マレー人（民族）

マレー人

オラン・メラユ اورڠ ملايو
アカッド・ニカ（結婚の儀式）の後の伝統的な衣装を着たマレー人カップル。新郎はバジュ・メラユにソンコックとソンケットを合わせ、新婦はバジュ・クルンにトゥドンを合わせています。
総人口
3000万
人口の多い地域
マレーの世界	3000万[注1]
マレーシア	17,600,000 [注2] [1]
インドネシア	8,553,791 [注3] [2] [3]
タイ	2,150,950 [4]
シンガポール	545,498 [注4] [5]
ブルネイ	314,560 [6]
ディアスポラ	50万
南アフリカ	330,000 [7]
アラブ世界	約50,000 [8] [9]
スリランカ	40,189 [10]
オーストラリア	33,183 [11]
イギリス	約33,000
アメリカ合衆国	29,431 [12]
ミャンマー	27,000
カンボジア	18,000 [13]
カナダ	16,920 [14]
日本	11,287 [15]
言語
マレー語
宗教
主にスンニ派イスラム教
関連民族
その他のオーストロネシア人

マレー人（/ m ə ˈ l eɪ / mə- LAY ;マレー語: Orang Melayu、ジャウィ語: اورڠ ملايو ‎）は、スマトラ島東部、マレー半島、ボルネオ島沿岸、およびこれらの場所の間にある小さな島々を原産とするオーストロネシア語族の民族宗教グループです。これらの場所は現在、マレーシア、インドネシア（スマトラ島東部と南部、バンカ・ブリトゥン諸島、西カリマンタン島、リアウ諸島）、タイ南部（パタニ、サトゥーン、ソンクラー、ヤラー、ナラティワート）、シンガポール、ブルネイ・ダルサラームの各国の一部です。

マレー人の多くのサブグループの間には、言語的、文化的、芸術的、社会的にかなりの多様性があるが、これは主に数百年にわたる東南アジア海域における様々な地域民族や部族の移住と同化によるものである。歴史的に、マレー人の人口は主に、ブルネイ、ケダ、ランカスカ、ガンガネガラ、チトゥ、ナコンシータマラート、パハン、マレー、シュリーヴィジャヤなど、いくつかの古代海上貿易国家や王国を建国した、以前のマレー語を話すオーストロネシア人とオーストロアジア人部族の子孫である。[ 16 ^{] [17]}

15世紀のマラッカ・スルタン国の出現は、マレーの歴史における大きな革命を引き起こしたが、その重要性はその広範囲にわたる政治的、文化的遺産にある。マレー人であることの共通の決定的な指標であるイスラム教、マレー語および伝統は、この時代に広められたと考えられており、その結果、この地域の主要な民族宗教グループとしてのマレー人の民族形成につながった。 ^[18]文学、建築、料理の伝統、伝統衣装、舞台芸術、武術、王宮の伝統において、マラッカは後のマレー・スルタン国が模倣する基準を設定した。マレー半島、スマトラ島、ボルネオ島におけるマレー・スルタン国の黄金時代には、特にバタク族、ダヤック族、オラン・アスリ族、オラン・ラウト族などのさまざまな部族コミュニティの住民の多くがイスラム化とマレー化の対象となった。^[19]歴史の過程で、「マレー人」という用語は「マレー世界」内の他の民族グループにも拡張されてきました。この用法は現在、主にマレーシアとシンガポールに限定されています。^[20]これらの民族グループからの移民の子孫はアナク・ダガン（「商人」）と呼ばれ、主にアチェ人、バンジャル人、ブギス人、マンダイリン人、ミナンカバウ人、ジャワ人などインドネシア諸島の出身者です。

マレー人はその歴史を通じて、流動的な文化的特徴を持つ沿岸貿易コミュニティとして知られてきました。^{[21] [22]}彼らはミナン族やアチェ族などの他の地元の民族グループの文化的特徴を数多く 吸収し、共有し、伝えてきました。

叙事詩文学『マレー年代記』では、「メラユ」の語源はインドネシアのスマトラ島にあるスンガイ・メラユ（「メラユ川」）という小さな川と関連付けられている。叙事詩では、この川がパレンバンのムシ川に流れていると誤って記述されているが、実際にはジャンビのバタン・ハリ川に流れている。^{[23] : 298}この用語は、マレー語の「メラジュ」から派生したと考えられている。これは、動詞の接頭辞「me」と「加速する」を意味する語源「laju」を組み合わせたもので、川の加速する強い流れを表現するのに使われた。^[24]

15世紀以前は、「メラユ」という用語とその類似の発音の派生語は、マラッカ海峡地域全般の古い地名として使われていたようです。 ^[25]

• マラヤ・ドゥイパ（マラヤ・ドゥヴィパ）は、ヴァーユ・プラーナの第48章で、金と銀が豊富な東の海の州の一つとして説明されています。一部の学者は、この用語をスマトラと同一視していますが、 ^{[26]インドの学者の多くは、この用語は山岳地帯の}マレー半島を指すべきであり、スマトラはより正確にはスヴァルナドヴィパと関連付けられていると考えています。 ^{[27] [28] [29] [30] [31]}
• マレウ・コロン–プトレマイオスの著作『地理学』に登場する黄金時代のケルソネソス地方の場所。 ^[32]
• モロユ– 688年から695年にかけて東南アジアを訪れた唐代の中国仏教僧、易経が言及している。易経によると、モロユ王国はシュリーボガ（シュリーヴィジャヤ）の首都ボガ（パレンバン）から15日間の航海の距離に位置していたモロユからカチャ（ケダ）までも15日間の航海を要したため、モロユは2つの場所の中間に位置すると考えられる。 ^[33]一般的な説では、モロユはスマトラ島のジャンビ川と、 ^[18]ジャンビの地理的位置は易経の「カチャ（ケダ）とボガ（パレンバン）の中間の航海」という記述と矛盾している。後期元王朝（1271年 - 1368年）と明王朝（1368年 - 1644年）には、中国の歴史書に「馬拉嶼」という言葉が頻繁に登場し、南の海に近い国を指して使われた。王朝間の期間により綴りは変化している。使われた用語には、「木剌由（ボクラユ）」、「麻里予兒（マーリユイェル）」、「巫来由（ウーライユ）（玄奘三蔵の文献に由来）」、「無来由（ウーライユ）」などがある。
• マライユル–タンジョール碑文に記されている。11世紀、ラジェンドラ・チョーラ1世の遠征中にチョーラ朝の侵略者に陥落した「堅固な山を城壁として持つ」王国として描写されている^{。スマトラ島のパンナイとシュリーヴィジャヤ（パレンバン）の間に位置していたと考えられている。 [34] : 77–78, 170}おそらくムアロ・ジャンビ遺跡に^{あると思われる。 [35] : 405}
• Bhūmi Mālayu – （文字通り「マラユの国」）は、スラメト・ムリャナによる1286年のパダン・ロコ碑文からの転写です^{。 [36]この用語は}ダルマスラヤ王国に関連しています
• 馬里魚尓-元朝の年代記に記されている。ラームカムヘンの治世中にスコータイ王国の南方への拡大に直面したマレー半島の国を指す。 ^[37]年代記には「シャムと馬里魚尓の間に敵意が生じ、両者は互いに殺し合った...」と記されている。スコータイの行動に対して、1295年に中国の使節がラームカムヘンの宮廷に赴き、「約束を守り、馬里魚尓に悪事を働かないように」という勅令を出した。 ^[38]
• マラウイル–マルコ・ポーロの記述ではマレー半島に位置する王国として言及されており、 ^{[39] [40]}おそらく元代記に記載されている王国と類似している。
• マラヤプラ– (文字通り「マラヤの都市」または「マラヤの要塞」)、1347 年のアモガパサ碑文に記されています。この用語は、アディティヤワルマンによってダルマスラヤを指すために。

他の説としては、ジャワ語のmlayu（動詞：走る、分詞：逃亡者）やマレー語のmelaju（着実に加速する）などがあり、人々の高い移動性と移住性を指している。デ・バロス（1552）は、イスカンダル・シャーがマライオス（マレー人）と名付けたのは、父親が国を追放されたためだと述べている。アルブケルケは、パラメスワラがパレンバン王国からマラッカに逃げた（malayo ）と説明した。 ^[41]

明らかに異なる民族集団を暗示する民族名としての「メラユ」という言葉は、15世紀にマラッカ王国が地域勢力として統合される過程で流行したと考えられている。この言葉は、同じ地域の外国人、特にジャワ人やタイ人に対するマラッカ人の社会的偏見を報告するために使われた。^{[42]これは、}マゼランの周航に加わったアントニオ・ピガフェッタによる16世紀初頭のマレー語の単語リストからも明らかで、そこには、東南アジアの海域で「マレーのやり方」という語句が、 al parlare de Malaea（イタリア語で「マラッカについて話す」）を指すために使われていたことが記されている。^[43]

古典的なマレー文学では、マレー人は現代の解釈よりも狭い意味で描写されている。ヒカヤット・ハン・トゥア（1700年頃、写本1849年頃）は、マレー人をマラッカ王国の臣民とのみ特定しており、当時のブルネイはマレー人とは見なされていなかった。例えば、ヒカヤット・パタニ（写本1876年）では、パタニとブルネイをマレー人とは呼んでおらず、その用語はジョホールに対してのみ使用されている。ケダは、ケダ年代記/ヒカヤット・メロン・マハワンサ（1821年頃）ではマレー人として含まれていない。ヒカヤット・アチェ（1625年頃、写本1675年頃）は、マレー民族をジョホールと結び付けているが、アチェやデリとは結び付けていない。^{[44] [45]}

マレー・アスリ（先住民マレー人）またはマレー・プルバ（古代マレー人）としても知られるプロトマレー人は、オーストロネシア語族を起源とし、紀元前2500年から1500年の間に長い一連の移住によりマレー諸島に移住したと考えられている。 ^[46]今日の著名なプロトマレー人としては、モケン、ジャクン、オラン・クアラ、テムアン、オラン・カナックがいる。^[47] 『マレーシア初期の歴史百科事典』では、マレー人の起源について3つの説が指摘されている。

