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ジャフナ王国 | |||||||||||||
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| 1215–1619 | |||||||||||||
 考古学的および文学的証拠に基づくジャフナ王国の旗（ナンディ・コディ）の復元。 [1] | |||||||||||||
 ジャフナ王国が最大勢力を誇った時代（1350 年頃）
1619年のジャフナ王国 | |||||||||||||
| 資本 | ナルル | ||||||||||||
| 共通言語 | タミル語 | ||||||||||||
| 宗教 | ヒンズー教（シヴァ派） | ||||||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||||||
| アーリヤチャクラヴァルティ | |||||||||||||
• 1215 ～ 1255 [2] [3] [4] [5] | クランカヤン・チンカイ・アリアン、別名カリンガ・マグハ | ||||||||||||
• 1277–1284 | クラセカラ・チンカイアリヤン | ||||||||||||
• 1617–1619 | チャンキリ II | ||||||||||||
| 歴史時代 | 移行期間 | ||||||||||||
| 1215 | |||||||||||||
• パンディヤスはアーリヤチャクラヴァルティを設置した | 1277 | ||||||||||||
•パンディヤ王朝からの独立 | 1323 | ||||||||||||
| 1450 | |||||||||||||
• アーリヤチャクラヴァルティ王朝の復活 | 1467 | ||||||||||||
| 1619 | |||||||||||||
| 通貨 | セトゥコイン | ||||||||||||
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ジャフナ王国(タミル語: யாழ்ப்பாண அரசு、シンハラ語: යාපනය රාජධානිය ; 西暦 1215 ～ 1619 年)アリヤチャクラヴァルティ王国として知られるこの王国は、今日のスリランカ北部に位置する歴史的な王国でした。ジャフナ半島のジャフナの町周辺で誕生し、インドのカリンガからカリンガ・マグハが侵入した後に確立されたと伝統的に考えられていました。 [2] [3] [4] [5]島の北部、北東部、西部で強力な勢力を確立し、最終的には1258年に現在の南インドのパンディアン帝国に貢物を納める封建領主となり、独立を獲得した[ 2] [6]マドゥライの最後のパンディヤ朝の支配者が1323年にデリー・スルタン朝の陸軍将軍マリク・カフルに敗れ追放されたとき。[7] 14世紀初頭から中頃の短い期間、マドゥライは台頭する勢力であった。スリランカ島では、すべての地域の王国が従属関係を受け入れていたが、 1450年頃、パラクラマバーフ6世の命令を受けたサプマル王子の侵略により、ライバルのコッテ王国に征服された。[6] [2] [3 ] [4] [5]
1467年にコッテ王国の支配から独立し、 [8]その後の統治者たちは、真珠、象の輸出、土地収入からの収入を最大化することで、経済的潜在力を強化することに力を注いだ。[9] [10]当時のスリランカ島の他のほとんどの地方王国よりも封建主義的ではなかった。 [10]この時期に、重要な地元のタミル文学が制作され、言語向上のためのアカデミーを含むヒンズー教寺院が建設された。 [11] [12] [13]現在の形で紀元14世紀または15世紀のシンハラ語ナンポタによると、現代のトリンコマリー県の一部を含むジャフナ王国全体が、デマラ・パッタナーマ（タミル都市）という名前でタミル地域として認識されていたことが示唆されている。[14]この作品では、現在ジャフナ、ムライティヴ、トリンコマリー地区にあるいくつかの村がデマラ・パッタナーマの場所として言及されています。[15]
