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Awenはウェールズ語、 [ 1 ]コーンウォール語およびブルトン語で「インスピレーション」（特に詩的なインスピレーション）を意味します。ウェールズ神話では、 awenは詩人や吟遊詩人のインスピレーションであり、その擬人化であるAwenは一般的に創造的な芸術家のインスピレーションのミューズです。インスピレーションを受けた個人（多くの場合、詩人または予言者）はawenydd と呼ばれます。
現在では、awen は音楽家や詩人に用いられることがある。また、awen は女性の名前としても使われる。この単語は、ウェールズの国歌「Hen Wlad fy Nhadau」の第 3 節に登場する。[ 2 ]
Awen はインド・ヨーロッパ祖語の語根*-uelに由来し、「吹く」という意味で、ウェールズ語で「そよ風」、コーンウォール語で「風」または「強風」を意味するawelと同じ語根を持っています。[ 3 ]
この単語が最初に記録されたのは、ネンニウスの『ブリトン人の歴史』である。これは紀元796年頃のラテン語の文献で、修道士ギルダスの以前の著作に一部基づいている。この単語は「Tunc talhaern tat aguen in poemate claret」（ミューズの父タルハーンは当時詩で名声を得ていた）という句に登場し、 6世紀の詩人について述べたラテン語の文章には、古ウェールズ語の単語aguen ( awen ) が使われている。
また、現在の形では『Canu Llywarch Hen』（9世紀～10世紀頃）にも記録されており、そこでリワルチは「私は自分のアウェンによって知っている」と述べている。 それは本能的な知識の源泉であることを示している。[ 4 ]
詩的インスピレーションとしてのawenと、神からの注入としてのawenとの関連性について、『タリエシンの書』[ 5 ]はしばしばそれを暗示している。特に印象的な例は、次の行に含まれている。
おそらくより正確には「大釜から壮麗に現れたインスピレーションの三つの要素」だが、暗黙のうちに「神から来たもの」でもある。「peir」（大釜、詩人）は「主権者」を意味し、しばしば「神」を意味するからである。ここで巧妙に組み込まれているのは「三つの要素」であり、awenは時に三つの下位区分から構成されていると特徴づけられていた（'ogyrwen'）したがって「三位一体の霊感のオギルウェン」であり、おそらく三位一体を暗示している。[ 5 ]
『タリエシンの書』[ 5 ]にはawenという単語が15回登場し、 ogyrvenなど同義語や同句もいくつかあります。ogyrvenはawenの分割（「7スコアのogyrvenはawenの中にあり、Annwfnの形をしている」）として使われるだけでなく、 awen自体の別の単語としても使われています。詩『Armes Prydain』 [ブリテンの予言][ 7 ]は「awenは予言する …」というフレーズで始まり詩の中で後に繰り返される。詩的インスピレーションと占いの関連性は、12世紀にウェールズのジェラルドawenyddion（インスピレーション）、吟遊詩人の表現と予言の関連性は、ウェールズやその他の地域の初期の詩の多くに共通する特徴である。 [ 8 ]
カーマーゼンの黒書に収められた、作者不明の吟遊詩人による詩（1100年～1130年）は、神にアウェンの流れを許し、「ケリドウェンからの霊感を受けた歌が、多様で巧みな詩を形作る」ようにと祈願している。[ 9 ]これは、 1100年頃から1300年頃にかけてのウェールズの君主たちの吟遊詩人による多くの詩を先取りするものであり、ケルト教会がアウェンの源泉であるという主張と、ケリドウェン（ケリドウェンの大釜）という二つの概念を巧みに織り交ぜている。]。
ソー・リウォーチ・アプ・リウェリン(1173–1220) – としても知られています。「プリディッド・イ・モッホ」【豚の詩人】は、後援者であるルウェリン・アプ・イオルウェルスに次のように呼びかけることができる。
アプ・リウェリンも書いた
エリドル・サイス（1195年頃-1246年）は、「キリストに歌う」と題した詩を書いた。
ダフィド・ベンフラス(1220–1258) は、後ろ向きな視線の中にミルディンとアネイリンの両方を含めました。
中世後期になると、アウェンの起源の特定はケリドウェンから、聖母マリア、聖人、あるいは神からの直接の啓示といった、より正統的なキリスト教の源泉へと移り始める。詳細な議論はボスコ（1996）を参照のこと。[ 11 ]
中世後期の吟遊詩人文法書は、「聖霊」をアウェンの適切な源泉として特定している。[ 12 ] 15世紀の吟遊詩人シオン・ セントは、神こそが唯一の源泉であると主張し、そうでないと考える吟遊詩人の「偽りのアウェン」を、彼の軽蔑的な詩句の中で退けた。
