パラメスワラ(1344年 - 1414年頃)は、マレー年代記にイスカンダル・シャーとして記されている人物と同一人物と考えられており、シンガプーラの最後の王であり、マラッカ王国の建国者であった。マレー年代記によれば、彼は1389年から1398年までシンガプーラを統治した。1398年にマジャパヒトの海軍侵攻を受けた後、王は島国から逃亡し、1402年にベルタム川(マラッカ川)の河口に新たな拠点を築いた。数十年以内に、この新しい都市は急速に発展し、マラッカ王国の首都となった。しかし、彼の死後100年後に書かれたポルトガルの記録によれば、彼はスマトラ島のパレンバン出身で、シンガプーラの王位を簒奪し、シャムかマジャパヒトによって追放され、マラッカを建国したとされている。[ 2 ]
Parameswara という名前は、 Suma Orientalなどのポルトガル語の資料に見られ、ParamicuraまたはParimicuraと表記されています。[ 3 ] Parameswara は、サンスクリット語のParameśvara (サンスクリット語: परमेश्वर )に由来するヒンドゥー教の名前で、文字通り「至高の主」を意味する概念です。「至高」を意味する「parama」という言葉が、強調語として Ishvaraに追加されています。Parameśvaraは、シヴァ神の別名の 1 つでもあります。しかし、Parameswara という名前は、シンガポールとマラッカの王国の歴史をロマンチックに描いたMalay Annalsには見当たりません。この文献では、シンガポールの最後の支配者でありマラッカの創設者として Iskandar Shah という名前が挙げられています。Iskandarは、アレクサンドロス大王にちなんでペルシア語で「アレクサンドロス」を意味し、Shah はペルシア語で王の称号です。マレー年代記のイスカンダル・シャーは、伝記にいくつかの共通点があることから、パラメスワラと同一人物であると推測されている。 [ 4 ]
明史録には、パラメスワラの妃である八兒迷蘇里(パラメスワリ)が明朝の宮廷で王バイリミシュラ(パラメスワラ)と共に宴会に出席したことが記録されている。[ 5 ]パラメスワリ(「至高の女君主」)は、マレー年代記でサン・ニラ・ウタマの義母であるパラメスワリ・イスカンダル・シャー女王に適用されていることから、名前ではなく称号を指していた可能性が高く、実際、マレー語では「ペルマイシュリ」(「女王」)という形で今日でも使用されている。したがって、パラメスワラという名前は、現在に至るまでマレー王族の間で一般的であった、より長い君主称号の小さな一部であると考えられている。マラッカの創始者パラメスワラとは別に、マラッカの第4代スルタンであるアブ・シャヒード・シャーも「ラージャ・スリ・パラメスワラ・デワ・シャー」の称号を与えられました。
パラメスワラの起源と生涯については、マレー年代記とポルトガルの資料で異なる記述がある。マレー年代記はマラッカの最盛期に書かれ、1612年にジョホール宮廷によって再編された。これは、シンガポールの建国、統治者の継承、そして最終的な衰退に関する記述の基礎となっている。マレー年代記の記述によれば、イスカンダル・シャー(パラメスワラ)はシンガポールを建国したとされるサン・ニラ・ウタマの子孫である。しかし、歴史家はシンガポールに関するマレー年代記の記述の正確性と歴史的信憑性に疑問を呈している。 [ 6 ]トメ・ピレスによる『スマ・オリエンタル』などのポルトガルの資料は、ポルトガルによるマラッカ征服の直後に書かれ、パラメスワラの起源について異なる記述をしている。
