャイン・マカオイドが1757年に亡くなったとき、ロブ・ドンは、通常はスコットランド貴族のかなり高い階級のメンバーにしか使われない方法で、ストラスモアのマケイ氏族の タックスマン（スコットランド・ゲール語：An Srath Mòr ）を詩で称賛した。しかし、ロブ・ドンは、ゲール語の哀歌や賛美詩の作者としては非常に「らしくない選択」をした。ロブ・ドンは、イアン・マック・イーチャインへの称賛を強調し、「彼の階級の他の人々の欠点に言及した。ここには、富を集めることだけに関心があるのではなく、それを困っている人々と分かち合う用意があるタックスマンがいる。ロブ・ドンは、この時代に非常に新鮮な方法で、哀歌を社会的な文書に変えた。」^[42]

ジャコバイトの詩の遺産は後にジェームズ・ホッグによって編纂（および翻案）され、彼の著書『ジャコバイト遺物』（1819年） に収録されました。

ドンチャド・バン・マック・アン・サオイル（英語ではダンカン・バン・マッキンタイア、1724年3月20日 - 1812年5月14日）^[43]は、母国語が読めずゲール語のみを話す詩人であり、スコットランド・ゲール語詩人の中で最も著名な一人であり、18世紀のスコットランドにおけるゲール語詩の黄金期の一つに不可欠な存在であった。ベン・ドラーンについての詩「モラド・ベン・ドブリン」（英語では「ベン・ドラーンの賛歌」）で最もよく知られている。彼の詩のほとんどは描写的で、アラスデア・マクマイスター・アラスデアの影響が顕著である。1745年のジャコバイト蜂起でキャンベル・オブ・アーガイル民兵隊の一員として政府のために戦った詩も書いているが^[44]、ジョン・ローン・キャンベルによれば、マッキンタイアは後期の詩で「政府を助けに来たハイランダーたちが、結局は政府に反抗した者たちと変わらない扱いを受けたという、苦い失望の興味深い証言」も提供している。^[45]アーガイル公爵に雇われてアーガイルとパースシャーでギリーとして働いた経験が、彼の詩に最も大きな影響を与えた。Moladh Beinn DòbhrainとCoire a' Cheathaichはどちらもこの時期に書かれたものである。ダンカン・バンの自然をテーマにした詩の重要性は、マクマイスター・アラスデアの詩とともに「ゲール語の自然詩の頂点」と評されるほどである。^[46]

同じ時代のゲイルロック（スコットランド・ゲール語：Geàrrloch ）にはロマン派詩人の ウィリアム・ロスが住んでいた。デリック・S・トムソンによれば、ロスは「18世紀を代表する恋愛詩人として当然の評価を受けている」 ^[47] 。ウィリアム・ロスは、貴婦人モール・ロス（マリオン・ロス夫人）への「報われない愛のた​​めに死んだ恋に悩むロマンチスト」と広くみなされていたが、自虐的な詩「詩人と詩を台無しにする老婆との詩のやり取り」でそうしているように、自分自身をからかうことが得意だった^{[48] 。}

彼の詩の範囲は、スコッチ・ウイスキー、少女追いかけ、そして1788年に亡命中のチャールズ・エドワード・スチュアート王子の死を悼む象徴的な詩にも及んだ。 ^{[49] [50]}ジョン・ローン・キャンベルによると、ウィリアム・ロスの王子へのゲール語の哀歌は「Soraidh bhuan do'n t-Suaithneas Bhàn」 （「白い花飾りに別れを告げる」）で始まり、「王子の唯一の真の哀歌であると同時に、スコットランドで書かれた最後の本物のジャコバイト詩でもある」とのことである。^[51]

ウィリアム・ロスは1783年の詩「モラド・ゲールロック（ゲイルロックを讃えて）」の中で、ハイランド地方の冬のスポーツであるシンティ（スコットランド・ゲール語：camanachd、iomain）について述べている。これは伝統的にゲール人が聖アンドリューの日、クリスマス、元旦、ハンズル・マンデー、キャンドルマスに行なっていたものである。この詩人がゲイルロックのビッグ・サンド（スコットランド・ゲール語：Gainmheach Mhòr ）で元旦の干潮時に行なう毎年恒例の試合について述べている内容は、ロナルド・ブラックによれば、「過去の盛大なシンティの試合を最も簡潔に描写している」という。^[52]

ウィリアム・ロスは原稿をすべて焼き捨てたと言われているが、彼の詩は口承詩としてゲイロックに残された。それらは最終的に、暗記していた人々の口述からジョン・マッケンジーによって書き留められ、死後に出版された。 ^[50]彼の最も有名な歌は嘆きの歌「 Cuachag nan Craobh（木のカッコウ）」で、^[53]その曲は現在、英語圏全体で「スカイ島の船の歌」として知られているが、これは1世紀後に作られたスコットランド英語の歌詞の複数のセットに基づいている。

最近では、ウィリアム・ロスの詩がソーリー・マクリーンに大きな影響を与え、マクリーンは20世紀ゲール文学で最も重要な人物の一人となっています。^[54]マクリーンは、ウィリアム・ロスの最後の歌であるÒran Eile ^[55]を「イギリス諸島で作られたあらゆる言語の中で最も偉大な詩の一つ」であり、ウィリアム・シェイクスピアの154のソネットの最高傑作に匹敵するとみなしました。^[56]

ノース・ウイスト島の詩人ジョン・マックコドラムは、サー・アレクサンダー・マクドナルド・オブ・スリートの公式詩人であり、カロデンの戦いの後に行われたスコットランド・ゲール人の大量追放についてスコットランドの氏族長とハイランドと島々のアングロ・スコットランド人^地主の両方を批判する詩や、老齢やウイスキーといった日常的なテーマの詩を書いた。^[58]

マックコドラムの最も有名な反地主詩の一つは、カロデンの戦い後のグリミニッシュの地主、アオンガス・マクドムネイルを揶揄するものである。この詩は1769年から1773年の間に書かれたと考えられており、その頃、サー・アレクサンダー・マクドナルドの借地人の圧倒的多数が、ノース・ウイスト島とスカイ島で、地主の不当な地代請求やその他の厳しい扱いに反発し、ノースカロライナ州のケープ・フィア川周辺の地域に移住していた。この歌はノース・ウイスト島の口承ではÒran Fir Ghriminis (「グリミニッシュの地主の歌」)として知られている。この歌はノバスコシア州のカナダ・ゲール語話者の間でも同様に人気があり、そこではÒran Aimereaga (「アメリカの歌」) という別のタイトルで知られている。 ^[59]

「北米で知られている最古のスコットランド・ゲール語詩人」の一人に、キンテール生まれのイアン・マク・ムルチャイドがいる。彼はインヴェリネートのマクレー氏族の タックスマンの子孫で、ジョン・ベスーン牧師の勧めで1774年頃に現在のノースカロライナ州ムーア郡にあるマクレンドンズ・クリーク沿いの開拓地に移住した。彼は1780年頃に亡くなるまでそこでゲール語詩を書き続けた。^[60]

ハイランドと島々の伝統的なスコットランド文化では、狩猟は貴族と戦士の双方にとって伝統的な娯楽であり、魚や魚介類を食べることは低い生まれや身分のしるしと考えられていた。しかし、この頃には狩猟はアングロ・スコットランドの地主たちによって密猟とみなされるようになっていった。イアン・マク・ムルチャイドは狩猟権が制限されていることを嘆く詩をすでに書いており、このことと他の多くの理由から、ノースカロライナ植民地への移住を決意した。^[61]