1505年にポルトガル人がスリランカ島に到着したことと、スリランカが南インドとすべての内陸シンハラ王国を結ぶポーク海峡という戦略的な位置にあったことが政治的な問題を引き起こした。多くの王がポルトガル人と対峙し、最終的に和平を結んだ。1617年、王位を簒奪したチャンキリ2世がポルトガル人と対峙したが敗北し、こうして王国の独立した存在は1619年に終焉を迎えた。 [16] [17]ミガプッレ・アラチチのような反乱軍はタンジャヴール・ナヤック王国の助けを借りて王国の回復を試みたものの、最終的には敗北した。[18] [19]現在のジャフナの郊外にある ナルルが首都であった。
歴史
設立
ジャフナ王国の起源ははっきりしておらず、歴史家の間でも議論の的となっている。[20] [21] [22] [23] [24] KM de Silva、S. Pathmanathan、Karthigesu Indrapalaなどの主流の歴史家の間では、ジャフナのAryacakravarti 王朝の王国は、1215 年に、現代インドのカリンガ出身であると主張した、それまで知られていなかったMaghaと呼ばれる首長の侵略によって始まったというのが広く受け入れられている見解である。[3] [4] [5]彼は、当時ポロンナルワ王国を統治していたパンディアン王朝の外国人、統治者Parakrama Pandyan II を廃位し、インドのカリンガ、現代のケララ、ダミラ（タミル・ナードゥ）地域出身の兵士や傭兵の助けを得た。[2]
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ラージャラータ島を征服した後、彼は首都を、ヴァンニの深い森によってより安全に守られたジャフナ半島に移し、現在のインドのタミル・ナードゥ州にあるチョーラ朝タンジャヴール王国に貢物を納める従属国として統治した。[2] この時期（1247年）、現在のタイのタンブラリンガ出身のマレー人の族長チャンドラバーヌが、政治的に分裂していたこの島を侵略した。[2]ダンバデニヤの王パラクラマバーフ2世（1236年 - 1270年）は攻撃を撃退したが、チャンドラバーヌは北上し、1255年頃にマガから王位を確保した。[2]サダヤヴァルマン・スンダラ・パンディアン1世は13世紀にスリランカを侵略し、スリランカ北部のジャフナ王国の簒奪者チャンドラバーヌを破った。[25]サダヤヴァルマン・スンダラ・パンディアン1世はチャンドラバーヌにパンディアン朝に服従し、パンディアン朝に貢物を納めるよう強制した。しかし後にチャンドラバーヌが十分な権力を握ると、彼は再びシンハラ王国を侵略したが、サダヤヴァルマン・スンダラ・パンディアン1世の弟であるヴィーラ・パンディアン1世に敗れ、チャンドラバーヌは命を落とした。[25]ジャフナ王国を建国したアーリヤ・チャクラヴァルティ率いるパンディアン朝は、スリランカに3度目の侵略を行った。 [25]
アーリヤチャクラヴァルティ王朝
チャンドラバーヌが南部への二度目の侵攻に乗り出すと、パンディヤ族はシンハラ王を支援し、1262年にチャンドラバーヌを殺害し、侵攻を担当していた大臣のアーリヤチャクラヴァルティを王に据えた。 [2]パンディヤ王国がイスラム教徒の侵攻により弱体化すると、歴代のアーリヤチャクラヴァルティの統治者はジャフナ王国を独立させ、スリランカで無視できない地域大国とした。[2] [6]その後のジャフナ王国の王はすべて、スワミ・グナナプラカサルとムダリア・ラサナヤガムによってカリンガ・マガと同一視されているクリンガイ・チャクラヴァルティの子孫であると主張し、パンディヤの祖先の姓を維持した。[26] [27]
