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オラン・アスリ[ a ]は、マレーシアの少数民族を形成する多様な先住民族である。彼らはマレー半島最古の住民である。
2017年現在、オラン・アスリはマレー半島人口の0.7%を占めている。[ 3 ]国の人口統計で言及されることはめったにないが、オラン・アスリはマレー人、中国人、インド人、そしてサバ州とサラワク州の先住民である東マレーシア人と並ぶ独自の集団である。彼らの特別な地位は法律で定められている。[ 4 ]オラン・アスリの集落は、主にマレー人が住むこの国の人口の中に点在しており、山岳地帯や熱帯雨林のジャングルに多く見られる。
部外者はしばしば彼らを単一の集団と認識するが、実際には多くの異なる集団や部族が存在し、それぞれが独自の言語、文化、慣習的な土地を持っている。各集団は、自分たちを他のコミュニティとは独立していて異なると考えている。オラン・アスリを主に結びつけているのは、マレー半島の3つの主要な民族集団（マレー人、中国人、インド人）とは異なること、そして社会的、経済的、文化的問題において歴史的に疎外されてきたことである。[ 5 ]他の先住民族と同様に、オラン・アスリは、物理的、経済的、社会的、文化的、領土的、精神的なつながりによって身近な自然環境と結びついた独自の文化とアイデンティティを維持しようと努めている。[ 6 ] [ 7 ]
1960年代初頭に「オラン・アスリ」という用語が公式に使用されるようになる以前は、マレー半島先住民に対する一般的な呼称は様々であった。[ 8 ]トーマス・ジョン・ニューボールドは、現在のヌグリ・センビラン州のレンバウの「マレー人」が、地元の森林に住み狩猟採集生活を送る住民に、オラン・ベヌア（ジャウィ文字：اورڠ بنوا ）という現代的な名称を与えていたことを記録している。これは「土地の人々」または「国の人々」を意味する。[ 9 ]マレー半島におけるイギリスの植民地支配の末期には、これらの異なる集団を分類しようとする試みがあった。南部地域の住民はしばしば彼らをジャクンと呼び、北部地域の住民は彼らをサカイと呼んだ。その後、すべての先住民集団はサカイ（アボリジニ）として知られるようになった。[ 10 ]「アボリジニ」という用語は、公式名称として、イギリス領マラヤ憲法の英語版および同国の法律に登場した。ヨーロッパおよびイスラム勢力による過去の植民地支配は、マレー語の「サカイ」と英語の「アボリジニ」の両方に蔑称的な意味合いを与え、これらの人々の後進性や原始性を暗示していた。[ 10 ] [ 11 ] 1950年代のマラヤ非常事態の間、共産主義反乱軍は先住民族の支持を求めて、彼らを「オラン・アサル」、つまり「原住民」と呼び始めた。形容詞「アサル」自体はアラビア語の「أصل」（ローマ字表記： 'asl「起源」）に由来する。[ 12 ]共産主義者は彼らの支持を得て、政府も同様に同じ用語を採用し始めた。こうして、「先住民」という意味を同じくする、わずかに修正された新しい用語「Orang Asli」が誕生した。[ 10 ]この用語は英語でも公式に使用されており、単数形と複数形は同じである。[ 10 ]外来語として始まったにもかかわらず、この用語は先住民自身によって採用された。
オラン・アスリは、マレーシアの先住民族であるオラン・アサルの95のサブグループのうちの1つであり、それぞれが独自の言語と文化を持っています。[ 13 ]イギリス植民地政府は、生理学的および文化的・経済的な根拠に基づいてマレー半島の先住民族を分類し、それに基づいてアボリジニ省（イギリス領マラヤ政府以来、オラン・アスリ問題を担当）は、身体的特徴、言語的親族関係、文化的慣習、地理的居住に基づいて独自の先住民族の分類を開発しました。これにより、オラン・アスリは3つの主要なカテゴリーに分けられ、それぞれに6つの民族サブグループがあります（合計18の民族サブグループ）。
この区分は科学的であるとは主張しておらず、多くの欠点がある。[ 15 ]グループ間の境界は固定されておらず、互いに融合しており、オラン・アスリ自身も特定の地域に関連付けられた名前、または「人間」を意味する現地語を使用している。[ 16 ]
セマン族は、5万年から6万年前にマレー半島に到着した最初期の現代人の移住の一部であり、セノイ族は、1万年から3万年前にマレー半島に到着したオーストロアジア系の人々の一部である。[ 17 ] [ 18 ]以前の仮説では、セマン族とセノイ族はホアビン文化の人々の子孫であると指摘されていたが、[ 19 ]さらなる研究により、セマン族はホアビン文化の祖先の古代ゲノムと遺伝的浮動を共有していることが示され、後期更新世にマレー半島北部を占拠していたホアビン文化の狩猟採集民の祖先に遺伝的に近いことが示唆された。[ 20 ] [ 21 ]両グループともオーストロアジア語族（モン・クメール語としても知られる）を話す。
オーストロネシア語を話す原マレー人は、オーストロネシア人の拡大期 である紀元前2000年から1500年の間にこの地域に移住してきた。彼らはマレー民族とともに、最終的には台湾から来た オーストロネシア人の海上移住に由来する。原マレー人は、最初にボルネオ島と西スンダ諸島に定住した原マレー・ポリネシア語話者の最初の波であったと考えられているが、オーストロアジア語話者の既存の人口のためにマレー半島には侵入しなかった。その後、西ボルネオまたはスマトラから来たオーストロネシア人の移住者がマレー半島の沿岸地域に定住し、現代のマレー語話者（「第二マレー人」）となった。 [ 22 ]しかし、他の著者らは、原マレー語と第二マレー語の間には実際的な区別はなく、両方とも西ボルネオからスマトラ、マレー半島、ベトナム南部への単一の移住イベントの子孫であり、この移住がオーストロネシア語族のマレー語派とチャム語派の現代話者に分かれたと結論付けている。[ 23 ]
プロト・マレー人は元々マレー民族と考えられていたが、セノイ族やセマン族との社会経済的および生活様式の類似性から、イギリス植民地当局によって恣意的にオラン・アスリの一部として再分類された。これら3つのグループすべてにおいて、さまざまな程度の混血が見られる。時が経つにつれて、先住民は、半島に最近到着した支配的な民族グループとは異なる、先住民としての集団的アイデンティティの指標として、「オラン・アスリ」という共通名で自らを認識するようになった。[ 24 ]オラン・アスリは、「ネグリト」、「セノイ」、「アボリジニ・マレー人」といったカテゴリーに自らを関連付けることはほとんどない。[ 25 ] [ 26 ]