彼は一人で行くつもりはなく、友人や親族に同行するよう促すゲール語の詩や歌を数多く作曲した。同時代に移住を促した他の多くのゲール語詩人と同様に、イアン・マク・ムルチャイドはそれらの詩の中で、戦士はもはや評価されず、酋長やタックスマンにとって名誉や家族や氏族の絆よりも貪欲が重要視されるようになったと不満を述べている。イアン・マク・ムルチャイドは常に、ゲール人はそのような腐敗した貴族階級を捨てて新世界に移住したほうがよいと主張して詩を締めくくっていた。^[62]

アメリカ独立戦争中、イアン・マック・ムルチャイドとその息子マードー・マクレーは、 1776年2月のムーアズ・クリーク橋の戦いでの有名なハイランド突撃でロイヤリストの兵士として戦った。息子は戦死したが、イアン・マック・ムルチャイドは後に、1780年のキングス・マウンテンの戦いでパトリック・ファーガソン少佐の指揮下でロイヤリストとして再び戦った。イギリスの大義を讃えた彼の多くの戦争詩は、スコットランド・ゲール語文学の重要な部分として今も残っている。

マイケル・ニュートンによれば、戦争詩人のイアン・マク・ムイルチャイドはケープフィア川沿いに定住したゲール人にジョージ3世のために立ち上がって戦うよう強く鼓舞したため、アメリカの愛国者たちは「彼を非常に厳しく扱った」という。^[63]

似たような詩はたくさんあるが、アメリカ独立戦争の愛国者擁護のゲール語詩で現存する数少ない詩の一つは、アメリカではなくスコットランドで書かれたものである。詩人は、不必要な家賃の値上げとその金の浪費という、価値のないスコットランドの氏族長の伝統的な二つの属性を巧みに引用し、その属性をスコットランド貴族とジョージ3世の両方に押し付けている。^[64]

1783年、アメリカ独立戦争が終わり、インヴァネスシャーでハイランドの開拓が始まった年に、マッケンジー氏族出身の詩人で、インヴァネス近郊のキャッスル・レザーで生まれ、^[65]アイルランドのコーク州ファーモイで亡くなった、シオネック・マック・シオニッチ（ケネス・マッケンジー）（1758年 - 1837年）が『北部の嘆き』を書いた。 ^[66]この詩の中で、シオネック・マック・シオニッチは、スコットランドの氏族の長たちが不在地主となり、羊のために一斉に一族の同胞を高利貸しで追い出し、ロンドンで「財産を無駄遣い」していると揶揄している。彼はジョージ3世を暴政と国家という船を難破させたとして非難している。マクシオニッチはまた、真実はジョージ・ワシントンと大陸軍の側にあると主張し、国王と地主が彼らの残した財産をすべて奪ってしまう前にゲール人はハイランドと島からアメリカに移住したほうがよいと主張している。 ^[67]この詩はマッケンジーの詩集「Òrain Ghaidhealach, agus Bearla air an eadar-theangacha」に収録されている。^[66]

詩人のマイケル・モー・マクドムネイルは1775年頃にサウス・ウイスト島からケープ・ブレトン島に移住し、そこで過ごした最初の冬を描いた詩が残っている。アンナ・ニギリオーサは1786年にモラーからオンタリオ州グレンガリー郡に移住し、そこでの新しい故郷を讃えるゲール語の詩も残っている。^[68]

ジェームズ・マクファーソン（1736年 - 1796年）は、クリュニーのエウェン・マクファーソンの甥で、国際的な名声を得た最初のスコットランドの詩人である。マクファーソンは、ケルト神話のフェニアン・サイクルに登場する半神 オシアンの詩を集めたと主張し、ホメロスやウェルギリウスの古典叙事詩に相当すると称したスコットランド・ゲール語からの翻訳を出版し、すぐに国際的なセンセーションを巻き起こした。『フィンガル』は1762年に出版され、多くのヨーロッパの言語に急速に翻訳された。その自然界への畏敬の念と古代の伝説の扱い方の憂鬱な優しさは、特にドイツ文学においてロマン主義運動を生み出す上で単一の作品よりも大きな役割を果たし、ヘルダーやゲーテに影響を与えた。^[69]最終的に、その詩はゲール語からの正確な翻訳ではなく、神話創造の翻案であることが明らかになった。マクファーソンはフェニアン・サイクルから同じ物語の矛盾した記述を多数収集し、読者の美的期待に応えるためにそれらを一貫した筋書きに書き直すことを選択した。^[70]

エリザベス朝時代に遡り、1680年代に改訂された中期アイルランド語によるキリスト教聖書の翻訳は、聖書がスコットランド・ゲール語に翻訳されるまで使用されていた。[ 71 ]作家の^{デイビッド}・ロスは、2002年のスコットランドの歴史の中で、スコットランド・ゲール語版の聖書は1690年にロンドンでアバフォイルの聖公会牧師ロバート・カーク牧師によって出版されたが、広く流通しなかったと述べている。^[72]現代スコットランド・ゲール語への最初の有名な聖書翻訳は、1767年にキリンのジェームズ・スチュアート牧師とラノックのダガルド・ブキャナンが新約聖書の翻訳を制作したときに始まった。他のヨーロッパ言語で、はるかに古い方言で広く利用できる聖書の翻訳なしに現代の文語を発展させたものはほとんどない。18世紀後半まで有名な翻訳がなかったことが、スコットランド・ゲール語の衰退の一因となった可能性が高い。^{[71]スコットランド・ゲール語の}アリサイグ方言への新約聖書のローマ・カトリック訳は、エウェン・マケイチャン神父によって作成され、コリン・グラント神父によって改訂され、最終的に1875年に出版されました。バリャドリッドのロイヤル・スコッツ・カレッジの卒業生であるマケイチャン神父は、重要なゲール語-英語辞書のほか、1826年に出版されたトマス・ア・ケンピスの『キリストに倣って』（スコットランド・ゲール語：Leanmhainn Chriosda ）や1835年に出版されたロレンツォ・スクポリの『霊的戦い』（スコットランド・ゲール語：An cath spioradail）の翻訳も行いました。^[73]

ハイランド地方の開拓と広範囲にわたる移民により、ゲール語とゲール語文化は著しく弱体化し、ゲール語の詩の性質に大きな影響を与えました。

移民によって、海外でもガイドヒールタックのコミュニティが生まれ、特にカナダとアメリカ合衆国では、スコットランド国外でスコットランド・ゲール語による膨大な文学作品が生み出された。^[74]カナダとアメリカの詩人たちは、ディアスポラとしての祖国との関係を、彼らの「古き故郷」を讃えるロマンチックな詩と、ハイランドの開拓に関する政治的な歌の両方で表現した。「O mo dhùthaich」など、多くの歌に両方のテーマが含まれている。^[75]

ノースカロライナ州のケープフィア川沿いのガイドヒールトハド集落で、地元で出版された最初のゲール語の本は、その地域の長老派教会の会衆のための宗教的な小冊子でした。そのような本の最初の本である「ラフト沼での説教」は、アラン島出身の長老派教会の牧師であるダグホール・クロフォード牧師によって、 1791年にノースカロライナ州フェイエットビルで出版されました。パドレイグ・グラン牧師による「精神的な詩」の版は、1826年に同じ印刷機で印刷されました。その頃には、ゲール語はすでに衰退し始めていました。^[76]マーカス・タナーによれば、アメリカ独立戦争後にスコットランド高地の移民がカナダへ向かったにもかかわらず、ノースカロライナ州では「完全に崩壊するまで」ガイドブックが存在し続けた。^[77]