政治的には、13世紀と14世紀にはこの王朝は勢力を拡大し、すべての地方王国が朝貢していた。[6]しかし、南インドのヴィジャヤナガルを統治するヴィジャヤナガル王国と、スリランカ南部の復活したコッテ王国との同時衝突に直面した。 [28]このため、王国はヴィジャヤナガル帝国の属国となり、1450年から1467年にかけてコッテ王国の下で短期間独立を失った。 [6]コッテ王国の崩壊とヴィジャヤナガル帝国の分裂により、王国は再建された。[8]南インドのタンジャヴール・ナヤカル王国、カンディアン王国およびコッテ王国の一部と非常に密接な商業的、政治的関係を維持した。この時期にはヒンドゥー教寺院が建設され、タミル語とサンスクリット語の両方で文学が栄えた。[28] [29] [30]
コッテの征服と回復
コッテによるジャフナ王国の征服は、パラクラマバーフ6世の養子であるサプマル王子が指揮した。この戦いは多くの段階を踏んで行われた。まず、ジャフナ王国のヴァンニ地域の貢納者、すなわちヴァンニマイ族のヴァンニアール族の族長たちが無力化された。その後、2度の征服が続いた。最初の征服戦争では、王国を占領することはできなかった。最終的に成功したのは、1450年の2度目の征服だった。この征服戦争と明らかに関連していたのは、現代の南インドのアドリアンペートへの遠征で、ヴァレンティンによれば、シナモンを積んだランカ船の拿捕がきっかけとなった。シンガイ、アヌライなどで王たちの背中を見たティンネヴェリーのアリケサリ・パラクラマ・パンディヤのテンカシ碑文は、これらの戦争に言及しているのかもしれない。それは1449年から1450年、そして1453年から1454年の間のものである。[31]アーリヤチャクラヴァルティ王カナカスーリヤ・チンカイアリアンは家族とともに南インドに逃亡した。サプマル・クマラヤがコッテへ去った後、カナカスーリヤ・チンカイアリアンは1467年に王国を奪還した。
衰退と解散
ポルトガルの商人たちは1505年までにスリランカに到達し、最初の侵攻は南西沿岸のコッテ王国に対して行われた。これはコッテ王国が香辛料貿易で有利な独占権を持っており、それがポルトガルにとっても関心事だったためである。[32]ジャフナ王国は、ローマカトリックの宣教活動への干渉[32] （ポルトガルの利益を保護しているとみなされた）や、シッタワカの族長などコッテ王国の反ポルトガル派への支援など、さまざまな理由でコロンボのポルトガル当局者の注目を集めた。[32]ジャフナ王国は、海港のない中央高地に位置していたカンディヤ王国の兵站基地としても機能し、南インドから届く軍事援助の入口となっていた。[32]さらに、その戦略的な位置から、ジャフナ王国がオランダ上陸の橋頭保になるのではないかと懸念された。[32]ポルトガル人との接触に抵抗し、マナール島で600～700人のパラヴァ・カトリック教徒を虐殺したのはチャンキリ1世王だった。これらのカトリック教徒はジャフナ王から利益の多い真珠漁業を奪うためにインドからマナールに連れてこられた。[33] [34]
クライアントの状態
1560年にコンスタンティノ・デ・ブラガンサ副王が率いた最初の遠征隊は、王国を制圧することはできなかったが、マナー島を奪い取った。[35]状況は不明であるが、1582年までにジャフナ王は象10頭または現金で同等のものを貢物として支払っていた。[32] [35] 1591年、アンドレ・フルタド・デ・メンドンサが率いた2回目の遠征中に、プヴィラサ・パンダラム王が殺害され、その息子のエシリマンナ・チンカムが君主として即位した。この取り決めにより、カトリック宣教師はポルトガルへの象の輸出の自由と独占権を得たが、[35] [36]現国王はこれに抵抗した。[35] [36]彼は1593年から1635年にかけて、ヴィマラダルマスリヤ1世とセナラト王の治めるカンディヤ王国を支援し、ポルトガルに抵抗するために南インドからの援助を確保することを意図した。しかし、彼はポルトガルを過度に刺激することなく王国の自治を維持した。[35] [36]
簒奪者チャンキリ2世