オラン・アスリ・ネグリトは東アジアの人々と共通の遺伝的起源を持つが、それぞれはより細かいレベルで区別することができる。[ 27 ]
マレーシア百科事典によると、セマン族またはパンガン族はマレー半島最古の住民と考えられている。彼らは主に国の北部地域に住んでおり、ほとんどがホアビン文化期の人々の子孫で、彼らの埋葬地の多くは1万年前に遡るものが発見されている。[ 28 ]
彼らは、近隣の農耕民族であるセノイ族と同様に、オーストロアジア語族に属するモン・クメール語派のアスリアン語を話す。アスリアン語のほとんどは北アスリアン語群に属し、ラノ語のみが中央アスリアン語群に属する。
ネグリト族: [ 25 ]
2010年現在、セマン族の人口は約4,800人である。彼らのほとんどはペラ州（2,413人、48.2％）、クランタン州（1,381人、27.6％）、パハン州（925人、18.5％）に住んでいる。残りの5.7％のセマン族はマレーシア全土に分布している。[ 28 ]
セノイ族はオラン・アスリ族最大の区分で、人口の約54%を占めています。この民族グループには、テミアル族、セマイ族、セマク・ベリ族、ジャ・ハット族、マ・メリ族、チェク・ウォン族の6つの部族が含まれます。彼らは主にマレー半島の中央部と北部に居住しています。彼らの村はペラ州、クランタン州、パハン州に点在しており、ティティワンサ山脈の斜面にも見られます。[ 30 ]
身体的には、セノイ族は一般的に先住民族とは異なり、身長が高く、肌の色がはるかに明るく、髪が波打っている。彼らはモンゴロイド（現在では信用を失った人種用語）やドラヴィダ人と似た身体的特徴を持っていると考えられていた。セマン族と同様に、彼らもアスリアン語を話す。多くのセノイ族は、ネグリト族とインドシナからの移民（おそらく原マレー人）の混血の子孫であると考えられている[ 13 ]。
「セノイ」という用語は、セマイ語とテミアル語でそれぞれ「人々」を意味するsen-oiとseng-oiという言葉に由来します。[ 13 ]
セノイ族の伝統的な経済はジャングルの資源に基づいており、狩猟、漁業、採集、伐採に従事していた。マレー諸国やシャム諸国と交流があったセノイ族は交易に関わり、この地域のジャングル産物の主要な供給者であった。現在、彼らのほとんどは農業部門で働き、ゴム、アブラヤシ、カカオを栽培する自分の農場を持っている。[ 31 ] [ 32 ]
セノイ族の人々の日常生活では、慣習法の規範が守られています。植民地時代から、世界宗教の宣教師たちがこれらのジャングルの住人の間で活動してきました。現在、部族の中にはイスラム教、キリスト教、またはバハイ教の信者もいます。[ 33 ]
セノイ族: [ 25 ]
原マレー人、または先住民マレー人は、オラン・アスリの2番目に大きなグループで、約43%を占めています。[ 30 ]このグループは、ジャクン、テムアン、テモク、セメライ、クアラ、カナク、セレタールの7つの独立した部族で構成されています。植民地時代には、彼らはすべて誤ってジャクン人と呼ばれていました。彼らは主に半島の南半分、セランゴール州、ヌグリ・センビラン州、マラッカ州、パハン州、ジョホール州に住んでいます。先住民マレー人の居住地のほとんどは、川の上流部と、マレー人に先占され占領されていない沿岸地域にあります。[ 34 ]
彼らの習慣、文化、言語はマレーシアのマレー人と非常によく似ている。外見もマレー人と似ており、肌の色は黒く、髪はまっすぐで、目頭に蒙古襞がある。今日、アボリジニ・マレー人は定住しており、ほとんどが農業に従事している。川岸や海岸に住む人々は漁業に従事している。彼らの多くは雇用されており、起業活動に従事したり、専門職として働いたりしている人もいる。[ 35 ]
グループという用語は、互いに非常に異なる部族を包含しています。たとえば、テムアン族は農業の長い伝統を持っています。海沿いに住むオラン・クアラ族とオラン・セレター族は、主に漁業と海産物産業に従事しています。セメライ族とテモク族は、言語において他のグループとは異なります。[ 36 ] [ 37 ]
アボリジニ・マレー人は、それぞれ独自の小さな部族に分かれた民族と考えられています。彼らは長い間、外国の影響を受けずにいました。[ 38 ]アボリジニ・マレー人は、一般的にイスラム教徒ではないため、マレーシアのマレー人とは区別されることが多いですが、オラン・クアラはマレーシアの独立前にイスラム教に改宗しました。
より重要なのは、これらのサブグループの起源が異なる点である。インドネシアとマレーシアでは、オーストロネシア語族には原マレー人と第二マレー人の2つの系統が存在すると考える人もいる。この説によれば、原マレー人は約2500年前にスンダ列島の島々に居住していた。第二マレー人の移住はそれより後の時代、1500年以上前に起こったとされている。彼らは既にその地に居住していた原マレー人、シャム人、ジャワ人、スマトラ人、インド系民族、タイ人、ペルシャ人、アラブ人、中国人商人と混ざり合い、マレー半島の現代マレー人が形成された。この説は科学的証拠によって裏付けられてはいないものの、マレー人の先住民族に対する態度としては一般的に受け入れられている。
オラン・カナク族やオラン・クアラ族など、マレー半島の先住民族とみなすのは難しい。なぜなら、彼らはマレー人よりもずっと後の、ここ数世紀のうちに移住してきたからである。オラン・クアラ族のほとんどは今もインドネシアのスマトラ島東海岸に住んでおり、そこではドゥアノ族としても知られている。[ 39 ]
原マレー語はマレー語の古風な方言である。唯一の例外はセムライ語とテモク語で、これらはセノイ語やセマン語と同様にアスリアン語の一部である。 [ 36 ] [ 37 ]
先住民マレー部族：[ 25 ]
マレーシアの人口の50%強はマレー人で、次いで中国人（24%）、インド人（7%）、サバ州とサラワク州の先住民（11%）が続き、残りのオラン・アスリはわずか0.7%である。[ 40 ]彼らの人口は約14万8000人である。[ 30 ]最大のグループはセノワ族で、オラン・アスリ人口全体の約54%を占めている。プロト・マレー族は43%、セマン族は3%を占めている。[ 30 ]タイには約600人のオラン・アスリが住んでおり、タイ国籍を持つマニ族と、南部の奥地に住む300人に分かれている。[ 41 ]同時に、オラン・アスリの数は長年にわたって着実に増加している。1947年から1997年の間に、平均成長率は年間4%であった。これは主に先住民の生活の質の全体的な向上によるものである。[ 42 ]