しかし、マイケル・ニュートンによれば、「アンティゴニッシュのセント・フランシス・ザビエル大学のカトリオナ・パーソンズ教授は、1994年にエディンバラで開催された国際ケルト会議で、最近発見された品物について講演した。4節の歌は、南北戦争の頃にノースカロライナで作曲されたようで、リール・オブ・タロックのダンスに言及しており、ハイランドのコミュニティのメンバーが当時も伝統的なゲール語の歌とダンスをある程度行っていたことを示唆している。」^[78]

セルカーク卿のカナダにおける初期の開拓者であるカルム・バン・マクマナイン、別名マルコム・ブキャナンは、1803年のスカイ島からプリンスエドワード島のベルファストへの航海と、新しい故郷であるアイリーン・アン・アイグ（繁栄の島）の印象を歌った歌詩『移民の歌』を残した。 ^[79]アイリーン・ア・リズ・マクドムネイルは1816年にロッホアバーのグレン・スピアンからノバスコシア州ケープブレトン島のマブーに移住し、新世界でゲール語の詩をいくつか作曲した。最も多作な移民詩人は、タイリー島カオラス出身で、 1819年に家族とともにノバスコシア州ピクトゥー郡に移住したコルのマクリーン氏族の首長の元首席詩人であったイアン・マクエイレインである。ノバスコシア州では、イアン・マクエイレインは今日では「マクリーンの吟遊詩人」として知られている。^[68]

ロバート・ダンバーはマクリーンを「ゲール人の海外移住の主要時期に移住した詩人の中でおそらく最も重要な詩人」と評した。^[80]

当初、大西洋岸カナダにはゲール語の印刷機がなかったため、1819年にノバスコシアに任命された最初のゲール語を話す長老派教会の牧師であるセウマス・マクグリオガー牧師は、グラスゴーでキリスト教の詩集を出版しなければなりませんでした。^[76]

しかし、すぐに印刷機が登場し、カナダで印刷された最初のゲール語の本はすべて長老派教会の宗教書であり、 1832年にノバスコシア州ピクトゥーとプリンスエドワード島のシャーロットタウンで出版されました。トロントとモントリオールで出版された最初のゲール語の本も長老派教会の宗教書であり、1835年から1836年の間に登場しました。ゲール語で出版された最初のカトリックの宗教書は、1836年にピクトゥーで印刷されました。^[76]

1835年、ノバスコシア州アンティゴニッシュ郡アディントン・フォークス近くのグレンバードの家屋敷に住んでいたとき、タイリー生まれの詩人イアン・マク・エイレインは、グラスゴーで『ラオイドアン・スピオラデイル・ル・イアン・マクギレイン』というタイトルでキリスト教詩20作品をゲール語で出版した。 「ジョン・マクレーンのスピリチュアル・ソング」）。^[81]

ナターシャ・サムナーとエイダン・ドイルによると、「例外的な状況により」ジョン・ザ・バード・マクリーンとアラン・ザ・リッジ・マクドナルドは、19世紀北米のゲール語詩人の中で「かなりのレパートリー」が今も残っている唯一の人物だという。しかし、自分の詩を書き記し、出版元を見つけることにも成功したジョン・ザ・バード・マクリーンと異なり、アラン・ザ・リッジ・マクドナルドは詩人としてよく知られており、ショーンチャイドは「原稿の編集者ではなかった」という。アラン・ザ・リッジのゲール語の詩は、作者によって口承文学としてのみ共有されており、それが生き残ったのは主に、カナダのゲール語文学学者で長老派教会の牧師であったアレクサンダー・マクリーン・シンクレア牧師（1840-1924）のおかげである。^[82]アラスデア・ア・リセの手紙や原稿の中でマントラとなるフレーズは、 「Sin Mar a' chuala mis' aig m' athair e」（「これは私が父から聞いた言葉だ」）であった。^[83]

ロッホアバーの歴史、文化、文学、伝統、そして彼の父のゲール語詩の多くはアラスデア・ア・リズによって書き留められたため、ラサイ島生まれの詩人ソーリー・マクリーン（アラスデア・マク・マイグスティル・アラスデアとともにスコットランド・ゲール語文学史上の二大巨頭の一人である）は後に、シンクレア牧師は「ノバスコシアに偉大なショーンチャイド、リッジのアレクサンダー・マクドナルドがいたので、スコットランドに来る必要も、手紙を書く必要もなかった」とコメントした。^[83]

ジョン・マクラクラン博士は、アードナムルカンの開拓地に関する詩『Dìreadh a-mach ri Beinn Shianta』の作者であり、スコットランド系イギリス人地主に対する率直な批判で異例である。^[84]最近では、この詩はソーリー・マクリーンにも影響を与え、マクラクラン博士に宛てた詩を書いた。^[85]

サザーランドでは、舌のオーグハイン・マクドンチャイド (ユアン・ロバートソン、1842 – 1895) ^[86]が「クリアランスの吟遊詩人」と呼ばれていた^{[87]は、彼の歌}「Mo mhallachd aig na caoraich mhòr (「私の呪いは人間に」)で最も有名である。ボーダー・シープ」）など、サザーランド公爵夫人とパトリック・セラーをからかっている^{[88]この曲は著名な歌手}ジュリー・ファウリスとキャスリーン・マッキンズによって録音されている。舌にはロバートソンの記念碑がある^{[89] [90] [ 88】}

ゲール語で書かれた同様の詩は、ディンウォール近郊のハイフィールド・コテージのジェームズ・ギランダースを非難している。ギランダースは、キンカーディンのチャールズ・ロバートソン少佐の屋敷の管理人だった。雇い主は当時、オーストラリアでイギリス軍に従軍していたため、ギランダースは1845年にロスシャーのグレンカルヴィーで行われた大量立ち退きの最大の責任者だった。立ち退きの残虐さについてギランダースを非難するゲール語の詩は、後に匿名でパドレ​​イグ・マクネイケイルに提出された。マクネイケイルは、この詩が掲載されたノバスコシア州アンティゴニッシュの新聞「ザ・カスケット」のカナダ・ゲール語のコラムの編集者だった。この詩は目撃証言に基づいていると考えられており、グレンカルヴィーでの立ち退きに関する唯一のゲール語の資料であると考えられている。^[91]

ハイランド地方の開拓に象徴される「ゲール人に対する消耗戦」と彼がみなした事態に激怒した[ ^92]ボウモアの詩人でスコットランドの民族主義者であるウイリアム・マクドゥーン・レイブ（1808年 - 1870年）は、島がジェームズ・モリソンに買収された後にインナー・ヘブリディーズ諸島のアイラ島に命じられた大量立ち退きに抗議し、詩『Fios Thun a' Bhard（詩人へのメッセージ）』の中でそのことを述べている。この詩は、風が吹くと風が吹き荒れる中、詩人の魂がアイラ島を離れる瞬間を捉えて作られた^[93]。ジョン・T・コッホによれば、マクドゥーン・レイブはこの詩の中で「人間の世界が自然の風景からほとんど追放されたアイラ島の荒涼とした光景」を表現している^{[94] 。}