1617年にエシリマナ・チンカムが死去すると、彼の3歳の息子が王位を宣言し、前王の弟アラサケサリが摂政となった。前王の甥で簒奪者のチャンキリ2世は、アラサケサリや有力な首長ペリヤ・ピライ・アラチチを含む王族の王子全員を殺害した。[16] [37]彼の残酷な行為は彼の人気を失わせ、名目上のキリスト教徒であるムダリヤールのドン・ペドロとドン・ルイス（ペリヤ・ピライ・アラチの息子、ミガプッレ・アラチとしても知られる ）による反乱を引き起こし、 1618年8月から9月にかけてチャンキリはカイツに隠れることを余儀なくされた。 [38]ポルトガルに王位を承認してもらうことができず、反乱を鎮圧できなかったチャンキリ2世は、タンジャヴール・ナヤック族に軍事援助を要請し、彼らは軍司令官ヴァルナクラッタン率いる5000人の軍隊を派遣した。[16] [39] [40]
チャンキリ2世はキャンディの統治者たちの支援を受けていた。ジャフナ王国の崩壊後、ジャフナの無名の王女2人がセナラットの継子であるクマラシンハとヴィジャヤパラと結婚していた。[19] チャンキリ2世はタンジャヴール・ナーヤク王国から軍事援助を受けることが予想された。一方、タンジャヴールのラグナタ・ナーヤクは、彼の保護下にあるラーメシュワラム王子のためにジャフナ王国の奪還を試みた。[19]しかし、ジャフナ王国をポルトガルから奪還する試みはすべて失敗に終わった。
1619年6月までに、ポルトガルの遠征隊が2回あった。1つはカライヤル族に撃退された海軍遠征隊、もう1つはフィリペ・デ・オリヴェイラ率いる5,000人の陸軍による遠征隊で、チャンキリ2世を打ち破った。 [16]チャンキリは生き残った王族全員とともに捕らえられ、ゴアに連行されて絞首刑に処された。残りの捕虜は聖職者の修道会の僧侶または尼僧になるよう奨励され、ほとんどの者が従い、ジャフナ王位へのさらなる主張を避けた。[16] 1620年、ミガプッレ・アラチがタンジャヴールの兵士を率いてポルトガルに対して反乱を起こしたが、敗北した。[41] 2度目の反乱は、ラグナタ・ナヤックの支援を受けたヴァルナクラッタンという首長が率いた。[42]
管理
著名なモロッコの歴史家イブン・バトゥータによると、1344年までに王国には2つの首都があり、1つは北のナルルール、もう1つは真珠採取の季節には西のプッタラムにあった。 [6] [30] [44]王国本体、すなわちジャフナ半島は、財産またはより大きな領土単位を意味するパルルスと、最小単位であるウルまたは村落に細分化されたいくつかの州に分かれており、階層的かつ地域的に統治されていた。 [45]頂点には王がおり、その王権は世襲制で、通常は長男が継承した。階層構造で次に立つのは、州の行政官であるアディカリであった。 [6] [45]次にムダリヤールがいて、裁判官および法律や国の慣習の解釈者として機能した。[45]また、州で起こっていることに関する情報を収集し、上級当局に報告することも彼らの任務であった。この称号は海軍を指揮するカライヤル族の将軍とヴェッラール族の首長に授けられた。[46]カンカニスまたは監督官と呼ばれる歳入管理者と、カナッカッピライまたは会計士が次に続いた。これらはパンダラピライとしても知られていた。彼らは記録を保管し、会計を管理する必要があった。[45] [47]メッセージや布告を伝える任務を負った王室の伝令はパライヤル族の出身であった。[48]
マニヤムはパルスの長であった。[45]彼はムダリヤールによって補佐され、ムダリヤールはウダイヤールによって補佐された。ウダイヤールは村または村群の権威者である。[45]彼らは法と秩序の守護者であり、支配下にある地域の土地の測量と収入の徴収に協力した。[45]村長はタライヤリ、パタンカディ、またはアダッパナールと呼ばれ、税金の徴収を補佐し、自分の領土内の秩序維持に責任を負っていた。[45] [49]アダッパナールは港の長であった。[50]パタンカディとアダッパナールは海沿いのカライヤルとパラヴァルのコミュニティ出身であった。[51]さらに、各カーストにはカーストの義務と責任の遂行を監督する首長がいた。[45] [47]