オラン・アスリ族の人口：
オラン・アスリの半数以上はパハン州とペラ州に居住しており、次いでクランタン州、セランゴール州、ジョホール州、ヌグリ・センビラン州の先住民族が居住している。ペルリス州とペナン州では、オラン・アスリは先住民族とはみなされていない。これらの州における彼らの存在は、雇用機会を求めて国内の工業地帯に移住してくるオラン・アスリの移動性を示している。
オラン・アスリ族の州別分布: [ 26 ]
2006年の国勢調査によると、オラン・アスリの人口は141,230人でした。そのうち36.9%が遠隔地の村に、62.4%がマレー人の村の郊外に、0.7%が都市部や郊外に住んでいました。[ 43 ]このように、先住民族の大多数は農村部に住んでいます。彼らの中には、故郷の村と仕事のある都市の間を定期的に往復する人もいます。オラン・アスリは、生活費が高いため、都市に永住したいという願望はあまり持っていません。さらに、教育や社会経済的地位の違い、言語や人種の壁のために、都市コミュニティでは居心地が悪いと感じています。
オラン・アスリの村の立地は、アクセスのしやすさ、ひいては国家からの援助額、先住民族の経済活動への参加度、そして所得水準を大きく左右する。その結果、異なる地域に位置する村の住民の生活水準には差が生じる。
オラン・アスリはマレーシアで最も貧しいコミュニティです。オラン・アスリの貧困率は76.9%です。 [ 44 ] 2009年のマレーシア統計局によると、マレー半島先住民の50%が貧困線以下でしたが、国全体では3.8%でした。[ 40 ]この高い割合に加えて、マレーシア統計局は人口の35.2%を「非常に貧しい」と分類しています。[ 13 ]オラン・アスリの大多数は農村部に住んでいますが、少数派は都市部に移住しています。1991年のオラン・アスリの識字率は43%で、当時の全国平均86%と比較して低いものでした。[ 44 ]彼らの平均寿命は53歳（男性52歳、女性54歳）で、全国平均の73歳と比較して低いものでした。[ 13 ] 2010年のマレーシアの全国乳児死亡率は出生1,000人あたり8.9人であったが、オラン・アスリ族では出生1,000人あたり最大51.7人であった。[ 45 ]
マレーシア政府は、オラン・アスリの貧困レベルを根絶するためにさまざまな措置を講じており、政府によって開始された移住プログラムの下で、彼らの多くは遊牧や半遊牧の住居から恒久的な住宅団地に移住させられました。[ 46 ]これらの居住地には、電気、水道、学校などの近代的な設備が備わっています。また、彼らには、耕作して収入源とするためのパーム油の土地も与えられました。 [ 47 ]政府が開始したその他のプログラムには、オラン・アスリの子供たちの学習と起業家コースのためのさまざまな特別奨学金、オラン・アスリの成人のためのトレーニングと資金が含まれます。[ 48 ] [ 49 ]マレーシア政府は、オラン・アスリの月間世帯収入を2010年の月額1,200.00リンギットから2015年までに2,500.00リンギットに増やすことを目指しています。
宗教別のオラン・アスリの分布の変化（JAKOAおよびマレーシア統計局による）：
言語学的に見ると、オラン・アスリ語はオーストロアジア語族とオーストロネシア語族の2つのグループに分けられる。
北部グループ（セノイ族とセマン族）は、オーストロアジア語族の一部を形成する、独立したアスリアン語群に分類される言語を話します。言語に基づいて、これらの人々はミャンマー、タイ、およびより広いインドシナの先住民族と歴史的なつながりがあります。[ 44 ]これらはさらに、ジャハイ語（北アスリアン語）、セノイ語、セメライ語（南アスリアン語）、およびジャ・ハット語に分けられます。[ 51 ]ジャハイ語のサブグループに属する言語は、チェク・ウォン語、ジャハイ語、バテク語、ケンシウ語、ミンティル語、キンタク語、およびメンドリク語です。ラノ語、テミアル語、およびセマイ語は、セノイ語のサブグループに属します。セメライ語派に属する言語には、セメライ語、セモク・ベリ語、テモク語、ベシシ語（マ・メリ族が話す言語）などがある。
セメライ語とテモク語を除く先住民マレー語を話す2番目のグループは、オーストロネシア語族の一部を形成する標準マレー語に非常に近い。これには、ジャクン語やテムアン語などが含まれる。[ 52 ]セメライ族とテモク族はオーストロアジア語族の言語を話すが、後者はマレーシアでは別の民族として区別されていない。[ 44 ]
アスリ語研究の第一人者であり、プロジェクト「Ethnologue: Languages of the World」（第20版、2017年）の主宰者であるジェフリー・ベンジャミン[ 53 ]によると、マレー半島の18のオラン・アスリ族は言語的に以下のように分類されている。
オラン・アスリの研究は20世紀初頭に始まったものの、1960年代になっても専門的な研究はほとんど行われていなかった。1990年代初頭の集中的な現地調査によって新たな学術資料が生み出されたが、それでもなお、これらの言語は完全には理解されていない。一部のオラン・アスリ語は消滅の危機に瀕している。[ 56 ]現在、ほとんどすべてのオラン・アスリはバイリンガルであり、母語に加えて、マレーシアの国語であるマレー語も流暢に話す。マレー語は徐々に母語に取って代わり、国内レベルでの母語の範囲を縮小させている。[ 57 ]
オラン・アスリ語話者間の共通語の役割は通常、セマイ語またはテミヤル語が担っており、これらの言語が優勢な地位を確立している。北部アスリ語の状況も安定している。これらの言語を話す遊牧民グループはマレー人との接触が少なく、これらの人口は少ないものの、言語が絶滅の危機に瀕しているわけではない。今日、ラノ語は絶滅危惧言語のカテゴリーに属しているが、中でもマ・メリ語が最も危機に瀕している。[ 53 ]これらの言語の存続はラジオ放送に見出すことができ、オラン・アスリでは1959年までラジオ放送は始まっていなかった。Asyik.FMは現在、マレーシア放送でセマイ語、テミヤル語、テマン語、ジャクン語で毎日午前8時から午後11時まで放送している。このチャンネルはインターネットでも視聴できる。[ 58 ]