• 雲南説（1889年発表） - 原マレー人は約4,000年から6,000年前に雲南省に起源を持つという説。この説は、彼らの移住はメコン川からマレー半島に起こったと理論づけたRHゲルダーンとそのチームによって支持されている。この説を支持する他の証拠としては、マレー諸島で発見された石器が中央アジアの道具に類似していることが挙げられ、これはマレー人とアッサム人の習慣の類似性を示している。^[48]
• ニューギニア/船員説（1965年発表） - ニュージーランドとマダガスカル島の間を島から島へと移動した、海洋学の優れた技術を持つ船員の移住。この説では、当時のマレー人の形態はネグロイドのそれに似ていたとされている。^[48]
• 台湾説（1997年発表） - 6,000年前に中国南部から一群の人々が移住し、一部は台湾（現在の台湾原住民はその子孫）に移住し、その後フィリピン、さらにボルネオ（約4,500年前）に移住した（現在のダヤック族およびその他のグループ）。これらの古代人はまた、一部はスラウェシ島に向かい、他の一部はジャワ島、スマトラ島へと進み、現在ではいずれもオーストロネシア語族に属する言語を話している。最後の移住は約3,000年前のマレー半島であった。ボルネオからの一群は、約4,500年前に現在のベトナム中部および南部のチャンパ島に移動した。ベトナムとカンボジアからのドンソン族とホアビン族の移住の痕跡もある。これらのグループはすべて、現在の台湾島に由来するDNAと言語的起源を共有しており、これらの古代人の祖先は中国南部に由来している。^[49]

第二マレー人は鉄器時代の人々で、より進んだ農業技術と金属に関する新しい知識を持ってやってきたオーストロネシア人の子孫である。 ^{[50] [51] [52]}第二マレー人の移住者は先祖のように遊牧民ではなかった。その代わりに彼らは定住し、社会の主要単位となるカンポンを設立した。これらのカンポンは通常、川岸や沿岸地域に位置し、食料やその他の必需品を自給自足していた。紀元前1世紀末までに、これらのカンポンは外の世界と何らかの貿易を始めていた。^[53]第二マレー人は現代のマレー人の直接の祖先であると考えられている。^[54]

より最近の理論では、氷河期のマレー半島、隣接するインドネシア諸島、当時露出していた大陸棚（スンダランド）の人口は、大陸からの拡大によって居住されたのではなく、最初の人類定住者から地元で発展し、大陸に拡大したとされている。この理論の支持者は、この拡大は、以前のモデル、特に台湾モデルよりも、言語的、考古学的、人類学的証拠をはるかに簡潔に説明するものであると主張している。^{[55]この理論は、}ヒトゲノム機構による最近の遺伝学的証拠からも支持されており、アジアへの最初の人類の定住は東南アジアを通る単一の移住で起こったことを示唆している。このルートは現代のマレー地域であると考えられており、この地域の多様性は大陸からの大規模な移住を必要とせずに主にその場所で発達した。拡大自体は、氷河期末の海面上昇によって引き起こされた可能性がある。 ^{[56] [57]}

提唱者のスティーブン・オッペンハイマーはさらに、氷河期末期の海面上昇により、人々の拡大は3回の急激な波で起こり、この離散によって人々とそれに関連する文化、神話、技術が東南アジア本土だけでなく、インド、近東、地中海にまで広がったと理論づけている。評論家たちは、彼の最初の定住と分散に関する提案はさらなる研究に値するとしているが、より拡散主義的な主張には懐疑的である。^{[58] [59] [60]}

マレー人は、東南アジア島嶼部およびマレー半島に住むオーストロネシア語族の民族である。2015年の研究によると、マレー半島、シンガポール、インドネシア、スリランカのマレー人は、オーストロネシア語族（17%～62%）、マレー祖語族（15%～31%）、東アジア語族（4%～16%）、南アジア語族（3%～34%）の4つの主要な祖先構成を持っている。しかし、マレー半島、シンガポール、インドネシアのマレー人にとって、オーストロネシア語族と東南アジア先住民の構成は、東アジア語族と南アジア語族の構成よりも重要であった。対照的に、スリランカのマレー人は、遺伝子構成の約34%が南アジア語族であり、比較的特徴的であった。^[61]

2021年の研究では、現代の東アジア人、東南アジア人、ポリネシア人、シベリア人の祖先である独特の基底東アジア系統（「東アジアおよび東南アジア系統」（ESEA）と呼ばれることもある）が、紀元前5万年頃に東南アジア大陸部で発生し、それぞれ南方と北方への複数の移住波を通じて拡大したと結論付けられました。基底東アジアの祖先、および後のオーストロアジア関連祖先は、オーストロネシア人の拡大以前に東南アジアの海洋部に広がりました。オーストロネシア語族自体は、紀元前1万年から7千年の間に中国南部の沿岸部から台湾とフィリピン北部に到着し、そこから東南アジア島嶼部全体に広がったと考えられています。著者らは、オーストロネシア語族の島嶼東南アジアとポリネシアへの拡大は台湾からではなくフィリピンからであり、マレー人などの現代のオーストロネシア語族は、初期の基底東アジア人、東南アジア大陸部からのオーストロアジア系移民、フィリピンからのオーストロネシア語族の船乗りを祖先に持ち、以前のグループとの混血はあまりないと結論付けた。^{[62] [63]}

インド人がベンガル湾を渡った最初の航海の年代を示す確かな証拠はないが、控えめな推定ではマレーの海岸に最初に到着したのは少なくとも2,000年前である。ブジャン渓谷で西暦110年に遡る桟橋の遺跡、鉄の製錬所、粘土レンガの記念碑が発見されたことは、南インドのタミル王国との海上交易路が2世紀からすでに確立されていたことを示している。^[64]

インドとの貿易の拡大により、東南アジアの海沿いの多くの地域の住民は、ヒンズー教や仏教といった主要な宗教と接触するようになった。この地域全体にインドの影響が強く、建築、彫刻、書物、君主制、宗教、鉄、綿花、そして高度な文化の要素がもたらされたようだ。インドの宗教、文化的伝統、サンスクリット語が国中に広まり始めた。ヒンズー教寺院はインド風に建てられ、地元の王は自らを「王」と呼ぶようになり、インド政府のより望ましい側面が採用された。^[65]

紀元後、スマトラ島とマレー半島の沿岸地域にマレー人の国家が興隆した。シュリーヴィジャヤ王国、ナコンシータマラート王国、ガンガネガラ王国、ランカスカ王国、ケダ王国、パハ​​ン王国、マレー王国、チトゥ王国などである。7世紀から13世紀にかけて、これらの小規模で繁栄した半島やスマトラの海洋貿易国家の多くは、スマトラ島を中心とする都市国家の大連合であるシュリーヴィジャヤ王国の曼荼羅の一部となった。^{[66] [68] [要ページ] [67]}この時期の初め、644年に中国の文献で「マレー」という言葉が初めて言及されている。14世紀半ばには、マレーという言葉は、同様の遺産、習慣、言語を共有する集団としてすでに認識されていた。^[69]

シュリーヴィジャヤ王国の勢力はスマトラ島沿岸部、マレー半島、ジャワ島西部、ボルネオ島西部、そしてマレー諸島の残りの地域にまで広がった。インドと中国双方の支援を受け、その富は主に貿易によって得られた。最盛期には古マレー語が公用語として使われ、ヒンドゥー教の言語であるサンスクリット語に代わってこの地域の共通語となった。 ^[65]シュリーヴィジャヤ王国時代はマレー文化の黄金時代と考えられている。

The glory of Srivijaya however began to wane after the series of raids by the Tamil Chola dynasty in the 11th century. After the fall of Srivijaya in 1025 CE, the Malayu kingdom of Jambi, Sumatra, became the most dominant Malay state of the region.^[70] By the end of the 13th century, the remnants of the Malay empire in Sumatra was finally destroyed by the Javanese invaders during the Pamalayu expedition (Pamalayu means "war against the Malays").^[71]

In 1299, through the support of the loyal servants of the empire, the Orang laut, a Malay prince of Palembang origin, Sang Nila Utama established the Kingdom of Singapura in Temasek.^[72] His dynasty ruled the island kingdom until the end of the 14th century, when the Malay polity once again faced the wrath of Javanese invaders. In 1400, his great-great-grandson, Parameswara, headed north and established the Malacca Sultanate.^[73] The new kingdom succeeded Srivijaya and inherited much of the royal and cultural traditions, including a large part of the territories of its predecessor.^[74][75][76]

In the north of the peninsula, the power vacuum left by the collapse of Srivijaya was filled by the growth of the kingdom of Tambralinga in the 12th century. Between the 13th to early 14th century, the kingdom succeeded to incorporate most of the Malay Peninsula under its mandala. The campaign led by Chandrabhanu Sridhamaraja (1230–1263) managed to capture Jaffna kingdom in Sri Lanka between 1247 and 1258. He was eventually defeated by the forces of the Pandyan dynasty from Tamil Nadu in 1263 and was killed by the brother of Emperor Sadayavarman Sundara Pandyan I.^[77] The invasion marked an unrivaled feature in the history of Southeast Asia, it was the only time there was an armed maritime expedition beyond the borders of the region.