- 封建領主との関係
ヴァンニマイは、現在の北中部州と東部州にあるジャフナ半島の南側の地域で、人がまばらに住んでいた。彼らは、ヴァンニアールと名乗る小酋長によって統治されていた。[47]ジャフナ半島のすぐ南とトリンコマリー地区東部のヴァンニマイは、通常、税金の代わりにジャフナ王国に毎年貢物を納めていた。[8] [47]貢物は、現金、穀物、蜂蜜、象、象牙であった。ジャフナからの距離が遠かったため、毎年の貢物制度が実施された。[47] 14世紀の初めから中頃には、島の西部、南部、中央部のシンハラ王国も封建制となり、1450年頃にパラクラマバーフ6世の軍が約17年間にわたって王国自体を短期間占領した。[52] 17世紀初頭頃、王国は南インドにマダラコッタと呼ばれる飛び地も統治していました。[53]
経済
王国の経済は15世紀までほぼ自給自足の農業に依存していましたが、15世紀以降は拡大するインド洋に取り込まれるにつれて経済が多様化し、商業化されました。
イブン・バトゥータは1344年の訪問中に、ジャフナ王国が海外との広範な交流を持つ主要な貿易王国であったと観察し、王国が「海沿いにかなりの勢力」を有し、その強力で評判の高い海軍を証明していると述べている。[54]彼はマラバール海岸 でジャフナ王国に属する様々な大きさの船を100隻目撃した。[55]王国の貿易は南インドの海域に向けられており、商業的な相互依存関係を築いた。沿岸の漁業や船乗りの人口が多く、海上貿易の機会が増えた結果、王国の非農業の伝統が強まった。主に南インドの商人グループやその他の有力な商業グループが王都、港、市場の中心地に居住した。職人の集落も設立され、大工、石工、波打工、乾燥工、金銀細工などの熟練した職人の集団が都市の中心部に居住した。こうして、農業、海洋活動、商業、手工芸品の生産という多元的な社会経済的伝統が確立されました。[9]
ジャフナ王国は、コッテやキャンディなどスリランカの他の王国ほど封建的ではなかった。[10]ジャフナ王国の経済は、土地やその産物の取引よりも、金銭取引に依存していた。ジャフナ防衛軍は封建的な徴発ではなく、王に仕える兵士は現金で給料を支払われた。[10]王の役人、すなわちムダリアヤルも現金で給料を支払われ、多数のヒンズー教寺院は南部の仏教施設とは異なり、広大な土地を所有していなかったようである。寺院と行政官は、維持費を王と参拝者に依存していた。[10]王室と陸軍の役人はこのように給与所得者層であり、これら3つの機関は王国の収入の60%以上と政府支出の85%を消費した。[10]王国の収入の多くは、ヴァンニ封建領からの象を除いて現金によるものであった。[10] 1620年にポルトガル人が征服した時点では、王国は規模が縮小されジャフナ半島に限定されており、収入は11,700パルダオで、そのうち97%は土地または土地に関連する収入源から得られていました。1つは地代と呼ばれ、もう1つはアレタネと呼ばれる水田税と呼ばれていました。[10]
土地に関する税のほかにも、井戸の水で灌漑され、オオバコ、ココナツ、ビンロウジュなどが栽培されていた敷地に対する園芸税、ヤシ、マーゴサ、イルッパイなどの木に対する樹木税、それぞれに対する個人税に相当する人頭税などがあった。職業税は各カーストやギルドのメンバーから徴収され、商業税には衣服に対する印紙税（衣服は個人的に販売できず、公式の印紙が必要）、食料品に対するタラク（課税）、港湾税や関税などが含まれていた。コロンブトゥライは半島とプーナカリの本土を船で結んでいた主要な港のひとつで、パチライッパライの砂の峠には税関検問所があった。[45]南部のシンハラ王国やヴァンニ地方から象がジャフナに運ばれ、外国人の買い手に売られた。彼らはウルカトゥライ湾から海外に輸送されたが、この湾は現在ではケイツと呼ばれている。ケイツはポルトガル語の「Caes dos elephantess（象の湾）」の短縮形である。 [32]おそらくジャフナの特徴は、死者の火葬に許可料を課していたことであろう。 [45]