マレーシアでは、オラン・アスリ語には、自国語で書かれた文学も公的な地位もありません。しかし、バハイ教やキリスト教の宣教師、JAKOAのニュースレターの中には、アスリ語で印刷物を作成しているものもあります。オラン・アスリは識字能力を重視していますが、マレー語や英語を基にした自国語での執筆を支えることは難しいでしょう。[ 53 ]ラジオアナウンサーが録音した私的なテキストは、マレー語と英語の書き方に基づいており、素人によるものです。著者は転写や綴りの問題に直面しており、標準マレー語特有のスタンプの影響が感じられます。新しい現象として、オラン・アスリ語のテキストメッセージが出現しており、特に携帯電話を使用する際に話者によって配信されています。残念ながら、プライバシーの侵害を恐れて、そのほとんどは外部の人には知られていません。先住民族言語の発展におけるもう1つの進展は、アスリ語のポップミュージックの個人録音がリリースされ、Asyik FMで聴くことができることです。[ 53 ]
マレーシアの一部の州では、マレーシアの教育システム全体に利益をもたらすために、小学校の教育過程にオラン・アスリ語を導入し、就学率を高めようとする試みがなされている。しかし、十分な研究と綴りの標準化が行われていないため、これらの取り組みは成功していない。[ 53 ]
マレー半島における現代人の最古の痕跡は、考古学者によると約7万5000年前の時代に遡る。[ 25 ]次に、半島の北部に古代人が住んでいたことを示す多くの証拠が約4万年前に残された。[ 59 ]当時の東南アジアの気候と地理は、今日とは大きく異なっていた。氷河期には海面がはるかに低く、スンダ列島の島々の間の海底は陸地であり、アジア大陸は現在のスマトラ島、ジャワ島、バリ島、カリマンタン島、パラワン島まで広がり、いわゆるスンダランドを形成していた。
約 10,000 年前の地球温暖化により氷河が溶け、海面が上昇し、約 8,000 年前にマレー半島が形成されました。[ 59 ]生き残った先史時代の人々は、今日のセマン族の祖先であると考えられています。最近の遺伝子研究では、彼らは 44,000 ～ 63,000 年前にアフリカから来た最初の移住者の子孫である遺存集団であると特定されています。[ 15 ]しかし、これは彼らが今日まで元の形で生き残っているという意味ではありません。何千年もの間、彼らは地域的な進化を遂げてきました。そのため、マレー半島のホアビンヒアンの住民は現代のセマン族よりも背が高く、ネグリト人種に属していませんでした。[ 15 ] [ 25 ]最近の研究では、セマン族と他のネグリト族、例えばアンダマン諸島の先住民やフィリピン諸島のネグリト族との間に遺伝的な違いがあることも示されています。[ 15 ]
半島における初期の人類居住の証拠には、タンブン岩絵などの先史時代の遺物や洞窟壁画が含まれており、その年代は約2,000年から12,000年前と推定されている。約6,000～6,500年前、気候条件が安定した。[ 25 ]この時期は、ホアビン考古文化と関連付けられるマレー半島の新石器時代の出現によって特徴づけられる。[ 60 ]タイ、カンボジア、ベトナムの住民と遺伝的に関連する新しい集団がマレー半島に到着し、新しい技術、より優れた道具、陶器をもたらした。半島では、焼畑農業が一般的に行われていた。伝統的に、これらの移住者はセノイ族の祖先と関連付けられているが、遺伝学的研究によると、新しい人口の流入は少なく、移住者は地元住民と混ざり合っていたことが示唆されている。[ 25 ] [ 59 ]
グロットクロノロジーのデータによると、アスリアン語を話す人々は約3,800～3,700年前にマレー半島に現れた。[ 53 ]これは、タイ中部バンカオの半島陶器の伝統と一致している。2,800～2,400年前の間に、北アスリアン語、中央アスリアン語、南アスリアン語の分化が始まった。[ 53 ]
オーストロネシア語族の一部の集団は、紀元前1000年頃にカリマンタン島やスマトラ島からマレー半島にやって来たと考えられている 。[ 25 ]言語学者によると、これらの初期の非マレー系の人々の中には、マレー・ポリネシア系の人々がいたという。[ 59 ]これらの原マレー部族は、主に海岸沿いや川沿いに地理的に分かれた小さな集団として居住し、内陸のジャングル地帯は完全に先住民の居住地として残された。原マレーの各集団は、特定の地域環境に適応し、独自の地域特性を発達させた。[ 59 ]南アスリアン語話者は、新しい住民との接触が最も多かった。現在マレー語を話すジャクン族とテムアン族の祖先は、かつてアスリアン語を母語としていたと考えられている。[ 53 ]
オラン・アスリ族は、紀元1千年紀にインドから最初の商人が到着するまで、外部との交流を避けていた。[ 61 ]海上貿易ルートは、インド、中国、現在のミャンマーに位置するモン王国、そして後にアンコールのクメール帝国から商人を運び、地元の産物を求めていた。内陸部に住む人々は、樹脂、香木、羽毛などの内陸産品を塩、布、鉄製の道具と物々交換した。紀元前500年頃から、マレー半島の西海岸とクラ地峡の両側に商人が集落を築き、そのいくつかは後に大きな貿易港へと発展した。当時、特にケダは国際貿易の重要な中心地になりつつあった。 [ 62 ]
この地域における奴隷貿易の発展は、オラン・アスリの運命に影響を与える強力な要因であった。ネグリト族の奴隷化は、マレーのスリヴィジャヤ帝国 が接触した初期の西暦724年には既に始まっていた。南部のジャングルから来たネグリト・ピグミーは奴隷にされ、一部は近代まで搾取された。[ 63 ]イスラム教はイスラム教徒を奴隷にすることを禁じていたため、[ Sahih al-Bukhari 148 ]奴隷狩りはオラン・アスリの捕獲に重点を置いた。これは、マレー語で「奴隷」を意味するsakaiという言葉が、現在では蔑称的な意味合いで使われていることを示している。16世紀初頭、スマトラ島の北部に位置するアチェ・スルタン国は、マレー半島で奴隷を捕獲するための特別な遠征隊を編成し、当時マラッカはこの地域最大の奴隷貿易の中心地であった。 18 世紀と 19 世紀には、オラン アスリの村で奴隷に対する襲撃が頻繁に行われていました。この間、オラン アスリの集団は、自分たちを身分が低いとみなしたミナンカバウ族とバタク族の勢力による襲撃を受けました。オラン アスリの集落は略奪され、成人男性は組織的に処刑され、女性と子供は捕らえられて奴隷として売られました。[ 6 ] [ 7 ]ハンバ アブディ(奴隷を意味する) は、都市と首長やスルタンの家庭の両方で労働力を形成していました。彼らは裕福な主人の召使いや妾になることがあり、奴隷は商業港でも労働に従事していました。[ 64 ]