マレー人の政治体制の育成も、この時代にスマトラ半島の国境を越えて広まった。この時代は、マレー人の探検と移住によって、伝統的なシュリーヴィジャヤ王国の枠を超えて王国が築かれたことを証明した。いくつかの例としては、現在のタイ中部にあるラヴォ王国を統治するタンブラリンガン王子の即位、ビサヤ諸島のセブ王朝の建国、現在のボルネオ島西カリマンタンにおけるタンジュンプラ王国の建国などがある。この拡大は、関連するアチェ人やバンジャール人の民族形成の発展を形作り、インドの影響を受けたマレー人の精神を地域圏内にさらに広めた点 でも顕著である。

12世紀から15世紀にかけて、イスラム教が到来し、マレー半島南西海岸に大港湾都市マラッカが誕生しました^[78]。この2つの大きな出来事は、マレーの歴史の流れを変えました。

イスラム教は、12世紀頃から、現在のケダ州、ペラ州、ケランタン州、トレンガヌ州の海岸に伝わった。^[79]マレー半島におけるイスラム教の最も古い考古学的証拠は、マレーシアのトレンガヌ州で発見された14世紀のトレンガヌ碑文石である。^[78]

15世紀までに、その覇権がマレー諸島西部の大半に及んだマラッカ王国は、東部のイスラム化の中心地となった。マラッカの国教として、イスラム教はマラッカの社会と文化に多くの大きな変革をもたらし、共通のマレー人アイデンティティの発展における主要な手段となった。マラッカ時代は、イスラム教がマレー社会と密接に結びつき、それがマレー人アイデンティティの決定的な指標に発展したことを目の当たりにした。^{[17] [80] [81] [82]時が経つにつれ、この共通のマレー文化の慣用句は、}マレー化の過程を通じてマレー諸島の多くを特徴づけるようになった。貿易とダワーによるマラッカの影響の拡大は、古典マレー語、^[83]イスラム教の信仰、^[84]マレー系イスラム文化、^[85]ケメラユアン（「マレー人らしさ」）の3つの中核的価値観をもたらした。 ^[86]

1511年、マラッカの首都はポルトガルの 征服者の手に落ちた。しかし、マラッカは制度的な原型であり、政治のパラダイムであり、ジョホール・スルタン国（1528年～現在）、ペラ・スルタン国（1528年～現在）、パハン・スルタン国（1470年～現在）、シアク・スリ・インドラプーラ・スルタン国（1725年～ 1946年）、ペララワン・スルタン国（1725年～1946年）、リアウ・リンガ・スルタン国（1824年～1911年）などの後継国家にとっての文化的基準点であった。^[87]

14世紀、南シナ海の向こう側では、もう一つのマレー王国であるブルネイ帝国が台頭し、ボルネオで最も強力な政体となった。15世紀半ばまでに、ブルネイはマラッカ・スルタン国と緊密な関係を結んだ。スルタンはマラッカの王女と結婚し、イスラム教を宮廷宗教として採用し、マラッカをモデルにした効率的な行政を導入した。^[88]ブルネイはマラッカとの貿易で利益を得たが、1511年にこのマレーの大港がポルトガル人に征服されてからは、さらに繁栄した。ブルネイは16世紀半ばに最盛期を迎え、南は現在のサラワク州クチン、北はフィリピン諸島まで支配した。^[89]ブルネイはトンド王国のダトゥ・ガンバンを破り、現在のマニラに衛星国コタ・セルドンを建国し、イスラム教徒のラジャ・スライマン1世をブルネイ国の臣下として立てることで、ルソン島での影響力を拡大した。ブルネイはまた、スルタン・ボルキアがスールー王国のスルタンの娘レイラ・マカナイと結婚したときに、フィリピンのミンダナオ島でも影響力を拡大した。しかし、パンガシナン王国、セブのラジャナテ、マジャ・アスのケダトゥアンなどの国々は、ブルネイとイスラム教のフィリピンへの拡大に抵抗しようとした。ボルネオにおけるブルネイのかなり緩やかな川を拠点とした政府の存在は、マレー化のプロセスを投影していた。

その他の重要なマレーのスルタン国としては、マレー半島の北部を支配したケダ・スルタン国（1136年～現在）、ケランタン・スルタン国（1411年～現在） 、パタニ・スルタン国（1516年～1771年）、レマン王国（1785年～1909年）、レゲ王国（1755年～1902年）などがある。ジャンビ・スルタン国（1460年～1907年）、パレンバン・スルタン国（1550年～1823年）、インドラギリ・スルタン国（1298年～1945年）はスマトラ島南東岸の大半を支配した。デリ・スルタン国（1632～1946年）、セルダン・スルタン国（1728～1948年）、ランカット・スルタン国（1568～1948年）、アサハン・スルタン国（1630～1948年）はスマトラ島東部を統治した。一方、西ボルネオではポンティアナック スルタン国(1771 ～ 1950 年)、メンパワ スルタン国 (1740 ～ 1950 年)、マタン スルタン国 (1590 ～ 1948 年)、サンガウ スルタン国、シンタン スルタン国、セカダウ スルタン国が台頭しました。

1511年から1584年の間に、多くのマレー王国やスルタン国が、ポルトガル、オランダ、イギリスなどのヨーロッパの植民地大国から、アチェ、シャム、日本などの地域大国まで、さまざまな外国勢力の直接植民地化または保護領となった。1511年、ポルトガル帝国はマラッカ・スルタン国の首都を占領した。しかし、勝利したポルトガル人は、マラッカの砦の外に政治的影響力を広げることはできなかった。スルタンはマラッカ外の土地に対する覇権を維持し、1528年にマラッカの後継としてジョホール・スルタン国を樹立した。ポルトガル領マラッカは、 1614年にジョホールとオランダ帝国の連合軍がポルトガル人を半島から追放するまで、ジョホールによる数回の報復攻撃に直面した。1606年のジョホールとの協定により、オランダは後にマラッカを支配した。^[90]

歴史的に、半島のマレー諸国はシャムと敵対関係にあった。マラッカ王国自体はシャムと2度の戦争を繰り広げたが、北部のマレー諸国は何世紀にもわたってシャムの支配下に置かれることもあった。1771年、新しいチャクリー王朝の支配下にあるシャム王国はパタニ王国を廃止し、後にケダ王国の大部分を併合した。それ以前には、アユタヤ王国の支配下にあるシャムがすでに17世紀にタンブラリンガを吸収し、シンゴーラ王国を制圧していた。 1808年から1813年の間に、シャム人は新たな行政構造を押し付け、グレーター・パタニからパタニ、サイブリ、ノンチク、ヤリン、ヤラ、レマン、ランゲの半独立マレー王国を創設し、同様にルンドゥン、クパ、トンカ、テランを獲得し、 1839年にはケダ王国からセトゥル、ラング、ペルリス、クバン・パスーを獲得した。 ^{[91] [92]} 1902年、シャム人は中央政府に対する独立のための反乱を計画した後、パタニの7王国すべてから政治的権力を剥奪した。とどめを刺したのは1906年で、シャム人はパタニ領土の境界線を引き直し、新たな統治・行政システムを導入した。^{[93] [94] [95]}

1786年、ケダ・スルタン国は、シャムに対する軍事支援と引き換えに、ペナン島を東インド会社に貸し出した。1819年には、同社はまた、ジョホール帝国からシンガポールを獲得し、その後1824年にはオランダからオランダ領マラッカ、続いて1874年までにペラ州からディンディングス、そして最後に1886年にブルネイからラブアンを獲得した。これらすべての交易拠点は1826年に正式に海峡植民地として知られるようになり、1867年に大英帝国の王室植民地となった。さらに、1886年には海峡植民地はインド洋のクリスマス島とココス諸島も含むことになった。マレー諸国へのイギリスの介入は、マレーの統治者がイギリス居住者の行政受け入れを受け入れ、マレー連邦諸国が形成された1895年に正式になった。 1909年、ケダ州、ケランタン州、トレンガヌ州、ペルリス州がシャムからイギリスに引き渡されました。これらの州はジョホール州とともに、後に非連邦マレー州として知られるようになりました。第二次世界大戦中、イギリス領マラヤとして総称されるこれらのイギリス領および保護領はすべて、日本帝国に占領されました。

広大なブルネイ帝国の衰退は、メキシコからフィリピンにやって来たスペインの征服者とのカスティーリャ戦争中に始まった。この戦争により、現在のフィリピン諸島における帝国の支配は終焉した。衰退は19世紀に頂点に達し、スルタン国はボルネオに残っていた領土のほとんどをサラワクのホワイト・ラジャ、北ボルネオ勅許会社に、そしてその下ボルネオの封臣をオランダ東インド会社に奪われた。ブルネイは1888年から1984年までイギリスの保護領であった。^[96]

1824年の英蘭条約によりマレー諸島が北はイギリス領、南はオランダ領に分割され、スマトラ島と南ボルネオ島のマレー・スルタン国はすべてオランダ領東インドの一部となった。マレーのスルタンの中にはオランダの支配下で権力を維持している者もいるが、^{[97] 1823年のパレンバン・スルタン国、1906年のジャンビ・スルタン国、1911年の}リアウ・スルタン国のように、植民地支配に対する報復としてオランダ政府によって廃止されたものもある。

19世紀後半、ドイツはランカウイに海軍基地を作ろうとし、シャムに島の租借を要請した。これはアルフレート・フォン・ティルピッツ提督が島を世界的な海底ケーブル網の拠点として利用する構想に影響を受けたものだった。^[98]深い天然の港があるランカウイは、中国と太平洋のドイツ領土の間という戦略的な位置にあり、軍艦の補充を容易にし、ドイツの投資家の商業的利益を高めた。1899年10月、ベーン・マイヤー商会はケダ州の皇太子に50年間の島の租借を持ちかけたが、領土譲歩にはイギリスの同意が必要だとした1897年のシャム密約でシャムが拒否したため計画は頓挫した。^[99] 1900年にロンタール島を獲得しようとするその後の試みも同様に却下され、イギリスはこの地域におけるドイツの潜在的な拡大とそれが経済的、政治的支配に与える影響について懸念を抱いた。

ドイツによる北半島の併合の可能性と、クラ地峡を横切る商業運河や鉄道網へのドイツの関与の可能性は、この地域におけるイギリスの経済的利益と政治的支配に深刻な脅威をもたらした。深刻な懸念を抱いたイギリスとシャムは、1909年に英シャム条約を締結し、半島をイギリスとシャムの管轄に分割した。

英シャム条約では、シャム人が半島の上部を支配し、下部はイギリスの支配下に置かれることが規定された。イギリスは当初、レマン、レゲ、セトゥル、および北部マレー諸国を支配下に置くことを計画していた。しかし、協定下で確保できたのはケダ、ケランタン、トレンガヌ、ペルリスのみであった。この条約ではケダ州が最も縮小され、タルタオ、ブタン諸島、センダワ、ラング、セトゥル公国がすべてシャム人の手に分割された。同様の運命がケランタン北東海岸でも続き、スンガイ・ゴロクとスンガイ・パディを含むタバル地区に対する権利を放棄するよう求められた。ペルリスはプジョー地区を失った。しかし、当時イギリスの支配下にあったマレー連邦ペラ州の領土は拡大し、レマンの南部領土が州に移管され、さらにケランタンはレゲ（1902年以来シャムの管轄下にあった）からジェリを受け取った。その後、シャムはセトゥル王トゥンク・バハルディンを退位させ、1916年にシャム領となった唯一のマレー王国となった。それでもこの条約は、ケダ、ケランタン、トレンガヌ、ペルリスのマレー州がイギリス植民地政府のもとである程度主権を保持する運命を決定づけることに成功し、その遺産は今日マレーシアの行政システムに見ることができる。