1861年の詩「アイルランドの嘆き」の中で、ウイリアム・マクドゥーン・レイブは、ハイランド地方の開拓によって島が空になる前にアイラ島のケイリーハウスで聞いた、イニス・ファイル（アイルランド）のゲール人仲間の話の数々を思い出している。そして、飢饉と、アングロ・アイリッシュの地主が命じた同様の立ち退きによってアイルランドの人々が被った破壊を嘆いている。特に嘆いているのは、戦争で一族を率いて「古き良きゲール人のリーダーシップ」を発揮したアイルランドの氏族の長の喪失である。マクドゥーン・レイブは、19世紀半ばのアイルランド共和主義の指導者や戦士には、エリザベス1世との九年戦争でレッド・ヒュー・オドネル、ヒュー・オニール、ヒュー・マグワイアが示したような英雄的資質が全くなかったと悲しげに述べている。悲しいことに、しかしアイルランド人の将来への希望を表明しながら、マク・ドゥン・レイブは、黄河の戦いとモイリー峠の戦いで霧の中から突撃し異国の軍隊を虐殺したアイルランドの氏族の戦士たちはどこにいるのかと尋ねて物語を締めくくっています。^[95]

セオナイ・ファドレイグ・イアルシアダイル（ジョン・スミス、1848年 - 1881年）もまた、強制退去の責任者に対する長く感情的な非難の詩を書いた（スピオルド・ア・シャルタナイス） 。この時代で最もよく知られたゲール語詩人はマリー・モー・ナン・オーラン（1821年 - 1898年）で、その詩は知的な重みに欠けると批判されてきたが、1870年代と80年代のハイランド・ランド・リーグの 直接行動運動の精神を体現しており、場所と雰囲気を呼び起こすことで、彼女は最も永続的なゲール語詩人の一人となった。 ^[17]しかし、ドナルド・E・ミーク教授は、マリー・モー・ナン・オーランの歌は、週刊新聞「ザ・ハイランダー」とその編集者であるムルチャド・ナ・フェイリドが、記事が主に英語で印刷されていたにもかかわらず、スコットランド・ゲール語文学と一般のハイランドの人々の意見の両方に及ぼした影響を示していると書いている。^[96]

ロッホアーバーの詩人エオガン・マクラクランはホメロスの『イリアス』の最初の8巻をスコットランド・ゲール語に翻訳した。また、彼は『ゲール語詩の試み』（1807年）と『韻文の流布』 （1816年）を執筆・出版し、1828年のゲール語-英語辞典に大きく貢献した。^[97]

オーバン、サウス・ウイスト、エリスケイに駐在していたローマカトリックの司祭、アラン・マクドナルド神父（1859年 - 1905年）のゲール語詩は、主にキリスト教の詩である。彼は聖母マリア、幼子キリスト、聖体への賛美歌や詩を作曲した。しかし、世俗的な詩や歌もいくつか作曲した。これらのいくつかで、マクドナルド神父は、彼の象徴的な歌詩「 Eilein na h-Òige（若者の島）」 のように、エリスケイの美しさやそこに住む人々を称賛している。

しかし、マクドナルド神父は喜劇『魔女議会』で、女性教区民の噂話や地元の求愛や結婚の慣習を風刺している。ロナルド・ブラックは、この劇をアイルランド語で書かれたアイルランド文学の喜劇詩、例えばドムナル・オ・コルメインの1670年の『女性議会』やブライアン・メリマンの1780年の『真夜中の法廷』と比較している。 ^[98]

マクドナルド神父の死後、彼の生前、彼の民間伝承とフォークソングの研究が他の作家によってどれほど盗用されたかは、ジョン・ローン・キャンベルによって綿密に記録されている。^{[99]さらに、ロナルド・ブラックは2002年にマクドナルド神父を「大きな文学的才能」と称賛し、 [100]}ブラックはまた、マクドナルド神父の予言的な詩「Ceum nam Mìltean」は「第一次世界大戦の詩集の中で最初になるに値し」、ソーリー・マクリーンの1943年の画期的な詩集「Dàin do Eimhir 」に「スタイルや内容の点でまったく場違いではなかっただろう」と書いている。 ^[101]ブラックは結論として、神父がもし彼の詩を他の作家に盗用していたら、彼は他の作家に盗用されていただろうとコメントしている。アラン・マクドナルドがわずか45歳で早世していなかったら、「20世紀のゲール語文学の地図はまったく違ったものになっていたかもしれない」^[102]

1872年の教育法では、就学は義務教育であり、ローランド地方とハイランド諸島の学校では英語のみが教えられ、または容認されていた。その結果、学校内または校内でスコットランド語またはスコットランド・ゲール語を話す生徒は、ロナルド・ブラックが言うところの「母国語を話すと叩かれるという、スコットランドではおなじみの経験」を経験することになった。^[103]

1891 年、スコットランドのゲール語とその文学の保存を支援し、ゲール音楽、文学、芸術、文化の祭典^{[104]として}王立国立ムード( Am Mòd Nàiseanta Rìoghail ) を設立するために、アン コムン ガイディアラックがオーバンに設立されました。ウェールズ国立アイステッドフォッドを意図的にモデル化しました。

しかし、イギリス領インドでシーフォース・ハイランダーズに従軍し、 1940年にフランスが陥落する前、ゲール語戦争詩人のアオンガス・カインベルは、 1872年の教育法の施行後にルイス島の生徒数300人のクロス・スクールに通っていた。彼は後にこう回想している。「ゲール語を一言も話せないローランダーが校長だった。学校でゲール語の授業を受けたことは一度もなかったし、ゲール語、人々、伝統は手に負えない、荒々しい、無知な部族から来たものであり、世の中で生きていくには完全に忘れた方がよいという印象を受けた。ドイツのミュンヒハウゼン男爵の物語を除けば、当時教えられたスコットランドの歴史ほど不誠実で、真実に反し、不正確なものに出会ったことはない。」 ^[105]

それでも、ハイランダーとローランダーの両方を含む多数のスコットランド人がイギリス軍に入隊し続け、スコットランド連隊は突撃部隊として世界的に有名になった。

このため、文芸評論家のウィルソン・マクラウドは、カロデンの戦い以降のスコットランド・ゲール語文学において、ダンカン・リヴィングストンのような反植民地主義の詩人は「孤立した声とみなさなければならない。18世紀以降のゲール語詩の大部分は、断固として英国支持、帝国支持であり、アオンガス・モイリアスダンやドーナル・マカオイドを含む数人の詩人は、帝国の拡大は征服と収奪の過程ではなく文明化の使命であるという、慣習的な正当化の根拠を熱心に主張した。逆に、ゲール語の詩人が自分たちの困難な歴史と世界の他の地域の植民地化された人々の経験との間につながりを見ていたという証拠はない」と書いている。^[106]

スコットランド・ゲール語で書かれた最初の小説はジョン・マコーミックの『ドゥン・オールイン、ノー・アン・オイグレ・ナ・ディオバラッハ』で、1910年にピープルズ・ジャーナルに連載され、その後1912年に単行本として出版された。アンガス・ロバートソンによる「t-Ogha Mòr」、1年以内に続いた。^[107]

第一次世界大戦が始まると、スコットランドは愛国的な高揚感に満たされ、膨大な数の若者がイギリス軍に入隊するために駆けつけた。戦争中、ハイランド地方の塹壕戦での突撃が壊滅的な効果をもたらしたため、西部戦線のドイツ帝国軍兵士らは、スコットランド連隊のキルト姿の兵士たちを「地獄の貴婦人」と呼んだ。^{[108] [109]} 1996年の回想録『The Sea Hunters: True Adventures with Famous Shipwrecks』で、アメリカの作家で探検家のクライヴ・カッスラーは、父親のエリック・エドワード・カッスラーが第一次世界大戦中に西部戦線でドイツ帝国軍に従軍していたことを明らかにした。後年、エリック・カッスラーは息子に、フランスのポワリュは「平凡な戦士」、イギリスのトミーは「粘り強いブルドッグ」、アメリカのドウボーイは「本物の闘士」だとよく話していた。しかし、エリック・カッスラーはいつもこう付け加えた。「しかし、私のドイツ人の同志は、彼らが与えるものなら何でも受け入れた。『地獄の女たち』のバグパイプを聞いたときだけ、私たちは冷や汗を流し、クリスマスに家に帰れない人が多いことを知った。」^[110]