しかし、マレー人とオラン・アスリの関係は常に敵対的だったわけではなく、他の多くのグループはマレー人の隣人と平和で友好的な関係を享受していた。[ 65 ]さまざまなグループ間の移動と接触が容易になったことで、かつて半島全体に住んでいた無数の歴史的なオーストロアジア語族とオーストロネシア語族の部族コミュニティを隔てていた壁は取り壊され、徐々にマレー社会、アイデンティティ、言語、文化、信仰体系に引き込まれて統合されていった。これらのマレー化した部族とコミュニティは、後に現代のマレー人の祖先の一部となった。
この新たな状況により、多くのオラン・アスリは外部との接触を避けるため、さらに内陸部へ移住した。沿岸部のマレー化した同族に比べて内陸部に位置することが多い、より小規模で近縁関係にあるこれらの部族は、地理的に隔絶された場所と遊牧的または半遊牧的な生活様式のおかげでマレー化の過程を免れ、独自の固有の言語、習慣、異教の儀式を保存および発展させてきた。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]彼らは、川の谷などの特定の生態的ニッチを占め、近隣の外部との接触が限られている小さな孤立した部族集団に分断された。マレー人が内陸のジャングルに足を踏み入れることはめったになかったため、マレー人の集落は通常、海岸または川沿いに位置していた。しかし、マレー化した同族から完全に孤立していないオラン・アスリの集団の中には、マレー人と交易を行っていたものもあった。[ 66 ]マレー半島の先住民族やイスラム教を拒否したオラン・カナク族やオラン・セレタール族など、少数のオラン・アスリ族は同化を拒否した。[ 26 ] [ 68 ]
半島にイギリスの植民地が設立されたことで、オラン・アスリの人々の生活に外国の影響がさらに強まった。イギリスの植民地政府は、マレー人を「原住民」、オラン・アスリを「先住民」と認識し始めた[ 26 ]。後者はマレー人の支配者の臣民であったため、オラン・アスリに対する父権主義政策の始まりとなった[ 31 ] 。イギリスの植民地行政は1884年にマレー半島におけるあらゆる形態の奴隷制を正式に禁止したが、実際には1930年になっても存在し続けていた[ 26 ]。イギリス当局はオラン・アスリの窮状にほとんど関心を示さなかったが、キリスト教の宣教師たちはオラン・アスリに説教を始めた。人類学者たちは、半島の先住民を研究対象として未開拓の地であり、興味深い研究対象と見なした[ 69 ] 。
イギリス統治時代、マレー半島の住民の民族構成は大きく変化した。植民地経済の発展に伴い、中国人やインド人が大量に流入した。中国人商人はオラン・アスリの居住地にも現れた。マレー人に対する伝統的な反感から、先住民族であるオラン・アスリは、信頼できる貿易相手とみなしていた中国人との関係改善に傾倒していった。
1940年代の日本によるマラヤ占領中、オラン・アスリ族のほとんどはジャングルに身を隠し、同じくジャングルに避難していた華人系マラヤ人民抗日軍と接触するようになった。第二次世界大戦の終結とともに、イギリスはマレー半島に戻った。マラヤ共産党は戦後政府に影響力を持とうとしたが失敗に終わり、1948年に共産党はジャングルに戻り武装蜂起を起こし、 1948年から1960年まで続いたマラヤ非常事態を引き起こした。人里離れたジャングルのオラン・アスリ族の村の多くは、マラヤ民族解放軍の共産主義ゲリラが頻繁に出入りする戦略的な場所となり、両者の協力関係が深まった。[ 70 ]マレー人と比較すると、オラン・アスリ族の華人に対する好意的な態度は顕著であった。[ 71 ]
英国政府はこの状況における先住民の重要性を理解し、オラン・アスリを共産主義者の影響から排除し、政府軍への支持を促すための措置の実施を開始した。戦略的には、反乱軍を拠点から切り離し、蜂起を終結させることが目標であった。共産主義ゲリラへの支持が疑われたため、最初のステップとして、オラン・アスリを共産主義の影響下にある地域からいわゆる「新村」システムに強制的に移住させるプログラムが実施された。これは、ブリッグス計画に基づき政府が管理する新設の居住地に彼らを移住させるものであった。このような政策は先住民にとって悲劇的なものとなった。オラン・アスリの人々は、急ごしらえの再定住キャンプに押し込められた。伝統的な土地から引き離された数百人が、これらの過密なキャンプで、主に精神的うつ病や感染症により死亡した。[ 31 ]
イギリスの行政当局は、自分たちの行動の不条理さと欠陥に気づき、戦術を変更した。オラン・アスリの重要性を強調し、彼らのアイデンティティを保護するために、2つの行政イニシアチブが導入された。まず、 1950年に先住民省が設立され、オラン・アスリに対する国家政策の実施を引き継ぐことになった。次に、イギリスは「新しい村」を放棄し、先住民コミュニティの伝統的な土地内にいわゆる「ジャングルの中の砦」を作り始めた。これらの拠点には、オラン・アスリのために設計された基本的な医療機関、学校、基本的な消費財の供給拠点が提供された。その後、砦は活動を停止し、オラン・アスリはパターン集落と呼ばれる模範的な集落を作り始めた。[ 72 ]多くのオラン・アスリのコミュニティがこれらの集落に移住しており、これらの集落は先住民および治安省の職員がアクセスでき、かつ先住民の伝統的な祖先の土地に近い。彼らは住民に高床式の木造住宅と、学校、病院、商店などの近代的な設備を提供すると約束した。また、貨幣経済に参加できるようにするためには、換金作物（ゴム、パーム油）を栽培し、畜産を行う必要もあった。この戦略は成功し、オラン・アスリ族からの反乱軍への支持は弱まった。[ 73 ]
最後に、先住民を保護するための立法が試みられ、1954年に先住民条例決議が制定されました。これは、若干の修正を加えた上で、今日でも有効です。このように、非常事態宣言の状況は、オラン・アスリの人々を孤立状態から救い出しました。[ 74 ]