その後、日本がオランダ領東インド、イギリス領マラヤ、ボルネオを占領していた間、日本はスルタンや他のマレー人指導者と良好な関係を維持したが、これは部分的にはスルタンに忠誠を誓っていたマレー人の国民の信頼を育むためであった。しかし、ポンティアナック事件として知られる一連の虐殺で、日本軍は西カリマンタンのマレー人スルタンのほぼ全員を暗殺した。その中には、日本に対する反乱とクーデターを計画したという濡れ衣を着せられた多数のマレー人知識人も含まれていた。西カリマンタンは、領土内のマレー人支配階級のほぼ完全な崩壊から回復するのに2世代を要したと考えられている。

マレー諸島全体にマレー人が広く分布していたにもかかわらず、近代マレー民族主義が本格的に動員されたのは20世紀初頭のイギリス領マラヤ、すなわちマレー半島になってからである。オランダ領インドでは、植民地化に対する闘争は民族を超えた民族主義によって特徴づけられた。いわゆる「インドネシア民族覚醒」は、オランダ植民地のさまざまな地域の人々を団結させ、「インドネシア人」としての国民意識を育んだ。^[102]ブルネイでは、1942年から1945年の間にマレー人の政治意識を喚起する試みがなされたにもかかわらず、民族に基づく民族主義の顕著な歴史はなかった。しかしタイでは、タイの支配に対するパタニ分離主義は、一部の歴史家によって半島マレー民族の民族主義のより広い範囲の一部とみなされている。同様の分離運動は現代のインドネシアでも見られ、マレー系住民が居住するリアウ州とリアウ諸島は、リアウ共和国の名の下に独立を目指した。しかし、その後に続くのは、後にマレーシアとして再編されるマラヤ連邦の形成につながった半島マレー民族主義に特有のものである。

マレー人の民族的覚醒の最も初期かつ最も影響力のある手段は、植民地主義と非マレー人の外国人移民に直面したマレー人の立場を政治化した定期刊行物であった。イギリス植民地政府による弾圧にもかかわらず、 1876年から1941年の間にマラヤでは147もの雑誌や新聞が発行された。有名な定期刊行物には、 Al-Imam（1906年）、Pengasuh（1920年）、Majlis（1935年）、Utusan Melayu（1939年）などがある。マレー民族主義の台頭は、保守エリートに反対するマレー左派とイスラム派に区別される急進派の3つの民族主義派閥によって主に動員された。^[103]

マレー左派は、主にスルタン・イドリス訓練大学で教育を受けたマレー知識人のグループによって1938年に結成され、大インドネシアの理想を掲げたケサトゥアン・マレー・ムダによって代表された。1945年に、彼らはマラヤ国民党 (PKMM) として知られる政党に再編された。イスラム主義者はもともと、汎イスラム感情を持つ中東の教育を受けた学者で構成されたカウム・ムダによって代表された。最初のイスラム政党は1948年3月に結成されたマラヤ・オラン・ムスリム党(ヒズブル・ムスリム) で、後に1951年に汎マラヤ・イスラム党が引き継いだ。3番目のグループは保守派で、官僚や王族といった西洋化したエリートで構成され、その多くは高級なマレー大学クアラ・カンサルで共通の英語教育を受けた。彼らは、マレー人の利益を推進し保護することを主な目的として、国内のさまざまな地域でPersatuan Melayu （「マレー協会」）として知られる自主組織を結成しました。1946年3月、これらのマレー協会のうち41が、マラヤに対するマレー人の優位性を主張するために、統一マレー国民組織（UMNO）を結成しました。 ^[103]

マレー人とマレー人であることは、マレーシアにおけるマレー人の思想とマレー人ナショナリズムの根本的な基盤となっている。3つのマレー人ナショナリスト派閥はいずれもバンサ・メラユ（「マレー国家」）の理念とマレー語の立場を信奉していたが、イスラム教とマレー人統治者の役割については意見が分かれていた。保守派はマレー語、イスラム教、マレー王室がマレー人であることの重要な柱であるとして支持したが、イスラム教の政治的役割を制限する世俗国家の範囲内での支持だった。左派は世俗国家に賛成しながらも封建制の終焉を望んだのに対し、イスラム教グループは王族の終焉を支持しながらもイスラム教のより大きな役割を求めた。^[104]

1950年にインドネシア共和国が単一国家として建国されて以来、インドネシアにおける伝統的なマレーの君主制はすべて廃止され、 ^{[105]スルタンの地位は}名ばかりの首長または王位僭称者に格下げされた。インドネシア共産党が画策した1946年の「社会革命」中に東スマトラのデリ、ランカット、セルダン、アサハンなどのマレーの君主国が暴力的に消滅したことは、マラヤの君主たちに劇的な影響を及ぼし、PKMMの大インドネシアの理想やイスラム主義者のイスラム共和国の構想に反対する政治的動機を与えた。

1946年3月、UMNOは統治者会議のマレー人スルタンの全面的な支援を得て誕生した。この新しい運動は、統治者と被統治者の間に、かつて達成されたことのない緊密な政治的つながりを築いた。この運動はマレー人の世論を刺激し、非マレー人の驚くべき政治無関心と相まって、イギリスが急進的なマラヤ連合計画を放棄することになった。7月までに、UMNOはイギリスとの合意を取り付け、新憲法の交渉を開始した。交渉は8月から11月まで、イギリス当局とスルタンの代表、UMNOとの間で続けられた。^[106]

2年後、半独立のマラヤ連邦が誕生した。新しい憲法上の取り決めは、戦前の植民地支配の基本パターンに大部分回帰し、個々のマレー諸国の覇権を基盤としていた。マレー人の権利と特権は保護された。伝統的なマレー人の支配者は特権を保持し、英語教育を受けた子孫が中央で権力の座に就くようになり、徐々に脱植民地化が進められていた。1957年8月、東南アジアにおける西洋最後の主要属国であったマラヤ連邦は、平和的な権力移譲により独立を達成した。^{[106]連邦は1963年に}シンガポール（1965年に分離）、サバ州、サラワク州を加えてマレーシアとして再編された。

マレー語は、特にオーストロネシア語族の中では世界で最も有名な言語の一つである。マレー語の変種や方言は、ブルネイ、マレーシア、インドネシア、シンガポールで公用語として使用されている。この言語は、タイ南部、ココス諸島、クリスマス島、スリランカでも話されている。マレー諸島全体で約3,300万人が母国語としてマレー語を話し、推定2億2,000万人が第二言語としてマレー語を話している。^[107]

マレー語の最古の形態は、東南アジアに最初に移住したオーストロネシア人によって話されていたマレー・ポリネシア祖語に由来する。この形態は後に、インドの文化や宗教がこの地域に浸透し始めたときに古マレー語へと進化した。古マレー語には今日まで残っている用語がいくつか含まれていたが、現代の話者には理解できないままであった。一方、現代言語は、書き言葉の古典マレー語ではすでに大部分が認識可能であり、その最古の形態は西暦1303年に遡る。^[108]マレー語は、イスラム教がこの地域に侵入した際に多数のアラビア語とペルシア語の語彙が徐々に流入して古典マレー語へと進化し、その過程で大きく変化した。当初、古典マレー語は多様な方言の集まりであり、東南アジアのマレー王国の多様な起源を反映していた。これらの方言の 1 つは、15 世紀のマラッカ王国の文学的伝統の中で発展し、最終的に主流となりました。

マラッカ時代は、アラビア語、ペルシャ語、ウルドゥー語、スワヒリ語と同様に、マレー語がイスラム語に変化した時代でした。カウィ文字に代わってジャウィと呼ばれるアラビア文字が使用され、イスラムの宗教的および文化的用語が大量に取り入れられ、ヒンドゥー仏教の言葉の多くが捨てられ、マレー語は東南アジア全域でイスラムの教育および普及の媒体となりました。15世紀のマラッカの絶頂期には、古典マレー語が伝統的なマレー語圏を超えて広がり^[109]、マラッカのマレー語（高地マレー語）とは対照的に、マレー語（バザールマレー語）またはマレー語（低地マレー語）と呼ばれる共通語が生まれました。^[110]バザール・マレー語はピジン語であったと一般に信じられていますが、最も重要な発展はピジン語がクレオール化して、アンボン・マレー語、マナド・マレー語、ブタウィ語などのいくつかの新しい言語が生まれたことです。^[111]

タヴェルニエ、トマサン、ヴェルンドリーなど17世紀と18世紀のヨーロッパの作家は、マレー語を「ヨーロッパのラテン語のような、インド全土の学者の言語」と表現しています。^[112]マレー諸島では、イギリスとオランダの植民地時代に最も広く使用されていたのもマレー語です。^[113]スペイン領東インドでは逆のことが見られ、植民地時代の島々の大規模なラテン語化は、フィリピンにおけるマレー語の 歴史的なとどめを刺す結果となりました。

マラッカの直接の後継国であるジョホール・スルタン国の方言は、シンガポールとマレーシアのマレー人の間で標準語となり、標準化されたインドネシア語の基礎を形成した。^{[109] [114] [115] [116]}

マラッカ・ジョホール圏で発達した標準マレー語とは別に、さまざまな地元のマレー語方言が存在します。たとえば、バンカ人、ブルネイ人、ジャンビア人、クランタ人、ケダハン人、ヌグリ・センビラ人、パレンバン人、パッタン人、サラワキ人、トレンガヌ人、その他多くの人々です。

マレー語は歴史的にパラワ文字、カウィ文字、レンコン文字で表記されていました。イスラム教の到来後、アラビア語をベースにしたジャウィ文字が採用され、現在でもブルネイの2つの公式文字のうちの1つとして、またマレーシアでは代替文字として使用されています。^[117] 17世紀以降、イギリスとオランダの植民地化の結果、ジャウィ文字は徐々にラテン語をベースにしたルミ文字に置き換えられ、 ^[118]最終的にマレーシア、シンガポール、インドネシアのマレー語の現代公式文字となり、ブルネイでは共同公式文字となりました。