しかし、その効果にもかかわらず、スコットランド連隊は戦場で悲惨な損失を被り、その中にはスコットランド・ゲール語で詩を書く多くの戦争詩人も含まれていた。

スコットランド・ゲール語の詩人ジョン・マンローは、ルイス島のソーデール出身で、シーフォース・ハイランダーズで少尉として勤務中に軍事十字章を受章し、最終的には1918年春季攻勢中に戦死した。マンロー中尉はイアン・ロサックという筆名で詩を書き、批評家からは主要な戦争詩人と肩を並べるようになった。悲しいことに、彼の詩のうち現存することが知られているのは3編のみである。それらは、Ar Tir (「我らの土地」)、Ar Gaisgich a Thuit sna Blàir (「戦いで倒れた我らの英雄たち」)、およびAir sgàth nan sonn (「戦士たちのために」)である。^[111]グラスゴーの著名な詩人でケルト研究の教授であるデリック・トムソンは、著書『ゲール語スコットランドの解説』の中でマンローの作品を「20世紀の新しいゲール語詩の最初の力強い声」と称賛した。

ロナルド・ブラックは、マンローの3つの詩は「戦死した戦友に対する思いを、思い出の韻文に満ちた苦悩に満ちた自由詩で残している。自由詩がゲール語で広く普及するまでには、さらに40年が経過することになる」と書いている。^[112]

パドレイグ・モイレアスダンは、スコットランド・ゲール語の 吟遊詩人で、北ウイスト島グリムゼー出身のショーンチャイドで、第一次世界大戦中はロバット・スカウト隊に所属していた。彼はガリポリ作戦、マケドニア戦線、西部戦線に従軍した。後年、最終的に伍長にまで昇進したモイレアスダンは、テッサロニキで飢えた無数の連合軍兵士に石臼を作って食事を与えた話をよくしていた。モイレアスダン伍長は戦争中に多くの詩や歌を作曲しており、ガリポリでの任務中に作曲した「Òran don Chogadh（戦争への歌）」もその1つである。^[113]

1969年、グラスゴーを拠点とし、スコットランド・ゲール語文学を専門とする出版社、ゲールム社は、ドムナル・ルーア・チョルナの死後、初の詩集を出版した。その2年前にノース・ウイスト島のロクマディの病院で亡くなったこの詩人は、第一次世界大戦中にキングズ・オウン・キャメロン・ハイランダーズに所属し、ゲール語で非常に才能のある詩人であった。

ロナルド・ブラックによれば、「ドムナル・ルア・チョルナは塹壕の傑出したゲール語詩人である。彼の最も有名な歌『An Eala Bhàn』（「白鳥」）は塹壕で国内向けに作られたが、他の10曲からなる注目すべき連作では、前線に向かって行進すること、戦闘前夜に眠れずにいること、最前線を越えること、ガス攻撃を受けること、マスクをかぶること、ゲール語を話す戦友の死体や瀕死の遺体に囲まれること、などがどのような見た目、感じ、音、匂いまでも描写している。彼の他の作品には、鹿狩りの場面があるが、これは彼がたまたま情熱的に愛し、生涯続けてきた象徴的な伝統行為である。」^[112]

チャールズ・ソーリー、ウィルフレッド・オーウェン、ジークフリート・サッソンと違い、ドーナル・ルーアは、恐ろしい敵に対して正義の戦いをしていると信じていた。戦争の無益さに対する詩人の怒りは、休戦協定後にようやく爆発した。

ジョン・A・マクファーソンによれば、「戦争後、ドムナル・ルーアはコルーニャの故郷に戻ったが、生き延びたことに感謝していたものの、他の帰還兵の多くと同様に幻滅していた。彼らに約束されていた土地は、これまでと同じように地主によってしっかりと保持されており、狩猟や漁業の権利も同様であった。」^[114]

何年も後、ドーナルは戦争後の数年間の気持ちを詩「Caochladh Suigheachadh na Duthcha (変わった日々)」で表現した。彼は若い頃の貧しさや、自分と仲間のゲール人が戦争に赴き、数え切れないほどの犠牲を払って皇帝の戦争目的を挫折させたことを回想している。一方、ハイランドと島々のアングロ・スコットランド人地主たちは故郷に留まり、裕福になった。彼は、戦後仕事がなくなり、ゲール人がスコットランドから世界の隅々に移住したことを回想している。残った人たちには、手で育てて挽いたもの以外に食べ物はなく、狩猟や釣りの禁止を地主が時折控えめに反抗することで補っていた。^[115]

ドーナルは、その同じ年についてよくこう言っていた。「銃と密猟したものがなかったら、ひどい貧困になっていただろう。」^[116]

ドーナルは詩「 Dhan Gàidhlig (ゲール語のために)」の中で、言語の復活を訴え、ゲール人仲間に「英語を忘れろ」と促し、英語は不要だと述べた。彼は聴衆に、スコットランドの氏族の戦士の祖先を思い出すよう促した。彼らは、まだ頭脳がある限り、戦いで決して屈しなかった。ドーナルはゲール語を枝葉を失った木に例えた。しかし、人々が幹の根元を掘って雑草を取り除けば、木は再び成長し、枝葉を広げるだろうと彼は言った。ドーナルは、ハイランドの開拓で立ち退きを強いられたゲール人の子孫が世界中から戻ってきて、残った人々から、地主がいかに無情に先祖を扱ったかを聞くことへの希望を表明した。ドーナルはまた、スコットランド・ゲール王国が繁栄し、子供たちで溢れ、地主たちが追い出した人々の代わりとして飼っていた羊がハイランド牛に置き換わるというビジョンを語った。ドーナルは最後に、乳搾り場の女性たちが働きながらゲール語の歌を歌い、ゲール語の詩を暗唱するだろうと予言した。^[117]

20 世紀におけるゲール語詩の復興は、スコットランド・ゲール語ルネッサンスとして知られ、ソーリー・マクリーン(ソムヘア・マクギル＝エイン、1911 年 - 1996 年)の功績が大きかった。彼はスコットランド自由長老派教会で育ち、後にラッセイ島の「最も厳格なカルヴァン主義原理主義」と評した。彼は第二次世界大戦の勃発までに共産主義の支持者になっていた。マクリーンは戦争詩人でもあり、西部砂漠作戦中に王立通信部隊に加わった際の戦闘体験について詩を書いた。マクリーンの最前線での活動は、 1941 年の第二次エル・アラメインの戦いで重傷を負ったことで終わった。

マクリーンの最も有名なゲール語の戦争詩は「Glac a' Bhàis (死の谷)」で、北アフリカで死んだドイツ兵を見たときの彼の思いを歌っている。この詩の中で、マクリーンは、死んだ男がドイツのユダヤ人とドイツ共産党員に対​​するナチスの残虐行為でどのような役割を果たしたかについて考えている。しかし、マクリーンは、ドイツ兵が何をしたかはともかく、ルヴァイザット山地での死を喜ばなかったと結論づけている。

戦後、マクリーンは世界文学の重要人物となった。スコットランド詩図書館は、マクリーンを「自らが選んだ表現手段の熟達と、ヨーロッパの詩の伝統および政治への関与」により「現代スコットランドの主要な詩人の一人」と評した。^[118] 北アイルランドの詩人でノーベル文学賞 受賞者のシェイマス・ヒーニーは、マクリーンがスコットランド・ゲール語の詩を救ったと評価している。