マレーシアは1957年に独立を宣言した。独立宣言の直前、オラン・アスリ族には約2万人のイスラム教徒がいた。独立後、彼らのほとんどはマレー人によって認められた。[ 26 ]残りの人々は内陸の森林地帯に住み続け、伝統的な生活様式を守っていた。彼らは1970年代後半まで国の開発から取り残され、特定の疎外された集団を形成していた。1961年に、オラン・アスリ族のコミュニティをマレーシア社会全体に発展させ統合するための政府政策が策定された。[ 69 ]マレーシア政府は先住民省を維持したが、名称をマレー語のJabatan Orang Asli (先住民省、略称 JOA) に変更し、後にJabatan Hal Ehwal Orang Asli (先住民問題省、略称 JHEOA) に改称し、最終的に 2011 年以降はJabalan Kemajuan Orang Asli (先住民開発省、略称 JAKOA) となった。この一連の政府機関は、先住民コミュニティを管理し、医療、教育、経済開発を提供するために存在した。JHEOA に先住民を管理する広範な権限を与えた 1954 年先住民法も引き続き有効であった。独立後の数年間、先住民の生活に対する国家の介入は著しく強まり、措置は先住民の保護からマレー社会への完全な同化へと移行した。[ 75 ] [ 76 ]
1960年代後半、マラヤ共産党は武装闘争を再開し、いわゆる第二次マラヤ非常事態（1968年～1989年）を開始した。再び、内陸のジャングル地帯に位置する反乱軍の主要拠点は、反乱軍の有力な同盟者としてオラン・アスリの人々の注意を政府に引きつけた。オラン・アスリの人々を伝統的な居住地から物理的に排除するという軍事決定が下された。1977年、先住民族の再定住のための新たな計画が提示され、それは再編成計画（Rancangan Pengumpulan Semula、RPS）と呼ばれるようになった。過去の過ちを踏まえ、「再編成」のプロセスには開発プログラムの実施も含まれ、再編成計画自体はそれぞれのオラン・アスリ共同体の慣習地内またはその近隣に作成された。計画の参加者には、医療および教育サービスの提供に加えて、住宅建設および入植のための恒久的な土地が提供された。彼らはまた、ゴムやアブラヤシなどの商業作物の栽培など、何らかの形で収入を生み出す活動にも携わっていた。[ 77 ]
1980年代はオラン・アスリの歴史における転換点でした。この10年間、マレーシアの経済発展のペースは最高潮に達し[ 78 ]、近代化、工業化、土地開発を特徴とする持続的な成長期を迎え、その結果、オラン・アスリの土地が奪われました。伐採とジャングルのプランテーションへの転換が広範囲に及び、オラン・アスリの伝統的な資源への侵食がさらに進みました[ 79 ] 。
政府の統合政策はイスラム化という形をとった。[ 26 ] [ 80 ]マレーシア政府は、先住民コミュニティで活動するイスラム宣教活動機関であるダワを設立した。特別なコミュニティ開発担当官であるペガワイ・ペマジュ・マシャラカットが任命され、オラン・アスリの村に建てられたスラウと呼ばれるイスラム教の礼拝堂を備えた公共の建物であるバライ・ラヤが設置された。JHEOAは、イスラム教に改宗した人々に住居、水、電気、車両を提供しようとした。彼らは教育費を支払われ、大学での研究のための奨学金が提供され、収入と公務員の昇進の面で医療分野でより良い機会が作られた。
「積極的差別是正」政策はオラン・アスリのコミュニティで否定的な反応を引き起こした。彼らの多くは、与えられた利点にもかかわらず、イスラム教への改宗を拒否した。また、状況に対応して、貧困から名目上はイスラム教に改宗したが、宗教的信念や行動を変えようとはしなかった者もいた。[ 75 ] [ 81 ]
先住民が慣習的な土地や資源を奪われたことに対する反応は、状況に対する抑圧された暗黙の認識や自分たちの利益のための単純な政治的ロビー活動から、大声での抗議や法的保護の要求まで多岐に渡った。この侵略に対抗して、1976年に画期的な動員が行われ、マレー半島先住民協会（Persatuan Orang Asli Semenanjung Malaysia、POASM）が設立された。POASMは、先住民コミュニティの不満やニーズを統合する中心的な存在となった。この組織の人気は高まり、2011年には約1万人の会員を擁するようになった。[ 25 ] 1998年、POASMは、サバ州、サラワク州、マレー半島の先住民組織や運動の非公式な連合体であるマレーシア先住民ネットワーク（Jaringan Orang Asal SeMalaysia、略称JOAS）の共同会員となった。 POASMの擁護活動の減速により、マレーシア半島先住民族村落ネットワーク（Jaringan Kampung Orang Asli Semenanjung Malaysia）が設立されました。これは、マレーシア先住民族の権利を擁護し、政府や一般市民に対して先住民族の利益を代表する非公式のオラン・アスリ協会です。[ 25 ] 1989年に設立されたオラン・アスリ問題センター（COAC）は、この点で支援を提供しています。1992年の国連環境開発会議は、オラン・アスリのような先住民族の伝統的知識と権利にさらに注目を集めました。 [ 78 ]国連が1994年から2003年を「世界の先住民族の国際十年」と宣言したことも、プラスの効果をもたらしました。[ 31 ]当時のマレーシア首相ナジブ・ラザクによる「ワン・マレーシア」構想の導入後、オラン・アスリは現在オラン・キタ（「我々の人々」）として知られるようになった。[ 69 ]
オラン・アスリの特定の集団の生活様式や管理方法は著しく異なっている。過去には主に3つの伝統が存在した。遊牧的な狩猟採集民であるセマン族、焼畑農業に従事する定住民であるセノイ族、そして定住農耕民でありながらジャングルの産物を収集して販売するプロト・マレー族である。これらの伝統はそれぞれ、特定の社会構造に対応している。
テミアル族、チェク・ウォン族、ジャ・ハット族、セメライ族、セマク・ベリ族など、オラン・アスリの約40%は、今もなおジャングルの中またはその近辺に暮らしています。彼らはここで、焼畑農業（丘陵地での陸稲栽培）のほか、狩猟や採集に従事しています。さらに、これらのコミュニティは、採取したジャングルの資源（ペタイ、ドリアン、籐、天然ゴム）を売って収入を得ています。沿岸部のコミュニティ（オラン・クアラ族、オラン・セレター族、マ・メリ族）は主に漁業と海産物の採取に従事しています。テムアン族、ジャクン族、セマイ族など、その他のコミュニティは、常に農業に従事しており、現在ではゴム、アブラヤシ、カカオを栽培する独自のプランテーションも所有しています。ネグリト系民族（ジャハイ族やラノ族など）の中でも、半遊牧生活を送り、季節ごとのジャングルの恵みを享受することを好むオラン・アスリはごく少数である。多くのオラン・アスリは都市に住み、雇われ労働者として働いている。