マレー人の豊かな口承文学と古典文学には、召使から大臣、裁判官から王まで、古代から現代に至るまでの人々の肖像が数多く含まれており、それらが一体となってマレー人の漠然としたアイデンティティを形成している。^[119]

マレー語の柔らかさと流暢さは、韻とリズムの要件に容易に適合するため、マレー文学の独創性と美しさは、その詩的要素で評価できます。マレー文学の詩の形式には、パントゥン、サイール、グリンダムなどがあります。

マレー文学の最も古い形態は口承文学であり、その中心となる主題は自然、動物、人々に関する伝統的な民間伝承です。古典的なマレーの民間伝承は、伝統的な歌や​​音楽、英雄詩、動物寓話、幽霊物語、過去の出来事、おとぎ話、象徴的な伝承、神話、吟遊詩人の物語で構成されています。それぞれの物語は、性格、精神、背景、語り口の点で独自のエネルギーを持ち、主に幸福、指導、教育、回想、説明などの目的で作られました。民間伝承は暗記され、語り手の世代から次の世代へと受け継がれました。これらの物語の多くは、ヒカヤット マリム デワ、ヒカヤット マリム デマン、ヒカヤット ラジャ ドナン、ヒカヤット アングン チク トゥンガル、ヒカヤット アワン スルン メラ ムダなどのペングリプル ララ(語り手)によって書き留められています。

2000年ほど前、インドの影響がマレー諸島に及んだとき、マレー文学はインドの要素を取り入れ始めた。この時代の文学は、ほとんどがサンスクリット文学やロマンスの翻訳、あるいは少なくともそれらに触発された作品であり、ヒンドゥー教の神話への言及に満ちている。おそらくこの初期の時代には、Hikayat Seri Rama （ラーマーヤナの自由翻訳）、Hikayat Bayan Budiman （シュカサプタティの翻案）、Hikayat Panca Tanderan （ヒトパデシャの翻案）などの作品が見られる。^[120]

古典マレー文学の時代は、イスラム教の到来とジャウィ文字（アラビア語ベースのマレー文字）の発明後に始まった。それ以来、イスラムの信仰と概念はマレー文学に影響を与え始めた。 1303年のトレンガヌ碑文は、知られている最古の物語マレー語の書物である。この石には、ジャウィ文字で歴史、法律、ロマンスの説明が刻まれている。 ^[121]最盛期には、マラッカ・スルタン国はイスラム化の中心地であっただけでなく、文学を含むマレー文化表現の中心でもあった。この時代には、著名な中東文学作品が翻訳され、宗教書がマレー語で書かれた。有名な翻訳作品には、ヒカヤット・ムハンマド・ハナフィアとヒカヤット・アミール・ハムザがある。

この時期のマレー文学の隆盛は、中東の神秘的なスーフィズムに彩られた他の自国の文学作品、アスラル・アル・アリフィン（ラーシャ・オラン・ヤン・ビジャクサナ、賢者の秘密）などのハムザ・ファンスリの著名な作品によっても書かれていた。 、シャラブ・アル・アシキン（ミヌマン・セガラ・オランヤン・ベラヒ；情熱的な人々の飲み物）とジナットアル・ムワヒディン(ペルヒアサン・セカリアン・オラン・ヤン・メンゲサカン;すべての献身的な者の装飾) は、この時代の最高のオペラと見なされます。

マレー文学作品の中で最も重要な作品は、おそらく有名な『マレー年代記』または『スララトゥス・サラティン』でしょう。これは、マレー研究の最も著名な学者の一人であるリチャード・O・ウィンステッド卿によって「マレー文学作品の中で最も有名で、特徴的で、最高の作品」と評されました。^[122]正確な執筆日と原作者は不明ですが、1612年にジョホールのスルタン・アラウディン・リアヤット・シャー3世の命令により、トゥン・スリ・ラナンが『マレー年代記』の編集と編纂のプロセスを監督しました。^[123]

19世紀には、マレー文学にいくつかの注目すべき追加が加えられました。その中には、伝統的なマレーの弾薬と武器に関する貴重な詳細を提供する「伝統武器の書」があります。この時代は、キタブ・ティブとして知られるマレーの医学雑誌が広く使用されるようになった時代でもありました。これらの作品は、古典時代のマレーの知識と技術への参照として機能するため、確かに重要です。^[124] 19世紀のマレー語のテキストは他にもスマトラで書かれており、ラジャ・アリ・ハジの「 Kitab Pengetahuan Bahasa（言語知識の書）」や、ラジャ・ハジ・アブドゥラー・ビン・ラジャ・ハッサンの妻、カティジャ・テルングの「 Perhimpunan Gunawan bagi Laki-Laki dan Perempuan（男女のお守り大全）」などがあります。^[125]

同世紀には、マラッカ生まれのシンガポールの有名なムンシであるアブドゥラ・ビン・アブドゥル・カディルの著作を通じて、マレー文学にも記念碑的な変化が見られました。^[120]アブドゥラは、史上最も教養のあるマレー人と見なされており、^[120]マレー文学の最も偉大な革新者の一人であり^[109]、近代マレー文学の父でもあります。^[121]彼の最も重要な作品は、 Hikayat Abdullah（自伝）、Kisah Pelayaran Abdullah ke Kelantan （政府のためにケランタンを訪れた際の記録）、Kisah Pelayaran Abdullah ke Mekah （1854年のメッカ巡礼の物語）です。彼の作品は、後の世代の作家たちにインスピレーションを与え、古典マレー文学から現代マレー文学への移行の初期段階を示しています。^[109]

初期のマレー人コミュニティは主にアニミズム信者で、あらゆるものにセマンガット（精霊）が存在すると信じていました。 ^[65]西暦紀元前後、ヒンドゥー教と仏教が南アジアの貿易商によってマレー諸島にもたらされ、アラブ、南アジア、中国のイスラム教徒の貿易商によってイスラム教がもたらされる直前の13世紀まで繁栄しました。

15世紀、マラッカ王国の統治下、マレー世界では正統派スンニ派のイスラム教が栄えた。初期のマレー社会を表面的に変容させたヒンズー教とは対照的に、イスラム教は人々の日常生活に完全に溶け込んでいたと言える。 ^[126]この時代以来、マレー人は民族宗教的集団とみなされ、伝統的にイスラム教と密接な同一性を持っており^[127] 、それ以来宗教を変えていない。^{[126]このアイデンティティは非常に強く、ムスリムになることは}マレー人になること（マレー人になること）であると言われている。 ^[80]

それでも、より深いルーツを持つ初期の信仰は、イスラム教の忌み嫌われ者に抵抗して自らを保ってきた。実際、スーフィズムの 神秘主義は、以前のアニミズム世界の精霊やヒンズー教の要素とマレー人の間で絡み合ってきた。^[128] 1970年代にイスラム世界全体でイスラム復興（再イスラム化とも呼ばれる^[129]）が起こった後、イスラムの教えに反しシルクの要素を含むと見なされる多くの伝統がマレーシアのマレー人によって放棄されたが、インドネシアのマレー人の間では、これらの伝統は迷信的でありシルクの要素を含むとは見なされていない。これらの伝統の中には、精神的な清らかさを達成するための沐浴祭であるマンディ・サファル祭（サファル沐浴）があり、インドのドゥルガー・プージャのいくつかのものと類似した特徴が認められる。 ^[130]

現代のマレー人の大多数はスンニ派イスラム教の信者であり^[131]、マレー人の最も重要な祭りは、ハリラヤ・アイディルフィトリ、ハリラヤ・アイディルラーダ、アワル・ムハッラム、モーリドゥル・ラスールといったイスラム教起源の祭りである。マレーシアとブルネイでは、マレー人がイスラム教から改宗することは棄教とみなされる。しかし、これらの国以外に住むマレー人の中には、法律の下で合法的に他の宗教を受け入れている者も数多くいる。

様々な文化的影響、特に中国、インド、ヨーロッパの影響が、マレー建築の形成に大きな役割を果たしました。^[132]最近まで、木材はすべてのマレーの伝統的な建物で主に使用されていました。^{[133]しかし、}シュリーヴィジャヤ王国時代と古代地峡マレー王国時代の宗教施設を中心に、多数の石造建造物も発見されています。

スマトラ島のムアラタクス寺院とムアロジャンビ寺院は、シュリーヴィジャヤ朝の建築要素に関連する例である。しかし、シュリーヴィジャヤ朝の建築は、シュリーヴィジャヤ朝時代に重要な中心地であったマレー半島のチャイヤ（現在のタイの県）で最もよく見られた。 ^{[134] [135]このタイプの構造は、}仏像を収容する細胞室で構成され、構造物の頂上は、チャイヤのワット・プラ・ボロム・タートのように、連続して重ねられたテラスを備えた仏塔の形で建てられた。^[136]

また、ジェライ山とムダ川渓谷の間のブジャン渓谷として知られる南ケダ州周辺にもヒンドゥー教の聖地、あるいはチャンディがあったという証拠がある。約350平方キロメートルの地域内に87の初期の歴史的な宗教的遺跡が報告されており、山頂には12のチャンディがあり、これは高所の神聖さに関する先史時代のマレー人の信仰に由来する可能性があることを示唆している。^[137]

マレー半島のマレー建築に関する初期の言及は、いくつかの中国の記録に見ることができる。7世紀の中国の記録には、ランカスカに立ち寄った仏教徒の巡礼者がおり、その都市は壁に囲まれ、その上に塔が建てられ、二重の門を通って近づいたと記されている。^{[138]マレー半島の}紅土王国に派遣された中国の特使に関する7世紀の別の記録には、首都には100歩以上離れた3つの門があり、仏教のテーマや女性の精霊の絵で飾られていたと記録されている。^[139]

マレー建築に関する最初の詳細な記述は、マラッカのマンスール・シャー（在位1458-1477年）の木造大イスタナに関するものである。 ^[133]セジャラ・メラユによれば、この建物は木製の柱の上に7つの区画からなる高くなった構造で、銅板葺きの7層の屋根があり、金色の尖塔と中国製のガラス鏡で装飾されていた。^[140]

伝統的なマレーの家屋は、シンプルな木造構造で建てられています。傾斜した屋根、正面のポーチ、高い天井、換気のための壁の多くの開口部があり、^{[141]精巧な}木彫りで装飾されていることもよくあります。マレーの木彫りの美しさと質は、所有者自身の社会的地位と身分を視覚的に示すものとして意図されていました。^[142]