ルイス島スウェインボスト出身のスコットランド・ゲール語の詩人、アオンガス・ケインブール（1903年 - 1982年）は、戦間期にシーフォース・ハイランダーズに所属して英領インドで勤務していた。滞在中、ケインブールはマハトマ・ガンディーの演説を聞き、飛行士エイミー・ジョンソンにも会っている。そのため、 1939年9月に第二次世界大戦が勃発すると、ケインブールは古い連隊に復帰し、フランス陥落の際に侵攻してきたドイツ国防軍と戦闘を繰り広げた。1940年6月12日、ヴィクター・フォーチュン少将がサン・ヴァレリー・アン・コーで第51（ハイランド）師団をエルヴィン・ロンメル少将に降伏させた後、ケインブールは残りの戦争を占領下ポーランドのソーン近郊にあるスタラグXX-Aで捕虜として過ごし、主に無給の農業労働に従事した。^[119]

受賞歴のある回想録『スアサド・リ・イオマド・ルブハ』^[120]で、カインベウルは詩『ポーランドのノミ』の起源を次のように回想している。「我々は彼らを『黒い番人』と呼んでいた。彼らに呪いの言葉や悪態をつかせない者は、聖者の宮廷に居場所を得るに値する。当時、私は彼らについて風刺詩を書いたが、それで彼らの体格の強さや刺す針の鋭さが消えることはなかった。」^[121]

カインブールは、1944 年の「Smuaintean am Braighdeanas am Pòland」（「1944 年のポーランドにおける束縛についての考え」）など、監禁中に他の詩を作曲しました。 ^[120]

カンブールは、回想録で生々しく描写されているように、トールンからマクデブルクまでの3か月に及ぶ死の行進の後、1945年4月11日にようやく解放された。彼は故郷のスウェインボストに戻り、 1982年1月28日にストーノウェイで亡くなるまで、そこで店主として生涯を過ごした。^[122]

アオンガス・カインブールの詩集『モル・イズ・クルーズリーチ』は 1972 年にグラスゴーで出版され、好評を博しました。^[120]

ケインベウルの回想録『Suathadh ri Iomadh Rubha』は、ゲール語書籍協議会が主催したコンテストで200ポンドの賞金を獲得し、1973年にグラスゴーで出版された。この回想録について、ロナルド・ブラックは次のように書いている。「これは、刺激的な人生の回想録であり、率直な個人哲学と、20世紀の島嶼コミュニティの伝統と変化に関する詳細な民族学的解説が織り交ぜられており、すべてが逸話の溶液に浸されており、時には素晴らしく面白い。これは、20世紀のゲール語ノンフィクション散文の代表的な作品である。」^[120]

1940年6月、同様にナチスドイツの捕虜として捕虜になる途中、南ウイスト出身で第51（ハイランド）師団の兵士だったドーナル・イアン・ドンチャイドは、師団が降伏する前に命を落とした仲間の兵士のために哀悼の歌を詠んだ。 The result is the Gaelic song poem "Na Gillean nach Maireann" ("The Lads that Are No More"), which he set to the air "O ho nighean, è ho nighean" ^[123] and which bears a strong resemblance to the詩「Tha Mi Duilich、Cianail、Duirich」（「私は悲しく、嘆き、悲しみでいっぱいです」）は、第一次世界大戦中に非常に似た理由で彼のいとこであるドームナル・ルアド・チョルナによって作曲されました。^[124]

第三次ジュネーブ条約に従い、ドーナル・マクドナルドのような軍曹以下の捕虜は労働を義務付けられた。マクドナルドは捕虜生活の間、アルベイツコマンド（「労働部隊」）に所属し、主に採石場や塩鉱山で無給労働に従事した。マクドナルドは後に、戦後の回想録「スワスティカの影の下で」で、敵軍捕虜時代の経験を「恐ろしいほど詳細に」記述した。 ^[125]

同時代のアレクサンドル・ソルジェニーツィンがグラーグに収監されていたときと同様に^[126]、ドムナル・イアン・ドンチャイドはドイツ軍の捕虜として強制労働を強いられていた間に多くの口承詩を作曲した。彼はそのすべてを暗記し、戦争が終わり解放された後に初めて書き留めて出版のために編集することができた。^[127]

さらに、ドーナル・イアン・ドンチャイは第二次世界大戦での戦闘経験とドイツ軍捕虜としての経験から、植民地主義、軍国主義、戦争に対する激しい憎悪を抱く熱烈なスコットランド民族主義者となり、後に第一次世界大戦、第二次世界大戦、冷戦、北アイルランド紛争、^[128]および1967年中絶法による人命の無駄な損失を非難するゲール語詩の多くの作品にその感情を表現した。^{[129] [130]}

さらに、ドームナル・イアン・ドンチャイドは、『モク・サ・マダインのミ・ドゥスガド』（『早起き』）の中で、スコットランドの国民的詩人 アラスデア・マック・マイグスティル・アラスデアの『Òran Eile donn Phrionnsa』（『王子への新しい歌』）をいくらかふざけて書き直した。チャールズ エドワード ステュアート王子のスコットランド到着、グレンフィナンでの水準の向上、および1745 年のジャコバイト蜂起の始まりを祝います。全く同じメロディーに合わせて歌われるドーナル・イアン・ドンチャイドのバージョンでは、彼は代わりに、敵の捕虜として5年間過ごした後、南ウイストに戻されようとしていた船上で目覚めたときの喜びを語っている。^[131]

1948年、マクドナルドの詩「モラド・ユイビスト（ユイスト島を讃えて）」は、捕虜として捕らえられていた間に書かれ、解放後に出版のために慎重に編集されたが、グラスゴーのロイヤル・ナショナル・モードにおいて吟遊詩人賞を受賞した。^[125]厳密な吟遊詩人の韻律で書かれたこの詩の中で、ドーナルは敵の捕虜生活の中で、かつてはひどく退屈していた平時と民間人の生活を適切に評価しなかった自分の愚かさに気づいたことを嘆いている。彼は戦時中の経験の清算を苦いものと呼び、故郷の島の自然の美しさ、野生生物、歴史、文化をかなり長々と称賛した。^[132]

こうした信念の変化を念頭に置き、ドムナル・イアン・ドンチャイはドイツの捕虜収容所から帰還した後、よくこう言っていた。「あの5年間で学んだことは、普通の生活の80年間で学んだことよりも多かった。」^[133]

スカイ島のゲディンタイラー出身のスコットランド・ゲール語詩人、カラム・マクニーケイル（1902年 - 1978年）は、第二次世界大戦中はイギリス空軍に従軍した。1946年の詩「パリ講和条約」の中で、マクニーケイルは広島と長崎への原爆投下を称賛し、ヨシフ・スターリンとヴャチェスラフ・モロトフが西側連合国への協力を拒否し続ければ、同じ運命をたどると脅した。

北アフリカ戦線での戦闘から帰国後、ソーリー・マクリーンは詩人の伝統の文体的慣習を捨て、象徴主義に影響を受けた詩集『エイムヒルのための詩』（ 1943年）で作曲の新たな可能性を切り開いた。マクリーンの最高傑作とされるこの詩集は、恋愛、風景、スコットランドの歴史、ハイランド地方の開拓、スペイン内戦といった絡み合うテーマを扱っており、スコットランド・ゲール語で書かれた文学作品の中でも最も重要なものの一つである。