『スマ・オリエンタル』と『マレー年代記』はどちらも、逃亡したパレンバンの王子がシンガポールに到着したこと、そしてシンガポール最後の王がマレー半島の西海岸に逃れてマラッカを建国したことについて、似たような話を伝えている。しかし、王子の正体については両者で大きく異なっている。『スマ・オリエンタル』では、逃亡した王子とシンガポール最後の王は「パラメスワラ」という同一人物であるとしているのに対し、より詳細な『マレー年代記』では、逃亡した王子と最後の王は5世代隔てた全く別の人物(サン・ニラ・ウタマとイスカンダル・シャー)であるとしている。『スマ・オリエンタル』はさらに、逃亡したパレンバンの王子が1390年代頃に「テマギ」という名のシャム総督からシンガポールの王位を奪ったと記している。トメ・ピレスとジョアン・デ・バロスによるポルトガルの記録は、ジャワの資料に基づいている可能性があり、パラメスワラはパレンバン出身の王子で、1360 年以降のある時期にパレンバンに対するジャワの支配に挑戦しようとしたと示唆している。このバージョンでは、ジャワ人が攻撃してパラメスワラをパレンバンから追放し、彼はシンガポールに逃げた。パラメスワラはすぐにサン・アジ、サンゲシンガの称号を持つ地元の支配者を暗殺した。パラメスワラはその後 5 年間支配したが、追放された。[ 7 ]ピレスの記録はまた、イスカンダル・シャーがパラメスワラの息子で、マラッカの 2 代目の支配者になったことを示している。[ 8 ]多くの学者はパラメスワラとイスカンダル・シャーは同一人物だと考えているが、メガト・イスカンダル・シャーがパラメスワラの息子だと 主張する学者もいる。 [ 3 ]
14世紀のテマセク(シンガポールに改名される前の名称)に関する唯一の中国語による一次資料である王大遠著『道一之録』は、テマセクが(パラメスワラの時代以前に)地元の首長によって統治されていたことを示している。[ 9 ]しかし、王が用いた言葉は、テマセクの支配者が独立していたのではなく、より強力な別の国家の属国であったことを示している。[ 10 ]

マレー年代記の記述によると、 1389年にシンガポールのスリ・マハラジャの後を息子のイスカンダル・シャーが継いだ。マレー年代記でこの独特なペルシャ語の名前と称号が使われていることから、彼がイスラム教に改宗した可能性が示唆される。マレー年代記の記述によれば、シンガポールにおけるイスラム教の影響は、スリ・ラナ・ウィクラマの治世にまで遡り、彼が初めてスマトラのイスラム王国であるプルーラクと関係を築いた。[ 12 ]
マレーの年代記に記されたシンガプーラ陥落と最後の王の逃亡は、イスカンダル・シャーが側室の一人を姦通で告発したことから始まる。罰として、王は彼女を公衆の面前で裸にした。復讐として、イスカンダル・シャーの宮廷の役人でもあった側室の父、サン・ラジュナ・タパは、マジャパヒトのウィクラマワルダナに密かにメッセージを送り、王がシンガプーラ侵攻を選んだ場合には支援すると誓った。1398年、マジャパヒトは300隻の大型船と数百隻の小型船からなる艦隊を派遣し、20万人以上の兵士を乗せていた。当初、ジャワの兵士は要塞の外で守備隊と交戦し、その後、守備隊を城壁の後ろに退却させた。侵攻軍は都市を包囲し、要塞への攻撃を繰り返し試みた。しかし、その要塞は難攻不落であることが証明された。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
1か月後、要塞内の食料が不足し始め、守備兵は飢餓寸前となった。そこで、サン・ラジュナ・タパは王室の貯蔵庫に残っている穀物を人々に配るよう命じられた。この復讐の機会を見て、大臣は貯蔵庫が空っぽだと王に嘘をついた。穀物は配られず、人々は最終的に飢餓に陥った。裏切り者の大臣の命令でついに門が開かれたとき、最後の攻撃が始まった。マジャパヒトの兵士が要塞に突入し、恐ろしい虐殺が起こった。[ 14 ]マレー年代記によれば、「血は川のように流れた」とあり、シンガポールのラテライト土壌に残る赤い染みは、その虐殺の血だと言われている。[ 15 ]敗北が間近であることを知ったイスカンダル・シャーとその部下は島から逃げ出した。