数十年にわたり、伝統的なマレー建築は南からはブギスやジャワ、北からはシャム、イギリス、アラブ、インド、西からはポルトガル、オランダ、アチェ、ミナンカバウ、東からは南中国の影響を受けてきました。^[143]

木彫りは、マレーの古典的視覚芸術の一部である。マレー人は伝統的に、植物、書道、幾何学、宇宙の特徴をモチーフにして、記念碑、船、武器、墓、楽器、道具を飾ってきた。この芸術は、鋭利な道具を使って木を部分的に削り、特定のパターン、構成、順序に従って行われる。ウキルと呼ばれるこの芸術形態は、職人の創造主への献身行為であり、同胞への贈り物として称賛されている。^[144]

この芸術形態は、主にマレー諸島の木材の豊富さと、マレー人が木彫りを工芸として実践することを可能にした木彫り職人の技量に起因しています。動植物が豊富な熱帯の自然環境は、抽象的または様式化された形で木板に描かれるモチーフにインスピレーションを与えました。イスラム教の到来とともに、幾何学的およびイスラムのカリグラフィー形式が木彫りに導入されました。使用される木材は通常、耐久性があり、菌類、パワーブーツビートル、シロアリの攻撃に耐えることができることで知られている熱帯の広葉樹種です。^[145]

典型的なマレーの伝統的な家屋やモスクは、20 を超える彫刻が施された部品で飾られています。壁やパネルの彫刻により、建物の内外に風が効果的に循環し、建物の内部を日光で照らすことができます。同時に、パネルが落とす影もモチーフに基づいた影を作り出し、床に美しさを加えます。このように、彫刻された部品は機能的かつ美的な目的を果たします。

マレー文化では、陶器は単なる家庭用品として見られるのではない。それは芸術作品、才能の典型、美的感覚、伝統、忍耐、宗教的献身が織り込まれたものとして認識されている。マレーの陶器は通常、釉薬がかけられておらず、装飾的なデザインは陶器が製造過程で半乾燥しているときに彫られた。^[146]

いくつかの研究によると^[147] 、マレーの土着陶器産業は古代から独自に発展し、高度に洗練された文化を体現してきた。また、マレー陶器のデザイン的特徴は19世紀以前には外国の影響がなかったことを示唆しているとも指摘されているが、これはマレー人と外界との広範な文化的接触を考えると矛盾している。^[147]

有名な伝統的なマレーの陶器には、粘土で作られテラコッタ色で知られるケランタンのマンボンがある。これは通常、調理器具として作られたものと考えられている。西海岸では、クアラカンサルの黒色のラブ・サユンがひょうたん型の壺で有名である。ラブには、ラブ・テラ、ラブ・ケパラ、ラブ・ゲルゴル・テラ、ラブ・ゲルゴル・ケパラなど、いくつかのバリエーションがある。^[146]

マレーの伝統的な陶器には、他に次のようなものがある。ベルンガは、一般的に縁が広く底が丸い鍋で、カレーを調理するのに使われる。土器の構造は、底が丸いことから熱が均等に伝わると考えられている。ベルンガの小型版はペリオクと呼ばれ、米の炊飯に使われる。ブヨンは、一般的に真っ直ぐな縁と球形の胴体で、水差しとして使われることが多い。テレンナンは角張った形で、特に沿岸部のマレー地方のケランタン、パタニ、トレンガヌでは容器として使われる。ベカス・バラは、小さな容器で、通常は香を入れるために作られる。ジャンバンガンは、伝統的なマレーの花瓶で、通常は美観を目的に作られる。ゲルクは、小さな貯水容器である。^[148]

マレーのさまざまな地域は、それぞれ独自の料理や代表的な料理で知られています。パッタニ、トレンガヌ、クランタンではナシ・ダガン、ナシ・ケラブ、ケロポック・レコールが有名です。パハン州とペラ州ではドリアンベースの料理、グライ テンポヤクが有名です。ケダ州とペナン州では北部スタイルのアサム ラクサとロジャックが楽しめます。ブンガ・クダ・デザートのサトゥーンとペルリス。レマベースの料理のヌグリ・スンビラン。マラッカのスパイシーなシンカロック。シンガポールはロジャックバンドンとロティプラタ。リアウでは、イカン パティン(パンガシウスの魚) 料理、グライイカン パティン、アサム ペダスイカン パティンが有名です。リアウ諸島でのサップ・イカン。ナシゴレンテリメダンとグライケタムを求める北スマトラのデリ マレー人。^[149]イカンマスパンガンとテンポヤクのジャンビ。南スマトラのパレンバンマレー人はペンペク、ミセロール、ナシミニャクを食べます。シプット・ゴンゴンとテラン・ブランのバンカ・ブリトゥン。西カリマンタンとサラワクではブブル・ペダとアヤム・パンスーが有名です。ブルネイではナシカトクとユニークなアンブヤット料理が人気です。そして南アフリカのケープ・マレー人はボボティ、ボエバー、コーシスターを意味します。

伝統的なマレー料理の主な特徴は、間違いなくスパイスをふんだんに使うことです。ココナッツミルクもマレー料理に濃厚でクリーミーな風味を与えるのに重要です。もうひとつのベースはベラカン（エビのペースト）で、これはベラカン、唐辛子、玉ねぎ、ニンニクから作られる濃厚なソースまたは調味料であるサンバルのベースとして使われます。マレー料理ではレモングラスとガランガルもふんだんに使われます。^[150]

マレー人の食事はほぼすべて、他の多くの東アジア文化圏の主食である米とともに出される。マレー人の食事には様々な種類の料理があるが、コースではなく一度に全て出される。食べ物は右手の指で丁寧に食べられ、左手は個人の身支度に使われるため、決して左手で食べず、マレー人は食器をほとんど使わない。 ^[151]マレー人のほとんどがイスラム教徒であるため、マレー料理はイスラムのハラール食事法に厳格に従っている。タンパク質は主に牛肉、水牛肉、山羊肉、羊肉から摂取されるが、鶏肉や魚も含まれる。豚肉やハラールでない肉、アルコールは禁止されており、マレー人の日常の食事には含まれない。

濃厚なココナッツミルクで炊いたご飯であるナシレマは、おそらくマレーの町や村で広く食べられている最も人気のある料理です。ナシレマはマレーシアの国民食とみなされています。^[152]一方、ギーとスパイスで焼いたご飯であるナシ・ミニャックとナシ・フジャン・パナスは、特別な機会、特に伝統的なマレーの結婚式の際の儀式用の料理として歓迎されています。

もう一つの例は、ヤシの葉で炊いたもち米のクトゥパットまたはナシヒンピットで、特にイード・アル＝フィトリ、ハリラヤ、イード・アル＝フィトルの時期に人気があります。様々な肉や野菜からグライやカリを作ることができます。グライやカリは、スパイスミックスのバリエーションが豊富なカレー料理の一種で、古代からマレー人が取り入れてきたインドの影響がはっきりと表れています。マレー料理とプラナカン中華料理のハイブリッドであるラクサも人気の料理です。マレー料理は、パガルユンのミナンカバウ族から取り入れたルンダンやジャワ島のサテーなど、近隣諸国の料理の伝統を取り入れ、目に見える形で受けていますが、マレー人は独自の味とレシピを開発してきました。

マレー人には、さまざまな文化的影響が融合した多様な音楽とダンスがあります。代表的なジャンルは、マクヨンのような伝統的なマレーの民族舞踊劇から、アラブの影響を受けたザピンダンスまで多岐にわたります。振り付けの動きも、ディキル・バラットのシンプルなステップと曲からジョゲット ・ガムランの複雑な動きまで多岐にわたります。

伝統的なマレー音楽は基本的に打楽器です。さまざまな種類のゴングが多くのダンスのビートを提供します。また、重要なイベントを強調するために使用される大きなレバナウビから、宗教儀式で朗読の伴奏として使用される小さなジングルレバナ（フレームドラム）まで、さまざまなサイズのドラムがあります。 ^[153]

ノバット音楽は12世紀にイスラム教が到来して以来、マレーの宮廷の王室の衣装の一部となり、重要な宮廷儀式でのみ演奏されるようになった。そのオーケストラには、ネハラ（ケトルドラム）、ゲンダン（両面太鼓）、ナフィリ（トランペット）、セルナイ（オーボエ）といった神聖で非常に尊敬されている楽器が含まれ、時にはノブ付きゴングと一対のシンバルが加わることもある。^[154]

ワヤン・クリッとして知られる伝統的な影絵劇にはインドの影響が強く、ヒンドゥー教の叙事詩、ラーマーヤナ、マハーバーラタの物語が主なレパートリーとなっている。マレー半島には、ワヤン・ゲデック、ワヤン・プルワ、ワヤン・マレー、ワヤン・シアムという4つの異なるタイプの影絵劇がある。^{[155] [156] [157]とはいえ、}ワヤン・プルワとワヤン・シアムの芸術と物語は、それぞれジャワとシャムと融合した地域的な影響を示しているのに対し、ワヤン・マレーとワヤン・ゲデックは、より土着のマレーの形式と流行を物語っている。

その他のよく知られたマレーの舞台芸術は次のとおりです。バンサワン劇場、マラッカ・スルタン国のドンダン・サヤン・ラブ・バラードとマク・イナン・ダンス、ケダ州のジキー・アンド・メク・ムルン劇場、パタニとクランタンのアシク・ダンスとメノーラ・ダンス・ドラマ、トレンガヌ州のウレク・マヤンとロダット・ダンス、ペナン州のボリア劇場、チャングン・ダンスペルリス、ブルネイとサラワクのムクン物語歌[ 158 ^{] [159] [160]}パレンバンのジェンディン・スリウィジャヤ、セルダンのセランパン・ドゥア・ベラダンス。^[160]リアウ州のザピン・アピ・ファイアダンスとシンガポールのディキル・バラット・シンガプーラ。

伝統的なマレーの衣服と織物は、古代から絶えず変化してきました。歴史的に、古代マレー人は、布地、衣服、服装の重要な源として、さまざまな天然素材を取り入れていたことが記録されています。しかし、西暦紀元には、東西の商人がマレー諸島の港に早くから到着し、彼らは一緒に上質な綿や絹などの新しい贅沢な品物を購入しました。その後、衣服は高級マレーファッションの源となり、特に半島、スマトラ、ボルネオの沿岸地域で、群島を結びつけるアイデンティティとしての文化的役割を獲得しました。^[161]