ジャハイ族やバテク族のような遊牧民は、家族単位で生活し、時折一時的なキャンプに集まり、その後再び離れ離れになるが、新しいキャンプで異なる構成で再会する。テミアル族のような農耕民族は、共通の起源で結びついた大家族や小集団で組織されている。彼らは、男性と女性の両方の系統に沿って共通の祖先から子孫をたどる。セマン族とセノイ族は政治的にも社会的にも平等主義であり、コミュニティの全員が完全に自治権を持っている。彼らに指導者がいるとしても、彼らは一時的な状況的権力しか行使せず、それは特定の人物の個人的な権威のみに基づいている。そのような指導者には実質的な権威はない。同時に、セメライ族、ジャクン族、テムアン族など、南部のいくつかの民族は、かつて世襲のバティン（村長を意味する）指導者を持っていた。
オラン・アスリ族は皆、自分たちの慣習的な領地は共同体のすべての構成員が自由に集落を形成できる場所だと考えている。一部の集団では、個々の家族が自分たちで開墾した農地を耕作する排他的権利を持っている。しかし、そのような農地が放棄され、再びジャングルに覆われると、共同体全体の共有財産となる。
オラン・アスリ族のコミュニティの特筆すべき特徴の一つは、集団内だけでなく外部の人々との関係においても、あらゆる対人暴力を禁じている点である。彼らの生存戦略は伝統的に、国の支配的な人々との接触を避けることであり、子どもたちにもあらゆる形態の暴力を控えるよう教えている。
オラン・アスリ族では、結婚に関する規則は部族ごとに異なります。セマン族では、社会構造は狩猟採集民の遊牧生活に適応しています。彼らは結婚や血縁関係のある親族との親密な関係を持つことを禁じられています。この外婚制の規則により、遠く離れた集団の中から配偶者を探す必要があり、その結果、社会的なつながりのネットワークが広がります。セノイ族の伝統は、焼畑農業の慣習と結びついています。彼らの地域集団はセマン族よりも安定しているため、親族間の結婚の禁止はそれほど厳しくなく、結果として家族のつながりは特定の川の谷に集中しています。マレー族の伝統は定住生活と結びついているため、マレー族とアボリジニ・マレー族は村や地域内で結婚することを好み、いとこ同士の結婚も認められています。この地域内婚制の慣習は、人々が自分たちの経済システムへのコミットメントを強化し、他の伝統を受け入れることを妨げています。結婚に関するこうした見解の違いは、数千年にわたって共存を可能にし、経済的状況が大きく異なる集団との婚姻を避けることを可能にした。
オラン・アスリの伝統的な宗教は、世界の意味、人間の人生の意味、道徳的な行動規範の概念を彼らに与える複雑な信仰体系と世界観から成り立っています。オラン・アスリは伝統的にアニミズムを信仰しており、さまざまな物に精霊が宿っていると信じています。[ 82 ]これにより、先住民は自然環境と常に調和を保つことができます。ほとんどのオラン・アスリは、宇宙は天上の上界、地上の中間界、地下の下界の3つの世界から成り立っていると信じています。これら3つの世界には、人間にとって有益な場合も有害な場合もあるさまざまな超自然的な存在（精霊、幽霊、神々）が住んでいます。これらの超自然的な存在の中には、それぞれ固有の名前を持ち、雷雨、洪水、果物の成熟などの特定の自然現象に関連付けられている個体化された存在もいます。ほとんどのオラン・アスリは、恐ろしい嵐を送って人々を罰する「雷の神」を信じています。
オラン・アスリ族の伝統的な儀式は、人間と超自然的な存在との調和のとれた関係を維持するために行われます。彼らは精霊に供物を捧げ、賛美と感謝を捧げ、狩猟の際に動物を殺す許可を求め、木を切り倒し、栽培植物を植え、野生の果物の豊作を祈ります。より複雑な儀式はシャーマンによって行われ、その多くは霊界に独自の霊的指導者を持っています。これらの人々のほとんどは、呪文によって病気を治したり、あらゆる活動分野での成功を確実にすることができると信じており、通常は超自然的な存在の助けを借りています。これらの儀式の間、シャーマンはトランス状態に陥り、その魂は病人の迷える魂を探して世界を旅したり、超自然的な存在と出会い助けを求めたりします。
しかし、21世紀には、イスラム教徒による国家主導の積極的なダアワやキリスト教宣教師による伝道活動を受けて、彼らの多くがイスラム教やキリスト教などの一神教を受け入れた[ 82 ]。[ 83 ]パハン州イスラム宗教マレー慣習評議会（Majlis Ugama Islam Dan Adat Resam Melayu Pahang、MUIP）は、2015年だけでパハン州から新たにイスラム教に改宗したオラン・アスリの人々を届け出た。[ 84 ] 2007年6月4日、ケランタン州グア・ムサンで、オラン・アスリの教会が州政府によって取り壊されたとされている。2008年1月、ケランタン州当局に対して訴訟が提起された。[ 85 ]影響を受けたオラン・アスリは、マレーシア憲法第11条に基づき、自分たちの選択した宗教を実践し、自分たちの礼拝所を建てる権利があることを宣言するよう求めた。[ 86 ]数人の逃亡したオラン・アスリの学生が死亡した事件をめぐる大きなスキャンダルは、学校における宗教的教化の役割や、州政府によるオラン・アスリ共同体のイスラム教への強制改宗についての議論につながった。[ 87 ]
オラン・アスリの人々自身が当然のことと考えている彼らの方法論の一部は、西洋人の注目を集めているようだ。アンディ・ヒクソンと彼の母親スー・ジェニングスは、テミアル族のコミュニティに1年以上住んだ後、この民族の社会遺産を高く評価しただけでなく、それを自分たちの実践にも応用し始めた。教育システムのコンサルタントとして働くアンディ・ヒクソンは、生徒への脅迫という現象と闘うために、テミアル族の人々のインタラクティブな方法を使い始めた。セラピストのスー・ジェニングスは、グループセラピーのセッションでテミアル族の儀式の伝統の側面を応用している。[ 25 ]
オラン・アスリ族にはビントゥロンをペットとして飼う伝統がある。[ 88 ]
アボリジニ法は、オラン・アスリに特に適用される唯一の法律です。[ 89 ]この法律は、オラン・アスリ共同体の地位を認めるための用語と概念を詳細に定義し、説明しています。法律上、オラン・アスリは、先住民族の出身である、または養子縁組によって共同体に受け入れられた先住民族の民族グループのメンバー、あるいは先住民族との混血の子供であり、先住民族の言語を話し、先住民族の生活様式、慣習、信仰に従っている者と定義されます。伝統的な生活様式の維持には、オラン・アスリのための土地の確保が含まれます。オラン・アスリに関するこれらの事項の立法は、1965年国家土地法、1960年土地保全法、1972年野生生物保護法、1980年国立公園法、そして最も重要な1954年アボリジニ法です。[ 90 ]