ポルトガルの情報源は、マレー年代記とは異なる記述をしている。それによると、パラメスワラはパレンバン出身で、シャムの属国であったとされるテマセクに逃れた。そこで彼は、パラメスワラを王国に迎え入れた地元の支配者を暗殺し、5年間統治した。シンガポールを攻撃したのが誰なのかについては、様々な説がある。暗殺されたテマセクの支配者は、パタニ王国とシャムのアユタヤ王国と婚姻関係にあった可能性があるという説もある。ジョアン・デ・バロスは、シンガポールを攻撃したのはシャム人だと述べ、ブラス・デ・アルブケルケはパタニ王国だと考えていた。一方、ディオゴ・ド・コウトはマジャパヒト王国だと述べ、ゴディーニョ・デ・エレディアはパハン(彼が言及したのはマレー半島の大部分)であると述べた。[ 16 ]

パラメスワラは新たな集落を築くために北へ逃れた。[ 17 ]ムアールで、パラメスワラはビアワク・ブスクかコタ・ブルクのどちらかに新たな王国を建設することを検討した。ムアールの場所が適していないと分かった彼は、さらに北へ進んだ。その道中、彼はセニング・ウジョン(現在のセレンバン市の旧名)を訪れた後、ベルタム川(マラッカ川の旧名)の河口にある漁村にたどり着いたと伝えられている。この場所は時を経て、現在のマラッカ市の場所となった。
マレー年代記によると、伝説では、王がマラッカの木の下で休んでいたとき、マメジカが猟犬を出し抜いて水の中に逃げ込むのを見たという。王はこれを吉兆と考え、「ここは素晴らしい。マメジカでさえも手強い。ここに王国を築くのが最善だ」と述べた。言い伝えでは、王はこの不吉な出来事を目撃したときに寄りかかっていた木にちなんで集落に名前を付けたという。今日、マメジカは現代のマラッカの紋章の一部となっている。「マラッカ」という名前自体は、果実をつけるマラッカの木(マレー語:Pokok Melaka)に由来し、学名はPhyllanthus emblicaである。[ 18 ]
マラッカの命名の由来については、少なくとも他に2つの説がある。トメ・ピレスは、スマ・オリエンタルのマラッカという名前は逃亡者を意味するマラカという言葉の音訳であり、パラメスワラが逃亡者であった歴史を反映していると説明している。また、マレー年代記自体が、ムハンマド・シャーの治世(1424~1444年)にアラブ商人がこの王国をマラカット(アラビア語で「商人の集まり」)と呼んだのは、多くの交易共同体の本拠地であったためだと示唆している。[ 19 ]

マラッカに新たな集落が建設された後、パラメスワラは同地の開発に着手し、部下にバナナ、サトウキビ、ヤムイモなどの作物を栽培して食料を確保するよう命じた。丘に守られ、強い潮流の危険から船をしっかりと守る港の利点を活かし、パラメスワラは物資交換の拠点となる貯蔵施設や市場施設を建設し、交易港の基礎を築いた。マラッカとその海峡の先住民であるオラン・ラウト族は、シンガポールやシュリーヴィジャヤの時代からマレーの支配者に忠実な家臣として、また凶暴な海賊として知られていたが、パラメスワラは彼らを雇い、近隣の海域をパトロールさせ、他の小規模な海賊を撃退し、商人をマレーの支配者の港へ案内させていたと言われている。
数年のうちに、マラッカが貿易と商業の中心地になったというニュースは世界の東部全域に広まり、遠く中国にまで伝わった。 1402年から1424年まで在位した明の永楽帝は、1405年に殷慶という使節をマラッカに派遣した。殷慶の訪問は、マラッカと中国の友好関係の確立への道を開いた。中国の商人がマラッカ港に寄港し始め、ジャワ人、インド人、中国人、ビルマ人など他の外国の商人たちと共に、マラッカに貿易拠点を築き、定住するようになり、パラメスワラの治世末期には、さまざまな地域からの入植者が約2000人にまで増加した。
1411年、パラメスワラは妻、息子、そして護衛兵540名からなる一行を率いて、鄭和提督とともに中国へ向かい、明の永楽帝に謁見した。永楽帝はパラメスワラを称賛し、マラッカの正当な支配者として認めた。そして、王家の象徴として印章、絹、黄色の傘をパラメスワラに贈呈し、さらにマラッカの支配者として任命する書簡を贈った。こうしてマラッカは中国皇帝によって王国として認められた。使節団は鄭和率いる艦隊とともにマラッカへ帰還した。