マレー文化では、衣服や織物は美、権力、地位の象徴として崇められている。マレーのヒカヤット（記録）には、織物が特別な位置を占めていることを強調する記述が数多くある。^{[162]マレーの手織り産業は、}宋王朝の時代に東方交易路が栄えた13世紀にまで遡ることができる。マレー半島で織物が優勢であったことや、地元で作られた織物について、中国やアラブのさまざまな記述で言及されている。^[163]よく知られているマレーの織物には、ソンケット、バティック、テレポック、リマー、テヌン、ケリンカム、シンダイ、ペランギ、テカドなどがある。

伝統的なマレーの衣装は地域によって異なりますが、現代で最も深い意味を持つ伝統衣装はバジュ・クルン（女性用）とバジュ・マレー（男性用）です。これらはマレーシアとブルネイの民族衣装として認められており、インドネシア、シンガポール、フィリピン、ミャンマー、タイのマレー人コミュニティでも着用されています。

バジュ クルンという言葉は、着用者の「身体を包む」という意味で、イスラムの慎み深さ、礼儀正しさ、謙遜さの原則に基づいて作られています。この習慣はユダヤ教とキリスト教の宗教的教義に似ており、イスラムでは性器を誇示することは禁じられていると考えられています。この解釈はその後、マレー人の服装や文化的観点に吸収され、 15 世紀のマラッカのマンスール シャーの統治下では、スルタンが公の場でイスラム教徒の女性臣民に胸から下はサロンのみを着用することを禁じたことで、そのことがはっきりと見て取れます。時代を経て、マレーのバジュ クルンは、現在の形になるまでに何度か生まれ変わりました。列島にはさまざまなマレー王国が広大であるため、ベンクル、ケダ、ジャンビ、ジョホール・リアウ、パハン、パレンバンなどの地域でも、バジュ・クルンのデザインパターンの独特な形が見られます。^[161]

バジュ・クルンに相当する男性用の服は「バジュ・メラユ」として知られている。衣服の上部はバジュ・クルンとほぼ同じ幾何学模様で作られており、サロンと呼ばれる織物と組み合わせるのが一般的である。サロンの模様には、その人の婚姻状況や古典マレー社会における階級の象徴が描かれていることもある。^[161]

男性のその他の一般的な古典的なマレーの衣装は、バジュ（シャツ）またはテクア（長袖シャツの一種）、バジュ・ロンピ（ベスト）、カンシング（ボタン）、小さな脚のセラナ（ズボン）、腰に巻くサロン、カパル（サンダル）、タンジャクまたはテンコロック（頭飾り）で構成されています。貴族の場合、バジュ・シカプまたはバジュ・ラヤン（コートの一種）とペンディング（装飾的なベルトのバックル）も正式な衣装として着用される同義語です。ペンデカール（マレーの戦士）がサロンの前ひだにクリスを入れることも一般的でした。

儀式用の衣装としてのみ着用され続けたバジュ・マレーとは対照的に、バジュ・クルンは大多数のマレー人女性によって年間を通じて日常的に着用されています。マレーシアとブルネイでは、女性の公務員、専門職従事者、学生がバジュ・クルンを着用しているのを見かけることはよくあります。

イスラム教の台頭により、15 世紀までにマレー人のアイデンティティが再定義されました。その結果、マレー人の祭りや祝祭のほとんどは、強いマレー人らしさが深く根付いてはいるものの、イスラム暦と並行して行われるようになりました。2 年に 1 度のハリ ラヤ(「偉大な日」の意) の祭典であるアイディフィトリとアイディラダは、マレー人コミュニティ全体で盛大な祝祭として広く迎えられています。この 2 つの祝日は、イスラムの教えと信仰における 2 つの主要な出来事と哲学を説明するのに役立ちます。前者はラマダンの 1 か月の断食と忍耐の後のイスラム教徒としての勝利を意味し、後者はイブラヒム(アブラハム) がアッラーの名の下に捧げた犠牲を記念するものです。

ラヤ祭は通常、祭りの数日前に行われるバリク・カンポンまたはバリク・ラヤと呼ばれる帰省行事の期間中に始まります。ハリラヤ期間中、マレー人はイードの祈りを捧げ、盛大な宴会を開き、友人、親戚、近所の人を訪問して祝います。尊敬、愛、名誉の印として、亡くなった愛する人の墓参りも欠かせません。

マレー人が祝うその他の主要な典礼および宗教儀式には、昼間の断食とさまざまな宗教活動に捧げられる 1 か月にわたる聖なる月であるラマダン、ムハンマドの生誕を祝う特別な大行列であるモーリドゥル・ラスール、マレー人がブブール・アシュラとして知られる特別な料理を厳粛に準備するムハッラムの記念であるアシューラ、許しのために断食する特別な日であるシャーバーン中期の行事であるニスフ・シャアバン、コーランの最初の啓示であるヌズル・コーラン、ムハンマドの昇天であるイスラク・ダン・ミクラジ、そしてイスラムの新年である アワル・ムハッラム がある。最後の 3 つの祝祭は通常、モスクで特別なスナットの祈り、宗教的な講義、イスラムの話し合いを行うことで祝われる。

また、マレー人の間では、国内各地の文化的な祭りや社交行事も数多く行われている。沿岸部では歴史的に、マンディ・サファルまたはプージャ・パンタイの儀式が行われることで知られている。これはイスラム教のサファル月に行われる清めの沐浴で、もともとはイスラム教以前の古代マレーの聖なる清めの儀式に倣ったもので、ラマダン前のベリマウの伝統に似ている。また、ペスタ・メヌアイは、内陸部の農業マレー人コミュニティが伝統的なゲーム、演劇、ジョゲット、その他の舞踊劇で祝う収穫祭である。しかし、20世紀にマレー人コミュニティで起こったさまざまな社会的・経済的革命により、この2つの習慣は徐々に廃れていった。さらに、多くのマレー人は、それぞれの王国の王室を称えるために皇室の祝典に参加することでも知られている。

イスラム教の特徴は、個人レベルでもマレー人の祝祭に強く反映されており、イスラム教徒としての精神的な通過儀礼と結びついています。マレー人は通常、イベントを祝ったり祝福を求めたりするために、宗教的な儀式の宴会であるケンドゥリを主催します。ケンドゥリには哲学的なバリエーションがいくつかあり、ドア・セラマット（神の恵みと保護を求める）、ケシュクラン（感謝の気持ち）、メレンガング・ペルット（初めての子供を妊娠している母親のための儀式的なマッサージ）、アキカとククル・ジャンブル（新しい命を祝う新生児の儀式）、ベルティンディク（女児の最初のピアスの儀式）、ハタム（子供が初めてコーランを最後まで読んだ後の卒業式）、ハタン（割礼）、 カフウィン（結婚式）、アルワまたはタリール（死者のための祈り）などがあります。このイベントは通常家族によって企画され、伝統的にレワンまたはゴトン・ロヨンとして知られる社交の集まりでコミュニティの支援を受けてきました。この儀式の間、家族全員が隣人や親戚の助けを借り、食事の準備、会場管理、ロジスティックスの準備、その他の技術的管理など、さまざまな仕事を分担します。しかし、現代のマレー人コミュニティにおける都市化の台頭に伴い、レワン/ゴトン・ロヨンの習慣は、家族が 雇ったケータリングサービスに徐々に取って代わられています。

シラットとその派生形は、マレー半島（シンガポールを含む）、リアウ諸島、スマトラ島、ボルネオ島の沿岸部など、マレー世界全体で見られる。考古学的証拠によると、6世紀までにマレー半島とスマトラ島で正式な格闘技が実践されていたことが明らかになっている。^{[164]シラットの最も初期の形態は、古代マレー王国の}ランカスカ王国（2世紀）^{[165] [166]}とシュリーヴィジャヤ王国（7世紀）の軍隊で開発され、使用されたと考えられている。

マラッカ、ジョホール、パタニ、ブルネイといったマレーのスルタン国の影響が、マレー諸島におけるこの格闘技の普及に貢献した。海路や河川の複雑な迷路が地域全体の交流や貿易を促進し、シラットは密林や山岳地帯へと伝わっていった。マラッカの伝説的なラクサマナ・ ハン・トゥアは、歴史上最も有名なプシラット（シラットの使い手）の一人であり^[167]、マレーのシラットの父とさえ考えられている。^[168]古典時代以来、シラット・マレーは大きく多様化し、今日ではインドネシアのプンチャック・シラットや東南アジアの他の形態のシラットの源泉として伝統的に認識されているものとなった。 ^{[169] [170]}

シラットのほかに、トモイもマレー人によって実践されており、主にマレー半島の北部地域で行われています。トモイはインドシナ式のキックボクシングの一種で、扶南帝国時代（紀元68年）から東南アジア大陸に広まったと考えられています。

17 世紀に入ると、金、銀、鉄、真鍮がすべて完璧に成形され、マレー社会に欠かせないものとなりました。この時代、金属製品は王室から重要な支援を受けました。この時代を物語るマレーの金属細工は数多く存在し、鉄で作られたクリスと呼ばれる独特のマレーの短剣から、金と銀で作られた精巧な高級宝飾品まで多岐にわたります。この時代のマレー貴族にとって、ペンディング (宝石で飾られた装飾的なベルトのバックル)、ケロンサン(ブローチ)、クチュク サングル(ヘアピン) は、最も人気のあるファッション アイテムの 1 つとなるよう演出されました。この時代には、儀式用の箱、テパク シリ(キンマの入れ物)、クリスの一部など、金で鋳造されたマレーの王室衣装のその他の著名なアイテムも数多くありました。金細工の技術は主に打ち出し技法とグラニュレーション技法で行われ、その伝統的な手法は今日でも見ることができます。現代では、マレーの金の宝飾品は主にアンクレット、ブレスレット、指輪、ネックレス、ペンダント、イヤリングの形で見つかります。^{[171] [172]}