現物による支払いがすべて現金に換えられたわけではなく、米、バナナ、牛乳、干し魚、狩猟肉、ヨーグルトなどの供え物は存続した。[10]住民の中には、ウリヤムと呼ばれる無償の個人的なサービスを提供しなければならなかった者もいた。[10]
王たちは流通用に多くの種類の硬貨も発行した。 1284年から1410年にかけて発行されたセトゥ・ブル硬貨に分類される数種類の硬貨がスリランカ北部で大量に発見されている。これらの硬貨の表面にはランプに囲まれた人物像が描かれ、裏面にはナンディ（雄牛）のシンボル、タミル語でセトゥの伝説とその上に三日月が描かれている。[5] [56]
文化
宗教
スリランカにおけるシヴァ教（ヒンドゥー教の一宗派）は、インドからの移住者の初期から継続した歴史を持っています。ヒンドゥー教の礼拝は、仏教の宗教的慣習の一部としてさえ広く受け入れられていました。[57]スリランカのチョーラ朝時代、9世紀から10世紀頃、ヒンドゥー教は島国王国の国教としての地位を獲得しました。[58]チョーラ朝の後に統治した カリンガ・マガは、その時代の地元の文学ではヒンドゥー教復興主義者として記憶されています。[59]
ジャフナ王国の時代、ヒンドゥー教は国教として、すべての特権を享受していた。アーリヤチャクラヴァルティ王朝は、インドのヒンドゥー教の有名な巡礼地であるラーメーシュワラム寺院を祖先が後援していたため、ヒンドゥー教に対する後援者としての義務を非常に意識していた。前述のように、王が名乗った称号の 1 つは、ラーメーシュワラムの別名であるセトゥの守護者、セトゥカヴァランであった。セトゥは王朝の象徴として、硬貨や碑文に使用されていた。[11]
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コッテ王国に代わってジャフナ王国を統治したサプマル・クマラヤ（タミル語でチェンパハ・ペルマルとも呼ばれる）は、ナルルール・カンダスワミ寺院の建立または改修を行ったとされている。[8] [60]シンガイ・パララサセガラムは、サッタナータル寺院、ヴァイクンタ・ピッライヤル寺院、ヴィーラカリアマン寺院の建立を行ったとされている。彼はヤムネリと呼ばれる池を建設し、ヒンズー教徒に聖なるものとされている北インドのヤムナー川の水で満たした。[12]彼は、息子で後継者のチャンキーリ1世と同様、コネスワラム寺院を頻繁に訪れていた。[61]ジェヤヴィーラ・チンカイアリヤーン王は、寺院の伝統的な歴史を詩の年代記として編集し、ダクシナ・カイラーサ・プラナムと題し、今日コネスワラム寺院のスタラ・プラナムとして知られる。[62]主要な寺院は通常、王によって維持され、寺院で働く人々には王室の財政から給料が支払われていました。これは、宗教施設が大規模な土地と関連収入の寄付を受けた自治団体であったインドやスリランカの他の地域とは異なります。[10]
ほとんどの人がシヴァを主神として受け入れ、シヴァの普遍的なシンボルであるリンガムがシヴァに捧げられた神社で奉納された。ムルガン、ピッライヤル、カーリーなど、他のヒンドゥー教の神々も崇拝された。村レベルでは、南部のシンハラ人の間でも崇拝されていたカンナキの崇拝とともに、村の神々が人気があった。南アジアの他の地域と同様に、お守りや悪霊への信仰が存在した。[11]
王国内には多くのヒンドゥー教寺院があった。トリンコマリーのコネスワラム寺院、マンナールのケティーシュワラム寺院、キーリマライのナグレシュワラム寺院など、歴史的に重要な寺院もあり、その他にも数百の寺院がこの地域に点在していた。[63]儀式や祭りは現代の南インドのものと似ていたが、若干の違いがあった。礼拝にはシヴァ派の聖者に関するタミル語の宗教文学が使われた。4月中旬に当たるヒンドゥー教の新年はより盛大に祝われ、ナヴァラティリ、ディパバリ、シヴァラティリ、タイポンカルなどの祭りや、結婚、死、成人の儀式が日常生活の一部となっていた。[64]