中国の年代記には、1414年にマラッカ初代統治者の息子が明朝中国を訪れ、父の死を知らせたと記されている。一般的には、彼は現在のポートディクソン地区に隣接するタンジュン・トゥアン(ケープ・ラチャドとしても知られる)の丘の上に埋葬されたと考えられている。パラメスワラの後を継いだのは息子のメガット・イスカンダル・シャーで、彼は1424年までマラッカを統治した。パラメスワラがシンガポールのブキット・ラランガン公園に埋葬されたという未確認の主張がある。[ 1 ]
マラッカの初期の歴史に関するマレー語、中国語、ポルトガル語の資料には大きな相違があり、王国の初期の支配者についてかなりの意見の相違が生じている。パラメスワラがヒンドゥー教徒の名前からわかるようにヒンドゥー教徒であったことは一致しているが、彼がイスラム教に改宗したかどうか、またいつ改宗したかについては学者によって意見が分かれている。パラメスワラが改宗したと明示的に述べている歴史資料はないが、マレー年代記で使用されているペルシャ語の呼び名イスカンダル・シャー、および異なる資料でパラメスワラとイスカンダル・シャーが同一人物を指しているかどうかの混乱から、パラメスワラがイスラム教に改宗して新しい名前を名乗ったという推測が生まれた。16世紀のポルトガル人作家トメ・ピレスは、パラメスワラの後を継いだのは息子のチャケム・ダラクサ(イスカンダル・シャー)であり、後者だけが72歳でイスラム教に改宗したと述べているが、明朝の資料にもパラメスワラとメガト・イスカンダル・シャーという2つの異なる名前が記されている。RO ウィンステッドは、パラメスワラが 1414 年にイスラム教に改宗した後に新しい名前を採用しただけであり、明の記録は彼らを 2 人の別人として誤って記載していると主張した。[ 20 ] [ 21 ]ジョージ・コーデスも同様に、パラメスワラは72 歳の高齢でパサイ王の娘と結婚した後、イスラム教に改宗し、メガト・イスカンダル・シャーという名前を名乗ったと述べている。 [ 17 ] 他の説では、彼は 65 歳だった 1409 年に改宗したとされている。[ 22 ]
中国の『明史』ではメガット・イスカンダル・シャーはパラメスワラの息子とされており、王舜武は、両者が数年以内に明の宮廷を訪れていたことから、中国の宮廷がパラメスワラと息子を混同したとは考えにくく、年代記やその他の文書はメガット・イスカンダル・シャーが別人であることを裏付けていると主張している。[ 3 ] 一部の学者は、パラメスワラとその息子の両方に同じ称号が与えられ、年長者はスリ・イスカンダル・シャー、息子はメガット・イスカンダル・シャーと呼ばれたと考えている。[ 23 ]この息子は、マレー年代記ではラジャ・ベサール・ムダ、ラッフルズ写本ではラジャ・ケチル・ベサール/スルタン・メガットと呼ばれている。マレー年代記によると、3代目の王ムハンマド・シャーは夢の後に改宗し、マラッカ初のイスラム教徒の支配者であった。中国の資料では、3代目の王の名前はスリ・マハラジャとされており、おそらく改宗前のことだろう。[ 24 ]マレー語、ポルトガル語、中国語の文献に基づき、クリストファー・ウェイクは、パラメスワラはイスラム教を改宗したことはなく、死後にイスカンダル・シャーの称号を与えられたと結論付けている。[ 23 ]マラッカのイスラム化が実際にいつ行われたかについては様々な見解があるが、イスラム教がムザッファル・シャーの治世までに一般民衆の間でしっかりと定着していたことは概ね合意されている。[ 25 ]

明朝との関係は、15 世紀初頭[ 26 ]にパラメスワラが永楽帝(在位1402 ~ 1424 年) を訪問するために何度か航海に出たことから始まった。1403 年、殷慶提督率いる最初の公式中国貿易使節がマラッカに到着した。その後、パラメスワラは鄭和や他の使節に護衛され、訪問を成功させた。マラッカと明朝との関係により、マラッカはシャムやマジャパヒトからの攻撃から保護され、マラッカは正式に明朝の保護国となった。これにより、マラッカは中国と南アジア、西アジア、アフリカ、ヨーロッパを結ぶ貿易ルート上の主要な貿易拠点へと発展した。