このような直接的な情報源への注目は、18 世紀の新ドルイド教徒イオロ・モルガンウグ（エドワード・ウィリアムズのペンネーム、1747-1826）によって取り上げられ、彼はアウェン記号/|\ を発明し、それは「春分と夏至と秋分の昇る太陽の光線であり、光の目を焦点に合わせる神の言い表せない名前」の古代ドルイドの記号であると主張した。[ 14 ]
ジラルドゥス・カンブレンシスは、彼の『ウェールズの記述』[ 15 ]（1194年）の中で、アウェンに影響を受けた人々を総称して「アウェニディオン」と呼んだ。
1694年、ウェールズの詩人ヘンリー・ヴォーンは、当時ウェールズに存在していたドルイド教の痕跡に関する情報提供の依頼に対し、いとこで古物研究家のジョン・オーブリーに手紙を書き[ 16 ] 、次のように述べている。
…古代の吟遊詩人たちは…自分たちの知識を伝承によってのみ伝えた。おそらくそれが、彼らの学問や生活様式に関する記録や遺物、その他の記念碑が残っていない理由だろう。後世の吟遊詩人については、非常に興味深い話がある。彼らはこの詩の流派をアウェンと呼んだ。これは彼らの言葉で恍惚、あるいは詩的な熱狂を意味し、（実際）私が話した彼らの多くは（私が言うように）この才能に恵まれているか、あるいは霊感を受けている。非常に冷静で物知りな人（今は亡き）から聞いた話だが、彼の時代には、父も母もいない、とても貧しくて物乞いをせざるを得なかった少年がいた。しかし、ついに山（私が今住んでいる場所からそう遠くない）でたくさんの羊を飼っている金持ちに拾われ、服を着せて山に送り込み、羊の世話をさせたという。
夏のある日、羊を追いかけ、子羊たちを見守っていた彼は、深い眠りに落ち、夢を見た。頭に緑の葉の冠をかぶり、拳に鷹を乗せた美しい若者が、背中に矢筒を背負って彼に向かってくるのを見た。鷹は（道中ずっと数小節の歌を口笛で吹きながら）ついに鷹を彼に向かって飛ばし、鷹は（夢の中で）彼の口の中や体の奥に入り込み、彼は突然、大きな恐怖と困惑の中で目を覚ました。しかし、彼は詩の才能に恵まれていたので、羊を捨てて国中を旅し、あらゆる機会に歌を作り、その時代には国中で最も有名な吟遊詩人となった。
—ヘンリー・ヴォーン、ジョン・オーブリーへの手紙、1694年10月[ 16 ]
現代におけるawenという言葉の例としては、カーディフにあるウェールズ・ミレニアム・センターの正面に刻まれた、詩人グウィネス・ルイスによる大きな碑文があり、そこには次のように記されている。
現代のドルイド教のいくつかの形態では、この用語は、円またはさまざまな太さの円の列の中に描かれ、下に向かって広がる3本の直線を示す紋章で象徴され、多くの場合、各線の上に点またはポイントがあります。英国ドルイド教団はこのシンボルをイオロ・モルガンウグに帰属させており、[ 18 ]一部のネオ・ドルイドによって採用されています。
ジャン・モリスによれば、イオロ・モルガンウグは実際に、現在「アウェン」と呼ばれるものを、彼が再発見したと主張したウェールズの詩人、作家、音楽家の秘密結社である吟遊詩人のゴルセズのシンボルとして作成したが、実際には彼自身が作成したものであった。[ 19 ]マーカス・タナーによれば、モルガンウグ自身の信仰は「キリスト教とドルイド教、哲学と神秘主義の複合体」であった[ 20 ]が、アウェンのシンボルを次のように説明した。「そして神は御名を声に出して/|\と言い、その言葉とともに全世界が喜びの恍惚の中で歌い/|\神の名を繰り返して存在し始めた。」 [ 19 ]
吟遊詩人、予言者、ドルイドの会（OBOD）は、3本の線を3つの光の点から発せられる光線と表現しており、これらの点は神の三位一体の側面を表し、また春分と夏至と秋分の日に太陽が昇る点、すなわち日の出の三位一体を表している。OBODが使用する紋章は、創造の3つの円を表す3つの円で囲まれている。[ 21 ]
現代のドルイド教の様々なグループや個人は、アウェンについて独自の解釈を持っている。3本の線は、大地、海、空気、身体、精神、魂、あるいは愛、知恵、真実と関連している。また、アウェンは単なるインスピレーションではなく、真実のインスピレーションを表しているとも言われている。アウェンがなければ、真実を宣言することはできない。アウェンの3つの基盤は、真実の理解、真実への愛、そして真実の維持である。[ 22 ]
アウェンの一種は、2017年初頭に米国退役軍人省によって退役軍人の墓石の紋章として承認された。[ 23 ]
"formal" output, input="ban pan doeth peir, ogyrwen awen teir
原題はDescriptio Cambriae。
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