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考古学的発掘調査によると、紀元1千年紀までにメルボク川の北岸に集落が存在していたことが示唆されている。メルボクの集落、スンガイ・バトゥは川の河口近くに建設された。[ 1 ] [ 2 ]ケダの初期の歴史は、先史時代、最も有名なブジャン渓谷の考古学的遺跡、インド、ペルシャ、アラブ人の初期の海上貿易から、初期の中国巡礼者の著作や初期の中国の記録、そして後に部分的に史実に基づいたヒカヤット・メロン・マハワンサやアル・タリク・サラシラ・ネゲリ・ケダに至るまで、さまざまな資料からたどることができる。
紀元170年頃、ヒンドゥー 教徒の一団がケダに到着し、その後すぐに近隣の島々や北部のモン・クメール地域の人々も加わった。インド、ペルシャ、アラビアからの商人がマラッカ海峡に到着し、グヌン・ジェライを航海の目印として利用した。[ 3 ]
7世紀以降、シュリーヴィジャヤ王国はケダを属国の一つとして獲得した。ケダは貿易において、自国の錫のほか、籐、樹脂、蜂蜜、蜜蝋、象、象牙、ビンロウの実、セパン材、黒檀などの森林産物を供給し、さらに税収も得ていた。ケダは15世紀（別の伝承では西暦1136年）にイスラム化され、その後マラッカ王国、そして後にアユタヤ王国の支配下に入った。1786年にペナンを割譲した後、ケダは1820年代にシャムの侵略に巻き込まれた。その後、 1909年の英シャム条約によりケダはイギリスに譲渡され、1957年にマレーシアの一部として独立するまでイギリス領マラヤの一部であった。
オーストロネシア人は約3500年前から東南アジア諸島への移住を始めた。現在では、台湾がオーストロネシア語の発祥地であると広く認められている。約4000年前、オーストロネシア人はフィリピンへの移住を開始した。その後、彼らの子孫の一部は南方の現在のインドネシア、そして東方の太平洋諸島へと移住し始めた。
オーストロネシア人は優れた航海者であり、ニュージーランド、ハワイ、マダガスカルまで植民地を築いた。一部の地域では、現地住民（オラン・アスリ）と混血し、第二マレー人となった。おそらく紀元前4世紀には、オーストロネシア人は製品の新たな市場を求めて西へ航海し始めた。[ 4 ] [ 5 ]
紀元1世紀のギリシャ・ローマ商人の中には、東方からマレー諸島と思われる場所から大量の積荷を積んだ巨大な非インド船がやってきたと記述している者もいる。これは、マレー人がインド洋貿易に積極的に参加し、東南アジアとインド間の交易の大部分を担っていたことを示唆している。[ 6 ]
ペリプルスの著者は、3種類の船について記述している。地元の交通のための小型沿岸船、より複雑な構造で積載量の多い大型船、そして最後にマレー半島、スマトラ島、ガンジス川への航海を行った大型外洋船である。[ 7 ]
メルボク川の河口の奥深くには、数多くの歴史的遺物が存在する。古代の記念碑的な遺跡、建物、寺院、港、難破船が2000年もの間、土の中に埋もれていた。[ 8 ]最盛期には、集落は1000キロメートルほどに広がり、マレー半島の北部平原を支配していた。[ 9 ] [ 10 ]この広大な考古学的遺跡は、今日ではブジャン渓谷と呼ばれている。
この複合遺跡群の中の1つであるスンガイ・バトゥは、東南アジア最古の文明の1つであり、炭素年代測定法では紀元前5世紀、紀元前545年から387年の間と推定され、紀元前788年が年代測定法の結果として最も古い年代である。[ 11 ]よく引用される紀元前788年から563年の年代は外れ値であると思われる。多くの学者がこれについて懸念を表明している。スンガイ・バトゥの5つの遺跡で放射性炭素年代測定が行われ、木炭サンプルから合計73の年代が得られたが、紀元前788年から563年の範囲を示したのは1つだけで、多くのサンプルは紀元1千年紀内に一致することを示している。[ 12 ]
この地域の歴史は鉄産業と密接に結びついており、考古学的発見により、さまざまな歴史的な鉱山、倉庫、工場、港が発掘され、高品質の鉱石、炉、スラグ、インゴットが豊富に出土しています。さらに、スンガイ・バトゥで使用されていた送風式製鉄技術は、この種のものとしては最古のものとして称賛されています。生産された鉄は非常に需要が高く、古代インド、中国、中東、韓国、日本など、旧世界のさまざまな地域に輸出されました。初期のサンスクリット語の記録に基づくと、この地域は「鉄の鉢」として知られていました。[ 9 ] [ 10 ]