1411年、パラメスワラとその妻はマラッカから540人の役人と共に中国へ行き、永楽帝に敬意を表した。到着すると、動物を犠牲にする盛大な歓迎式典が行われた。パラメスワラと永楽帝の歴史的な会見は、明の年代記に正確に記録されている。[ 27 ]
王よ(パラメスワラのこと)、あなたは忠誠心と誠実さによって精霊の加護を受け、何万里もの海を越えて都まで自信と不安なく旅をされました。私(永楽帝)は王にお会いできて嬉しく思います。そして、王にはここに留まっていただきたいと願っています。しかし、民は王を待ち望んでおり、王が戻って彼らを慰めるのにふさわしい時期です。気候は寒くなり、南へ航海するのに適した風が吹いています。まさに今がその時です。旅の道中はよく食べ、ご自身を大切にしてください。そうすることで、私の王への思いが伝わるでしょう。今、王よ、私はあなたに金と翡翠の帯、儀式用の徽章、鞍付きの馬二頭、金100両、銀500両、紙幣40万官、銅貨2600官、刺繍入りの上質な絹織物と絹の薄手の布地300反、薄手の絹織物1000反を授けます 。
マラッカが明に献上した貢物には、瑪瑙、紅玉髄、真珠、タイマイ、珊瑚、鶴のくちばし、金色の雌鶴のくちばし、スーツ、白い布、西洋の布地、サハラ、サイの角、象牙、黒熊、黒猿、白いキバノロ、七面鳥、オウム、片脳、バラの露、素和油、クチナシの花、無薬尼、芳香木、線香、金銀線香などがあった。

建国から数十年以内に、マラッカは国際的な貿易港へと発展し、アラム・メラユの黄金時代を告げた。マラッカでは80もの言語が話されていたと言われている。マラッカは16世紀に極東の重要な港となった。非常に豊かになったため、ポルトガルの作家で商人のトメ・ピレスは「マラッカの領主はヴェネツィアの喉元に手をかけていることになる」と述べた。 [ 29 ]新しいマレーのスルタン国は、ジャワ島を拠点とする宿敵に対する前身のシンガプーラとスリヴィジャヤの歴史的な闘争を継続する主要な拠点として出現した。15世紀半ばまでに、マジャパヒトはマラッカ海峡を効果的に支配し、スマトラ島に影響力を拡大し始めたマラッカの台頭する力を制御できなくなっていた。マレー年代記によると、1459年にマンスール・シャーが王位に就いて最盛期を迎えたマラッカの領土は、マレー半島の大部分、リアウ・リンガ諸島、そしてスマトラ島東海岸の一部、すなわちインドラギリ、カンパル、シアク、ロカン、ハル、シアンタンを覆っていた。マラッカは1506年にクランタンを征服するまで領土拡大を目指していた。[ 30 ]
国際港としてのマラッカの繁栄は、東南アジア海域全体を変え、その成功は近隣諸国の王たちから賞賛された。主要な交易拠点として、マラッカは世界各地からイスラム商人を惹きつけ、イスラム教の中心地となり、東南アジア海域全体にイスラム教を広めた。マラッカ周辺地域におけるイスラム化の過程は、マラッカ川北岸のウペ地区にある研究センターを通じて、15世紀から16世紀にかけて徐々に加速した。イスラム教はマラッカからジャンビ、カンパー、ベンカリス、シアク、アル、スマトラ島のカリムン諸島、マレー半島の大部分、ジャワ島、さらにはフィリピンにまで広がった。マレー年代記によれば、マラッカとパサイの宮廷は互いに神学的な質問や問題を提起していた。ジャワ島にイスラム教を広めたとされるワリ・サンガ(「九聖人」)のうち、少なくともスナン・ボナンとスナン・カリジャガの2人はマラッカで学んだと言われている。[ 25 ] 15世紀にイスラム教がジャワ島の内陸部に拡大したことで、マラッカの長年の敵であったヒンドゥー教のマジャパヒト王国は徐々に衰退し、16世紀初頭には地元のイスラム勢力の台頭によって最終的に滅ぼされた。最終的に、マラッカ時代からヨーロッパによる植民地化が本格化するまでの期間、マレー系イスラム教のスルタン国が貿易と政治を支配し、それがこの地域のマレー人の支配と文化的影響力の再強化につながった。
た頭飾りが出てきた。年の始まりは、族長がこの頭飾りをかぶり、儀式用の服を着て人々の祝福を受けるとき、月が最初に昇った日から数えられる。今日でもこの習慣は続いている。
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