マレーの銀製品については、銀細工は洗練された美しいデザインでよく知られています。銀細工は通常、打ち出し、フィリグリー、ニエロ技法で作られています。銀で作られる一般的な伝統的なマレーの品物には、枕の端、ベルトのバックル、マットなコーナー、水差しのストッパー、クリスの鞘、タバコの箱などがあります。アワン・ララット（雲模様）とケラワン（植物のモチーフ）は、マレーの装飾的な銀の枕の端とタバコの箱で人気のあるデザインです。^[171]

真鍮製品の使用は、マレーの古典社会階級の多くを超え、貴族から庶民まで同様に使用されています。真鍮製品の人気は、その耐久性、品質、そして誰にとっても手頃な価格に大きく貢献しています。真鍮製品は、実用的なアイテム用の黄銅と装飾目的の白真鍮の2種類に分けられます。真鍮は、宗教的および花のモチーフのさまざまな装飾デザインで細心の注意を払って打ち出され、彫刻されることがよくあります。しかし、真鍮の使用は、ビンロウジュを入れる儀式用のトレイであるテパクシレや、古典的なマレーガムランオーケストラのゴングなどの特定の楽器の製作で最もよく知られています。さらに、金属製の他の著名な伝統的なマレー製品には、花瓶、香水の散りばめ、サービングトレイ、調理鍋、ケトル、香炉などがあります。^{[171] [172]}

クリスはマレーの武器の中で最も崇拝されているものの一つです。もともとは南ジャワ人によって開発され、タイ、マレーシア、フィリピンなどの他の国々にクリスが広まったのは、 1492年頃にジャワでマジャパヒト王国の影響力が高まったためだと考えられています。 ^{[173] 15世紀の}マラッカの頃までに、マレーのクリスの進化は完成し、クリスを所有することはマレー文化の不可欠な部分と見なされるようになり、名声、職人技、男らしさ、名誉を併せ持つ哲学的シンボルとなりました。^{[174] [175] [176]}

古典時代、マレー人男性が家の外にクリスを持っていない姿は見られなかった。クリスを持っていない男性は、公衆の前で裸で歩いているかのように思われ、ひんしゅくを買った。伝統的に、マレー系男性は3種類のクリスを所有していた。クリス・プサカ（王朝クリス、一世代から次の世代に受け継がれる）、クリス・パンカット（身分クリス、マレー社会での地位に応じて授与される）、クリス・ペルジュアンガン・ディリニャ（闘争クリス、文字通り自分のクリスと定義される）である。クリスを所有するにあたっては、多くの厳格な規則、規制、タブーに従う必要がある。^[176]クリスの刃には通常、有毒なヒ素が塗られており、獲物にとっては非常に致命的な刃となっている。^{[175]伝統的に、クリスにはそれぞれ}セマンガットと呼ばれる精霊が宿っていると考えられている。武器の「魂」を育み、保存し、守るために特別な儀式が行われることになっていた。^[176]精神的なアプローチは通常、毎週マラム・ジュマート（木曜の夜）に行われ、刃は石灰で浄化され、香で燻され、神秘的な儀式を補完するために献身的な祈りと熱心なマントラも唱えられる。^[177]

マレー人とジャワ人はクリス着用に関して対照的な哲学的価値観に従っている。伝統的に、マレー人はクリスを正面からかぶる。これは着用者よりも武器の方が重要であり、常に敵と戦う準備ができていることを示す名誉である。一方ジャワ人は、より用心深くあるべきであり、クリスは必要なときにのみ使用するという原則を守り、クリスを後ろからかぶる。ジャワ人はまた、その位置に武器をかぶることで敵を混乱させることができると信じていた。^[176]

逆説的に、両グループはクリスの柄に関して同様の思想を共有していた。柄が前を向いている場合、それはその男性が戦闘の準備ができていることの証となる。一方、柄が後ろを向いている場合、それはその人が和解を誓う誓いとなる。^[176]

マレーの武器庫には他にもさまざまな武器が存在しますが、それらはすべてクリスと同様に相関的に崇拝されていました。マレー人は、伝統的な武器を 7 つの異なる構造に分類しました。トゥジュ(「直接」、大型で重い大砲、メリアム、エコール ロトン、レラ、レンタカのマレー大砲を含む)、ビディク(「銃」、弾薬によって推進される金属管を備えた武器、マレーのテラコルとイスティンガー)、セトゥブ(「体」、人体と同様の寸法の武器、トンカット パンジャンとレンビンのマレーの槍を指す)、セレンガン(「腕」、肩から指先までの長さの大きなサーベル、ペダンとスンダンのマレー サーベルを構成する)、セタンガン(「手」、肘から 3 本の指までの直径を持つ剣、バディク パンジャンとテクピを含む)、セペガン(「握り」、セタンガンより小さく、クリスとバディクが付いた短剣マレー人の伝統的な武器には、このカテゴリーで最も小さい手のひらサイズの刃物であるセゲンガム（「掴む」という意味で、ラウィ・アヤム、ケランビット、クク・マカン、カパック・ビンジャイが含まれる）がある。^[178]マレー人の伝統的な武器には、他に、吹き矢（スンピット）や弓矢（ブスール・ダン・パナ）があり、この7つの武器のクラスとは区別される。さらに、マレー人は武力紛争の際に、バジュ・ベシ（鎧）やペリサイ（盾）の一種であるジラを防御手段として配備した。

伝統的なマレーのゲームは、通常、工芸技術と手先の器用さを必要とし、その起源はマラッカ王国の時代にまで遡ることができます。セパクラガと凧揚げは、マレー王国の貴族や王族が行っていたとマレー年代記に記載されている伝統的なゲームです。 ^{[179] [180] [181]}

セパクラガは最も人気のあるマレーのゲームの一つで、何世紀にもわたってプレイされてきました。伝統的に、セパクラガは輪になって蹴り、腕と手以外の体のどの部分を使っても籐のボールを高く持ち上げてプレイされていました。現在ではマレーシアの国技^{として認められており[182] [183] ​​、}アジア競技大会や東南アジア競技大会などの国際スポーツイベントでもプレイされています。

他に人気のあるゲームは、収穫期の後に行われるガシン紡ぎです。最も競争力の高いガシン（上）を作るには、高度な職人技が必要で、一度に2時間紡ぐものもあります。^[184]

おそらく最も人気のあるマレーの遊びは、ワウ（マレー半島東海岸の独特な凧の一種）または凧揚げです。ワウ揚げの競技会では、審査員が職人技（ワウは竹の枠に​​取り付けられた美しく色鮮やかな物体）、音（すべてのマレーの凧は風に吹かれて特定の音を出すように設計されています）、高度に応じてポイントを授与します。^[184]

マレー人には、コンカクとして知られるマンカラボードゲームの変種もあります。このゲームは、12個以上の穴がある木製のボードの上で石、ビー玉、ビーズ、貝殻を動かして遊びます。マンカラは世界最古のゲームとして知られており、その起源は古代エジプトにまで遡ります。このゲームが世界中に広まるにつれ、マレー人を含むすべての文化が独自のバリエーションを発明しました。^[185]

マレー人の個人名は複雑で、社会の階層構造を反映しており、称号が重要視されています。命名は大きな変化を遂げ、時代とともに進化し、マレー人が長年受けてきたさまざまな影響を反映しています。マレー人の名前の中には、土着のマレー語とサンスクリット語の影響を一部残しているものもありますが、イスラム教徒であるマレー人は、宗教の象徴としてアラビア語の名前を長く好んできました。

マレー人の名前は父称で、最大 4 つの部分、つまり称号、名、姓、および個人の男性の親族の説明で構成されます。一部の名と父親の名前は、二重名、さらには三重名で構成され、より長い名前になります。たとえば、マレーシアの代表サッカー選手のフルネームはMohd Zaquan Adha Abdul Radzakです。ここで、「Mohd Zaquan Adha」は彼の三重名で、「Abdul Radzak」は彼の父親の二重名です。

命名システムに加えて、マレー語には称号と敬称の精巧なシステムもあり、マレーシアとブルネイでは現在でも広く使用されています。これらのマレー語の称号を通常のマレー語の名前に適用すると、より複雑な名前が作成されます。マレーシアの元首相のフルネームは、 Dato' Seri Mohd Najib bin Tun Haji Abdul Razakです。ここで、「Dato' Seri」はマレー語の名誉称号、「Mohd Najib」は彼の個人名、「bin」はアラビア語の「〜の息子」を意味するIbnuに由来し、娘の場合は「〜の娘」を意味するアラビア語の「bintun」のbintiに置き換えられ、父親の称号と名前を導入します、「Tun」はより名誉ある言葉、「Haji」は父親のメッカへのハッジ巡礼を示し、「Abdul Razak」は父親の個人名です。ただし、より非常に複雑なマレー語の名前は、マレーの王族に属します。マレーシアの現君主ヤン・ディ・ペルトゥアン・アゴンの正式な国名は、ケバワ・ドゥリ・ヤン・マハ・ムリア・セリ・パドゥカ・バギンダ・ヤン・ディ・ペルトゥアン・アゴン・アル・スルタン・アブドラ・リアヤトゥッディン・アル・ムスタファ・ビラ・シャー・イブニ・アルマルフム・スルタン・ハジ・アフマド・シャー・アルムスタイン・ビラーであるが、現ブルネイのスルタンは正式には次のように知られている。ケバワ・ドゥリ・ヤン・マハ・ムリア・パドゥカ・セリ・バギンダ・スルタン・ハジ・ハサナル・ボルキア・ムイザディン・ワッダウラ・イブニ・アル・マルフム・スルタン・ハジ・オマル・アリ・サイフディン・サアドゥル・カイリ・ワディーン。

マレー人は全人口の3.4%を占めるに過ぎないが、インドネシアで最も広く分布している民族の一つである。地図に示されているように、インドネシア諸島の外では、マレー人はマレー半島に居住しており、マレー半島では支配的な民族グループを形成し、シンガポール、タイ、ミャンマー南部では重要な少数派となっている。ボルネオのマレー領土の回廊は、サバ州南西部から北に始まり、ブルネイ・ダルサラーム国、サラワク沿岸部を経て、カリマンタンまで続いている。^[186]

• 反マレー感情、マレー人に対する人種的偏見
• マレー文化における幽霊
• ケトゥアナン・メラユ(マレー至上主義)
• マレー人のリスト
• マレーの民間伝承
• マレーイスラム王政、ブルネイの国家理念
• マレー国旗
• マレー語の測定単位