マレー諸島の初期の住民は、神道など東アジアの他の先住民宗教と驚くほどよく似た、先住民のアニミズムとシャーマニズムの信奉者であったことが記録されている。古代の民間信仰の実践者は、自然のあらゆる要素にセマンガットと呼ばれる精霊が宿っていると信じていた。セマンガットは社会に祝福を与えたり呪ったりする力を持っていたため、精霊は常に喜ばせ、楽しませるべきだった。スンガイ・バトゥでは、考古学的証拠により、太陽と山を崇拝するための儀式や宗教的な建築物が明らかになった。[ 9 ] [ 10 ]
初期のマレー諸島では、主に国際的な農業社会、繁栄した熟練職人技、多国籍商人、外国人駐在員によって推進された、その後の古代の大規模な都市集落や地域政治の記念碑的な発展も目撃されました。中国の記録には、アコラ、パンパン、屯孫、済茶、済図などの名前が記されています。西暦5世紀までに、これらの集落は国際貿易ネットワークへの積極的な参加と中国やインドからの外交使節団の受け入れによって集合的に形成された主権都市国家へと変貌しました。[ 9 ] [ 10 ]
古代ケダには、1840年代にジェームズ・ロウ大佐によって報告されて以来知られている、重要かつ紛れもなくヒンドゥー教徒の集落があり、後に考古学者ホレス・ウェールズによってかなり徹底的な調査が行われ、ケダ周辺の30以上の遺跡が調査されました。この遺跡は現在ブジャン渓谷として知られています。調査結果によると、この遺跡は何世紀にもわたって、南インド、仏教、ヒンドゥー教の影響を強く受けた人々によって継続的に居住されていました。[ 13 ]
イギリスの考古学者ホレス・ウェールズは、西暦1世紀から3世紀にかけて、この地域はすでに商人の中継地として発展していたが、まだ具体的な政府組織は存在しなかったと主張している。4世紀から7世紀にかけて、この交易中心地はランカスカによって支配され、ウェールズと歴史家のアラステア・ラムは、住民がインド文化の影響を受けた大乗仏教を実践していたと考えており、ラムはまた、この地域は小さな沿岸集落であったと述べている。ウェールズとマレーシア国立大学の歴史家ニク・ハッサン・シュハイミは、5世紀から10世紀にかけてインドの統治システムを用いた政治組織が存在し、この後の時代にシュリーヴィジャヤによって征服されたと述べている。[ 14 ]
11世紀後半から14世紀にかけて、スンガイ・マスやペンカラン・ブジャン、そしてシンポル・タンバンやカンポン・シレにも交易の中心地が出現したとニックは述べている。ニックとラムは、この頃には一種の「政治組織」が存在していたことを強調している。ニックはまた、この時期にはヒンドゥー教と仏教が実践されていた一方で、イスラム教はこの時期の後半に実践され始めたとも述べている。ラムも、イスラム化のプロセスは14世紀までに始まっていたことに同意している。[ 14 ]
ケダはシュリーヴィジャヤの一部となり、9世紀から13世紀にかけてチョーラ帝国との対立が生じた。チョーラはインド洋とベンガル湾に強力な商船隊と海軍を擁していた。11世紀初頭、チョーラ王ラージェンドラ1世は、王位獲得のために援助を求めたケダの支配者の代理として、ケダ（シュリーヴィジャヤ）を攻撃する遠征隊を派遣した。チョーラ艦隊はシュリーヴィジャヤを打ち破り、ケダを占領して略奪した。
ケダ州はマラッカ海峡の入り口に近く、さらに重要なことにインド南部の緯度に近いことから、ベンガル湾を航行する船が遭難する危険性はほとんどなかった。西から来た初期の海上貿易商は、海岸に到着すると、筏や象、あるいは川沿いを歩いてクラ地峡の反対側まで商品を運ぶためにポーターを雇った。
南インドから来たタミル人と地元のマレー人は、すでに北インドのデーヴァナーガリー文字とは異なる丸みを帯びた文字、ヴァッテルットゥ文字を使用していた。ヴァッテルットゥ文字は、ジョージ・セデスやDGE・ホールといった東南アジア研究の学者によってパッラヴァ文字としても知られていた。タミル語のヴァッテルットゥ文字は後に、ジャワ島、フィリピン、バリ島で使用される古カウィ文字へと発展した。
石碑には、西暦400年以前、あるいはそれ以前にケダ地方が既に交易の中心地として確立されていたことを示す碑文が残されている。初期のマレー語文献の一つであるカルマ詩には、ラーマウニバムという名の王について言及されており、彼は歴史に名を残す最初の地元支配者であった可能性がある。この時代の歴史は、インド文化がこの地域に影響を与えた一方で、地元住民もまた、海や山での生活技術においてインド人に影響を与えたことを示している。