マクリーンの作品は、新しい世代にnea bhardachd (「新しい詩」)を取り上げるきっかけを与えました。その中には、 Deòrsa Mac Iain Dheòrsa (1915–1984)、ルイス生まれの詩人Ruaraidh MacThomais (1921–2012)、Iain Mac a' Ghobhainn (1928–1998) が含まれます。彼らは皆、亡命の問題、ゲール語の運命、そして二文化主義に焦点を当てていました。^[17] アオンガス・マクネカイル(1942 年生まれ) は、戦後最も著名なゲール詩人の一人であり、アメリカの新しい詩、特にブラック マウンテン学派の影響を受けました。^[134]

1956年3月28日、BBCスコットランドが朝鮮戦争中にキングズ・オウン・キャメロン・ハイランダーズの兵士らがスコットランド・ゲール語で 歌ったケイリーの録音を流したとき、第一次世界大戦中に同じ連隊に所属していたドーナル・ルーア・チョルナがそれを聞いていた。彼は後に「ジリアン・コレア（朝鮮の若者たち）」という詩を作曲し、その中でこの録音によって若さが甦ったと述べている。^[135]

1960年代と1970年代には、スコットランド・ゲール語劇も隆盛を極めた。重要人物にはイアン・マク・ア・ゴブハインの戯曲が含まれ、彼の戯曲は幅広いテーマを扱っていた。ユーモアに富んでいることが多かったが、キリストの裏切りを扱った『 A Cockerel 』 （1966年）やハイランドの開拓を扱った『A' Chùirt』（1966年）など深刻なテーマも扱っていた。^[136]イアン・モイレークの戯曲も、ゲール語への脅威に焦点を当てた『Feumaidh Sinn a Bhith Gàireachdainn』（1969年）のように、深刻な主題をユーモアで扱っていた。その他の主要作家には、日本の能楽に影響を受けた『アンナ・チャイムブール』 （アンナ・キャンベル、1977年）などの作品を残したトルモド・カラム・ドームナラハ（1927年 - 2000年）がいる。フィンリー・マクラウド（フィンリー・マクラウド）の作品には不条理演劇の影響を強く受けた『ケアン・クロピック』 （1967年）がある。同様に、ドニー・マクリーン（ドナイ・マキリーサイン）は『暗黒の学校』（ 1974年）で不条理な会話を使用している。これらの作家の多くは1980年代、さらには1990年代まで執筆を続けたが、この時代はゲール語演劇の黄金時代であり、これに匹敵するものはなかった。^[137]

ウェスターロスのコイガック出身のカウボーイ詩人マーチャド・マクギレセイン（「マードー・マクリーン」）は、第一次世界大戦前にアメリカ西部に移住した多くのゲール人の一人だった。1910年頃、マクギレセインはモンタナの牧場で作った歌詩で孤独とホームシックを表現した。 「私が育ったのは、偉大なスコットランドの北だった」。この歌で希望を表明した通り、マーチャドはコイガックに永久に帰り、彼の歌はウェスターロスのエウェ湖沿いにあるケアン・ロック・イウ村のマイリード・クロスからスコットランド研究学校によって収集され、録音された。^[138]

1917年、プリンスエドワード島のクイーンズ郡オーウェル出身のゲール語を話す長老派牧師マードック・ラモント牧師（1865～1927年）は、 「An Cuimhneachain: Òrain Céilidh Gàidheal easy Breatuinn agus Ailean-an」というタイトルの小さな虚栄心のある報道用小冊子を出版した。 -プリオンサ（「追悼：ケープブレトン人とプリンスエドワード島のゲール人のケイリッドの歌」）マサチューセッツ州クインシー。ラモント牧師のパンフレットと収集家としての活動により、プリンスエドワード島で言語が失われる前に作られたカナダゲール語の口承詩の最も完全なバージョンが現存しており、その中には1803年の歌詩「オーラン・アン・イムリヒ」（「マルコム・ブキャナン（Calum Bàn MacMhannain）による「移民の歌」と、ロデリック・マクラウド（Ruaraidh Mór Belfast）による「オーラン・ル・ルアライド・モール・マクラウド」の2曲は、プリンスエドワード島のベルファスト地区出身の作曲である。^[79]

1924年、ノバスコシア州ケープブレトンのセントアンドリュースチャネル出身のアラスデア・マチョサイグが、カナダ軍団第85大隊（ノバスコシア・ハイランダーズ）の兵士たちを讃えるカナダ・ゲール語の詩を作曲した。この詩は、戦死したカナダ・ゲール人の勇気を称え、彼らがドイツ帝国軍に対してイギリス軍 よりも善戦したと伝える一方で、戦死した兵士たちが家族や村にいないことを嘆いている。詩はベルギー侵攻を非難し、皇帝ヴィルヘルム2世が中立国オランダに政治亡命を求めて認められることで訴追を逃れたにもかかわらず、いつか戦争犯罪で裁かれ絞首刑に処されると誓って終わる。この詩は、1924年2月14日にアンティゴニッシュ語のバイリンガル新聞「ザ・カスケット」に初めて掲載された。^[139]

ゲール語の詩人イアン・エアシッド・マカズゲイル（1898年 - 1934年）は、バード・ベアナライ（「バーネラの吟遊詩人」）として広く知られ、戦間期にスコットランドから移住した多くのゲール人の一人でした。イアン・エアシッドは、西オーストラリア州のウィートベルト地方に到着した後、1925年から1933年までヴァーリー湖の近くで農業を営みました。彼は、ホームシックやスコットランドを離れたことへの後悔を表現した詩や歌で最もよく知られており、それらはゲール文学の重要な部分となっています。^[140]

詩人のダンカン・リヴィングストン（1877-1964）は、マール島のトルロイスク近郊のルードルにある祖父の農園で生まれた。父のドナルド・リヴィングストン（Dòmhnall Mac Alasdair 'ic Iain 'ic Dhòmhnall 'ic Dhonnchaidh）（1843-1924）は大工と石工だった。家族の口承によると、この詩人の父方の祖父は宣教師で探検家のデイヴィッド・リヴィングストンの叔父だった。この詩人の母はジェーン・マッキンタイア（Sine nighean Donnchaidh mhic Iain）（1845-1938）で、バラクーリッシュ出身で、ゲール語の詩人ダンカン・バン・マッキンタイア（1724-1812）の姪孫にあたると言われている。^[141]

リヴィングストンは、第二次ボーア戦争中にイギリス軍に従軍した後、1903年に南アフリカに永住移住した。プレトリアで妻と快適で豊かな生活を送りながら、リヴィングストンは第二次世界大戦についてのゲール語の詩を数編出版した。その中にはラプラタの戦いについての記述や、1723年にシレアス・ナ・セアパイクが書いた象徴的な哀歌「アリスター・ア・グレアナ・ガラド」を模倣した哀歌も含まれている。これは、1941年にナチスドイツ上空での任務中に撃墜され死亡したリヴィングストンの甥でイギリス空軍のパイロット・オフィサー、アラスデア・ファーガソン・ブルースを偲んで書かれたものである。 ^[142]

南アフリカのゲール語詩人ダンカン・リヴィングストンは、第二次世界大戦後のイギリス帝国の崩壊を風刺的なゲール語詩『Feasgar an Duine Ghil（白人の夕べ）』で軽蔑的に嘲笑した。^[143]

しかし、その後のアフリカーナー民族主義の 国民党の台頭と、その白人至上主義のアパルトヘイト政策は、リヴィングストンを深く悩ませた。詩人の甥であるイアン・リヴィングストン教授は、「私は1959年にダンカン（ウガンダ出身）を彼のホテル（プレトリアのユニオンホテル）に訪ねた。彼はそこに住んでいた。その後、私がウガンダに戻ったとき、彼はシャープビルについて（ほとんどが背後から）英語で書かれた10ページの長い詩を送ってくれた。明らかに彼はこれに大いに影響を受けた。残念ながら、私はもうそのコピーを持っていない。」と回想している。^[144]