1550年頃、チャンキリ1世がジャフナの仏教徒（すべてシンハラ人）を追放し、彼らの礼拝所の多くを破壊したが、ジャフナ王国では、その領土に残っていたシンハラ人の間で仏教が広まっていた。[65] [66] [67] ナンポタに記載されているジャフナ王国の重要な仏教礼拝所には、ナガディバイナ（ナガディパ、現在のナイナティブ）、テリポラ、マラガマ、ミヌヴァンゴムヴィハラヤ、カドゥルゴダ（現在のカンタロダイ）などがあり、[68] [69]これらのうち、今日残っているのはナガディパの仏教寺院のみである。[69]
社会
- カースト構造
ジャフナ王国の人々の社会組織は、南インドのカースト構造に似たカースト制度と母系 クディ（氏族）制度に基づいていた。[70] [71]アーリヤチャクラヴァルティ王とその近親者はブラフマ・クシャトリヤの地位を主張した。これは、武人生活を送るバラモンを意味する。[72]マダパリは宮殿の執事と料理人、アカンパダヤールは宮殿の使用人、パライヤールは王室の伝令、シヴィヤールは王室のかご運びだった。[48] [73] [74]陸軍と海軍の将軍はカライヤルカーストの出身で、真珠貿易も支配し、その首長はムダリヤール、パダンカッティ、アダパンナルとして知られていた。[75]ムックヴァルとティミラールも真珠漁業に従事していた。[76]農業社会の村長や地主であるウダヤールは、ほとんどがヴェッララールカーストから選ばれました。[ 49 ] [ 58]サービスを提供するコミュニティはクディマカルとして知られ、アンバタール、ヴァンナール、カダイヤール、パッラール、ナラヴァル、パライヤール、コビヤル、バラモンなどのさまざまなグループで構成されていました。 [ 77]クディマカルは、寺院や葬儀や結婚式で儀式的な重要性を持っていました。[ 78]チェッティは、ヒンズー教寺院の商人や所有者としてよく知られており、パッラールカーストとナラヴァルカーストは、土地を耕す農業労働者で構成されていました。[58]織工は、繊維貿易を重視したパライヤールとセングンタールでした。 [48]カンマラーとしても知られる職人は、コラール、サッタール、タッチャー、カルタッチャー、カンナールによって形成されました。. [79] [80]
- 外国人傭兵と貿易商
インドからは、ケーララ州のテルグ人（地元ではヴァドゥガ人として知られる）やマラヤリー人など、様々な民族やカースト出身の傭兵も兵士として雇われていた。[58] マピラ族やムーア族、シンハラ人のイスラム教徒の商人や海賊も王国にいた。[6] [81]王国は、政治的クーデターが失敗した後、南部から避難してきた反乱者の避難場所としても機能した。ジャフナ王国の最古の歴史文献であるヴァイヤアパーダル（14世紀から15世紀に遡る）の第77節には、パパラヴァル（具体的にはベルベル人、一般的にはアフリカ人）のコミュニティがクッチリヤール（グジャラート人）やチョアナール（アラブ人）とともに列挙されており、彼らを、イスラム教徒の騎兵であると信じられているパルルヴィリのカーストのカテゴリーに分類している。パルルヴィリまたはパルリヴィリのカーストはジャフナ特有のものである。1790年にジャフナで行われたオランダの人口調査では、パルリヴィリカーストに属する成人男性196人が納税者として記録されている。つまり、この身分と職業はオランダの時代まで存在していたということだ。しかし、492人の成人男性を擁し、おそらくこの時点では一般的にイスラム教徒を意味していたチョアナカルは、この人口調査では別のコミュニティとして言及されている。[82]
- 法律