碑文が刻まれた石の棒には、西暦4世紀の南インドの文字で「Ye Dharma Hetu」という定型句[注1 ]が刻まれており、発見場所（遺跡I）近くの祠が仏教的性格を持つことを示している。この祠は基壇部分のみが現存している。碑文は3面に刻まれており、西暦6世紀、あるいはそれ以前のパッラヴァ文字、またはヴァッテルットゥ文字で書かれている。 [ 15 ]ジェームズ・ロウがブキット・メリアムとムダ川で発見した初期の碑文石の1つには、ラクタムリティカについて言及されている。ラクタムリティカという言葉は「赤い土」（タナ・メラ）を意味する。
タミル語とサンスクリット語の両方で書かれた碑文は、南インドのタミル地方の人々と支配者の活動に関係している。タミル語の碑文はサンスクリット語の碑文よりも少なくとも4世紀古く、初期のタミル人自身がサンスクリット語の庇護者であった。[ 16 ]
西暦1086年のサンスクリット語の碑文がケダで発見された。これはチョーラ朝のクローットゥンガ1世によって残されたもので、チョーラ朝とマラヤの間の商業的な交流を示している。[ 16 ]
『アット・タリク・サラシラ・ネグリ・ケダ』は、王家のイスラム教への改宗が西暦1136年であったと記している。しかし、歴史家のリチャード・O・ウィンステッドは、アチェの記録ではイスラム教への改宗のより可能性の高い日付が1474年であると指摘している。この日付は、マラッカ最後のスルタンの治世中にケダのラージャがマラッカを訪れ、マレー系イスラム教徒の支配者の主権を示す王家の紋章の栄誉を求めたことを記した『マレー年代記』とも一致する。ケダの要求は、マラッカの属国となることへの応答であった。[ 17 ]
ケダは後にシャムの属国となり、マラッカ王国からノバット（王室の太鼓）と王室のローブを授けられたにもかかわらず、アユタヤの宗主権を認め続けた。[ 18 ] 1600年代初頭から、ケダの支配者は定期的にブンガマスをシャムに貢物として送った。ケダは、シャムに反抗したパタニのマレー人支配者ラジャ・ウングを叱責し、シャムとパタニの和解を仲介した。ケダの王家の系図も、シャムとの家族関係を強調している。[ 18 ] 1592年、ペナンを訪れたイギリス人は、現地のオラン・アスリに遭遇した。[ 19 ]
1715年、ケダ州の支配者の弟が、継承争いで勝利するのを手伝ってくれればブギス族に錫を与えると約束した。しかし、約束を果たせなかったため、ブギス族はセランゴールからケダを攻撃し略奪した。さらに、ブギス族が戦利品の半分を宗主であるジョホールのスルタンに引き渡すことを拒否したため（ブギス族の慣習では10分の1だけでよかった）、ジョホールに対して反乱を起こし、セランゴールがジョホール帝国から分離することになった。[ 20 ]
17 世紀、ケダはポルトガルとアチェ王国によって攻撃された。その後、18 世紀後半、イギリスがケダの残りの地域をシャムから守ってくれることを期待して、アブドゥラ・ムカラム・シャー・スルタンはペナンをイギリスに引き渡すことに同意した。しかし、シャムは1821 年にケダに侵攻し、[ 21 ]ケダはシブリという名前でシャムの支配下に留まった。1896 年、ケダはペルリスとセトゥルとともにシャムのモントン・シブリ州に統合され、 1909 年の英シャム条約によってイギリスに移管されるまで続いた。
第二次世界大戦中、ケダ州（クランタン州とともに）は、日本軍に最初に侵攻されたマラヤ地方の地域でした。日本軍はケダ州を同盟国であるタイに返還し、タイはケダ州をシブリと改名しましたが、終戦後、ケダ州はイギリスの統治下に戻りました。ケダ州は1948年にマラヤ連邦の州の一つとなり、マラヤ連邦は1957年に独立を達成しました。その後、マラヤ連邦は拡大し、 1963年にマレーシアとなりました。
パーリ語の詩「Ye Dhamma...」は、仏教哲学の核心、すなわち縁起を説明する仏教で人気の詩です。この詩のサンスクリット語版は「Pratityasamutpada Hridaya Dharani」[縁起の心陀羅尼]と呼ばれ、詩の冒頭にオーム、末尾にスヴァーハーが追加され、詩全体が陀羅尼化されています。パーリ語版には特定のタイトルはなかったようです。
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