シャープビル虐殺はまた、リヴィングストンにゲール語の詩「Bean Dubha' Caoidh a Fir a Chaidh a Marbhadh leis a' Phoiles」（「警察に殺された夫を悼む黒人女性」）を書くきっかけを与えた。^[145]

現代ゲール語詩は、英語詩を通じて伝わった象徴主義とスコットランド語詩の影響を最も強く受けている。伝統的なゲール語詩は精巧な韻律体系を用いていたが、現代詩人はそれを自らの目的に合わせて適応させてきた。デオルサ・マクイアン・デオルサは、 19世紀と20世紀の一般的な韻律体系を超えて、ダン・ディレーチやその他のアイルランドの吟遊詩人の詩の形式に目を向けている。ドナルド・マコーリーの詩は、場所とコミュニティに関心がある。^[146] 20世紀末に詩を書いた次の世代のゲール語詩人は、他のどの世代よりもバイリンガルの世界に生きており、彼らの作品はほとんどの場合、英語の対訳テキストとともに出版された。このような対決は、意味論的実験を刺激し、言葉の新しい文脈を模索し、フィアガス・マクフィオンライ（1948-）の爆発的で造語的な詩にまで至った。^[147]

スコットランド・ゲール語の詩は、英語だけでなく他のケルト語にも翻訳されている。例えば、マオイリオス・カインベルとマリー・ニクマライドの詩はアイルランド語に翻訳されており、ジョン・ストッダートはゲール語の詩集をウェールズ語に翻訳している。^[148]

スコットランド・ゲール語文学は現在復興の途上にある。20世紀前半にはゲール語で出版された本は年間4、5冊程度であった。1970年代以降、この数は年間40冊以上に増加した。^[149]

サウス・ウイスト生まれのゲール語詩人・小説家アンガス・ピーター・キャンベル（スコットランド・ゲール語：Aonghas Pàdraig Caimbeul）は、ガブリエル・ガルシア・マルケス、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、イタロ・カルヴィーノの著作に触発されたマジックリアリズムとヘブリディーズ諸島の神話や民間伝承を組み合わせた著作を手掛けており、イアン・クライトン・スミスとソーリー・マクリーンという指導者から「詩は偉大な国際言語であり、その偉大な言説の中でゲール語はスペイン語やギリシャ語やロシア語や英語などと並んで堂々と存在できる」ことを教わったとしている。^[150]

1992年にハイランド・フリー・プレス紙とのインタビューで、ソーリー・マクリーンはアンガス・ピーター・キャンベルをあらゆる言語において現存する最高のスコットランド詩人の一人と呼んだ。^[151]

ゲール語の詩に関しては、150 人の詩人、ビジュアル アーティスト、書道家の作品を特集した、スコットランドのゲール語、英語、アイルランド語の合作『グレート ブック オブ ゲール語An Leabhar Mòr』^{が含まれます。 [152]}スコットランド・ゲール語の確立された現代詩人には、メグ・ベイトマン、アオンガス・ファドライグ・カインブール、マオイリオス・カインブール、ロディ・ゴーマン、アオンガス・マクネカイル、クリスディーン・マキル・バーンが含まれる。受賞歴のある詩人、マルカス・マック・アン・トゥエアニールは、2014 年のコレクション『 Deò』で第二言語のゲール語学習者と同性愛者の地位を確立しました。^[153]

ナターシャ・サムナーによると、ノバスコシア州における現在のカナダ・ゲール語の言語復興は、ケルト語を専門とするアメリカの言語学者ケネス・E・ニルセン（1941-2012）によって主に扇動された。アンティゴニッシュのセント・フランシス・ザビエル大学でゲール語学の教授を務めていた頃、ニルセンはゲール語のノバスコシア方言、その民間伝承、口承文学に対する熱意が伝染力があることで知られていた。詩人のルイス・マッキノン（ロダイド・マクフィオンハイン）を含む最近のカナダ・ゲール語復興における重要人物数名は、ゲール語の学習への関心をかき立て、ゲール語の存続のために積極的に闘うきっかけを作ったのはニルセンだとしている。^[154]

2011年にルイス島のストーノウェイで開催されたロイヤル・ナショナル・モードは、大きな革新をもたらし、ノバスコシア州アンティゴニッシュ郡出身のカナダ・ゲール語詩人、ルイス・マッキノン（ロダイ・マクフィオンハイン）を吟遊詩人として優勝させた。モードの120年の歴史の中で、スコットランド系移民のゲール語詩人が吟遊詩人の冠を受賞したのは初めてのことだった。 ^[155]

2012年のニルセン教授の死後、アンティゴニアの吟遊詩人ルイス・マッキノン（ロダイド・マクフィオンハイン）は、ゲール語で恩師を追悼する詩的な作品「ド・チョイネッチ・ニルセン、モイド」を作曲した。^[156]

ゲール語の散文もまた、特に2003年以降CLÀRが出版するÙr-sgeulシリーズの発展により拡大しており、このシリーズは著名な作家と新進気鋭の作家の両方によるゲール語小説の新しい作品を奨励している。

2000 年代に入ってから、アンガス ピーター キャンベルは、スコットランド ゲール語の 3 冊の詩集に加えて、5 冊のゲール語小説も出版しています。An Oidhche Mus Do Sheol Sinn (2003)、Là a' Deanamh Sgeil Do Là (2004)、An Taigh- Samhraidh (2006)、Tilleadh Dhachaigh (2009)、Fuaran Ceann an t-Saoghail (2011)。

他の著名な小説家には、アラスデア・カインブールとその弟のトーモッド、カトリオナ・レクシー・チェインブール、アリソン・ラング、フィンレー・マクロード博士、イアン・F・マクロード、ノーマ・マクラウド、メアリー・アン・マクドナルド、ダンカン・ギリーズが含まれる。新しいフィクション作家には、マイリ・E・マクラウドやアン・クライガン・ダミアン・ハースト（Ùr-sgeul、2009）およびSaorsa（Ùr-sgeul、2011）アンソロジーの作家が含まれます。 2013 年、史上初のスコットランド ゲール語ハード SF小説、ティム アームストロング著『 Air Cuan Dubh Drilseach』が CLÀR から出版されました。

ルイス・マッキノンの2017年のカナダ・ゲール語詩集『Ràithean airson Sireadh（探求の季節）』には、彼のオリジナルの詩とスーフィー神秘主義者ルミのペルシャ語詩の文学的翻訳の両方が収録されており、すべて一年の季節をテーマにしています。^[157]

ゲール語演劇では、最近、故サイモン・マッケンジーが経営していたFir ChlisとTosgという2つのゲール語劇団がプロとして活動していた。^[158]最近では、アーサー・ドナルドが設立したゲール語演劇グループTog-Iがこの分野の復活を試みている。

• スコットランド国立図書館には、いくつかの異なるコレクションを含む3000冊以上のゲール語の本が所蔵されています。^[159]
• エディンバラ大学のゲール語資料には、スコットランド文書研究学校、カーマイケル・ワトソン・コレクション、ゲール語学者ドナルド・マッキノンの文書、レイン・コレクションなどがある。^[160]
• ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンは、ロンドン・ゲール語協会から約700点の資料を所蔵している。^[161]

• 鹿の書
• リズモアの司祭の書
• CLÀR
• フェルネイグ写本
• グレンマサン写本
• アイラ島憲章
• Ùr-sgeul