アーリヤチャクラヴァルティ朝の統治者らの統治時代、社会を統治する法律は、より深いルーツを持つと思われる母系社会制度と、それに重なる父系統治制度との間の妥協案に基づいていた。これらの法律は、地元のムダリア族によって解釈される慣習法として並行して存在していたようである。相続などいくつかの側面において、現在のケーララ州のマルマカッタヤム法や現代のトゥルナドゥ州のアリヤサナータナとの類似性が後の学者によって指摘されている。さらに、隣国インドのイスラム法やヒンドゥー法も慣習法に影響を与えたようである。これらの慣習法は後に成文化され、1707年にオランダ植民地統治時代のテーサヴァラマイとして印刷された。[83]初期の慣習では、女性が女性の後を継ぐというのがルールだったようである。しかし、社会構造が父系制度に基づくようになると、男性が男性の後を継ぐという対応するルールが認められた。このように、ムトゥサム（父系相続）は息子に、チデナム（持参金または母系相続）は女性に継承されたことがわかります。持参金を受け取った姉妹が他の姉妹の後を継いだのと同じように、兄弟が在位中に死亡した場合、その財産は姉妹を除いて兄弟に継承されるという規則がありました。その理由は、家父長制の家族では各兄弟が家族単位を形成しますが、兄弟全員が血縁関係にあるため、そのうちの1人が死亡すると、その財産は血縁関係にある兄弟に継承されるからです。[83]
文学
王朝の王たちは文学と教育に後援を与えた。寺院の学校やベランダでの伝統的なグルクルラム授業（タミル語でティンナイ・パリコーダムとして知られる）は、タミル語やサンスクリット語などの言語と宗教の基礎教育を上流階級に広めた。[13]ジェヤヴィーラ・チンカイアリアン統治の時代には、医学（セガラジャセカラム）、占星術（セガラジャセカラマライ）[13] [84]、数学（カナカティカラム）に関する著作がカリヴァイヤによって執筆された。[13]グナヴィーラ・チンカイアリアン統治下では、パララジャセカラムとして知られる医学の著作が完成された。[13]シンガイ・パララサセガラム統治下では、古代タミル・サンガムをモデルにしたタミル語普及のためのアカデミーがナルルールに設立された。このアカデミーは、サラスワティ・マハルと呼ばれる図書館に写本の形で古代タミル語の作品を収集し保存するという有益な役割を果たした。[13]シンガイ・パララサセカランの従兄弟アラサケサリは、サンスクリットの古典『ラグヴァンサ』をタミル語に翻訳したとされている。 [84]パララサセカランの兄弟セガラジャセカランとアラサケサリは、サラスワティ・マハル図書館のためにマドゥライや他の地域から写本を収集した。 [85]ヨーロッパの植民地主義者の到着前に編纂された歴史的に重要な文学作品としては、ヴァイヤプリ・アイヤルが書いたヴァイヤパタルがよく知られている。 [13] [86]
建築
スリランカの芸術と建築には南インドの影響が周期的に現れたが、記念碑的な芸術と建築の繁栄期は13世紀までに衰退したようである。 [88] 10世紀以降にインド系のタミル人によって建てられた寺院は、ヴィジャヤナガル時代のマドゥライ変種に属する。 [88]マドゥライ様式の顕著な特徴は、寺院の入り口の上にある華麗で彫刻の施された塔、つまりゴプラムである。 [88]ジャフナ王国を形成した領土内のこの様式の重要な宗教建築は、ポルトガル人の破壊的な敵意を生き延びたものはなかった。[88]
首都ナルルは、4つの入り口と門を備えて建設されました。[89] 4つの入り口には2本の主要道路と4つの寺院がありました。[89]現在存在する再建された寺院は、元の位置と一致しておらず、ポルトガル人が建てた教会が建っています。[89]都市の中心はムティライ・サンタイ（市場）で、その周りに四角い要塞が囲んでいました。[89]王、バラモンの僧侶、兵士、その他のサービス提供者のための宮廷建築がありました。[89]古いナルル・カンダスワミ寺院は、高い壁を備えた防御砦として機能しました。[89]一般的に、都市はヒンドゥー教の伝統に従って伝統的な寺院の町のように設計されました。[89]
参照
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