1954 年先住民法は、オラン アスリ保留地の設置と設立を規定しており、JHEOA の局長によれば、その裁量でオラン アスリをそのような保留地から退去させ、影響を受ける人々に補償を与える権限も含まれています。[ 90 ]州政府はいつでもこれらの土地の保留地としての地位を取り消すことができ、オラン アスリは移転しなければなりませんが、そのような移転の場合でも、州政府は影響を受けるオラン アスリの被害者に補償を支払ったり、代替地を割り当てたりする義務はありません。この問題に関する画期的な判例は、2002 年のSagong bin Tasi & Ors v Kerajaan Negeri Selangor事件です。この事件は、州政府が 1954 年法に基づいて付与された権限を使用して、官報に掲載されたオラン アスリ保留地からオラン アスリを退去させたことに関するものでした。高等裁判所はオラン・アスリを代表するサゴン・タシに有利な判決を下し、この判決は控訴裁判所によって支持された。[ 90 ]それにもかかわらず、オラン・アスリと州政府の間では慣習的な土地紛争が時折発生している。2016年には、ケランタン州政府がオラン・アスリによる土地紛争で訴えられた。[ 91 ]
同省は、オラン・アスリの居住地域への部外者の立ち入りを規制すること、村長（バティン）の任命と解任、オラン・アスリの土地への特定の植物の植栽の禁止、森林伐採、ジャングルの産物の収穫、オラン・アスリの伝統的な地域での狩猟の許可の発行、オラン・アスリを雇用できる条件の決定など、幅広い権限を有している。[ 31 ]村の長老を任命する際、JAKOAは主に候補者のマレー語の知識と指示に従う能力に重点を置いている。オラン・アスリに関するすべての事項の最終決定は、権限を与えられた国家職員であるJAKOA総局長によって行われる。[ 89 ]この省は事実上オラン・アスリの領土の「土地所有者」であり、コミュニティの一般的な決定にも影響を与え、本質的にオラン・アスリを「子供」の地位に維持し、マレー人やサバ州とサラワク州の先住民には適用されない方法で彼らを幼児化させる国家保護者として機能している。[ 40 ]
マレーシアでは植民地時代からマレー人が「先住民」とみなされてきたが、地元の考え方によれば、オラン・アスリは「原始的」な人々の共同体であり、「実効的な国家」を形成したことはなく[ 40 ]、イスラム教の実践、マレー語の知識、マレー社会の規範への順守によって政治的地位が決定されるマレー国家に依存しており、オラン・アスリは「masuk Melayu」（マレー人になる）ことを望んでいる[ 40 ] 。マレーシア政府は、国連文書で定義されている意味での「人々」としてオラン・アスリを全く認めていない[ 31 ] 。オラン・アスリの「先住民性」は、より広範な政治的自治を守ろうとする彼らの試みである。最近、一部のオラン・アスリのグループは、ボランティアの弁護士の支援を受けて、慣習的な土地と資源に対する憲法上の権利を裁判所で主張する上で一定の進展を見せている。彼らはコモンローの原則と先住民族の国際的権利に従って賠償を要求した。[ 25 ]
1970年代初頭、政府は新経済政策（NEP）の導入を開始し、その一環として「ブミプトラ」、すなわち「土地の子」という新たな階級の人々を創設した。オラン・アスリはブミプトラに分類され[ 83 ]、これはマレーシアの先住民であることを示す地位であり、マレー人やサバ州およびサラワク州の先住民とともに、一定の社会的、経済的、政治的権利を伴う。この土地に最初に存在していたことから、ブミプトラは他の非先住民グループよりも経済的および政治的に優遇されている。特別な経済的「権利」に加えて、ブミプトラは宗教、文化、言語の発展、教育分野における好み、政府および政府機関での役職の保持に関して州政府の支援を受けている。しかし、この地位は一般的に憲法には記載されていない。[ 83 ]実際には、マレー人優位政策の一形態としてのブミプトラは、国内のマレー人コミュニティの政治的支配を促進するための政治的手段として利用されている。東マレーシア、ボルネオ島、マレー半島の先住民は事実上「下位ブミプトラ」プリブミと見なされており、特にオラン・アスリに関しては、連邦憲法は「ブミプトラ」というラベルで彼らに言及することさえしていない。ブミプトラの地位は、ほとんどのオラン・アスリにとってほとんど、あるいは全く利益にならない。彼らは依然として人口の従属（被保護者）カテゴリーである。
マレー半島の先住民は、常にオラン・メラユ（マレー人）として認識されてきた。先住民は、そのような認識を与えられたことはなく、また、そのような認識を要求したこともない。先住民の政府や国家は存在しなかった。何よりも、先住民の人口がマレー人を上回ったことは一度もない。もし今日、先住民が400万人いるとしたら、マレー人がマレー半島を自国とみなす権利は、世界から疑問視されるだろうことは明白だ。しかし実際には、先住民はわずか数千人しかいない。
マレーシアの第4代および第7代首相マハティール・モハマドは、オラン・アスリ族に関して物議を醸す発言をした。彼は自身のブログで、オラン・アスリ族は土地の先住民であるにもかかわらず、マレー人よりも多くの権利を持つべきではないと述べ、マレーシアのオラン・アスリ族をアメリカのネイティブ・アメリカン、ニュージーランドのマオリ族、オーストラリアのアボリジニと比較した。[ 93 ] [ 94 ]オラン・アスリ族のスポークスマンや擁護者たちは、オラン・アスリ族はマレーシアの真の先住民として認められることを望んでおり、彼の発言は彼らの土地をビジネスマンや伐採業者にさらすことになるとして、彼を批判した。[ 95 ] [ 96 ]
オラン・アスリは、国の他の市民と同等の投票権を持ち、国政選挙や州政選挙に参加しています。さらに、議会での立法過程に彼らを参加させるために、1957年以来、オラン・アスリから5人の上院議員が任命されています。[ 97 ]しかし、オラン・アスリは国家機関に実質的な代表権を持っていません。特定の先住民族コミュニティの利益を代表する権利を持つ組織や人物が州政府によって決定されるという事実が、状況を複雑にしています。そのため、そのような代表者は、その活動においてコミュニティの考え、ニーズ、願望を反映しておらず、さらに、コミュニティに対して責任を負っていません。現状の明確な例として、2001年6月にオラン・アスリの上院議員の1人がマレーシア上院で、州政府が学校でのセマイ語導入に充てた資金の支出の不適切さについて問題を提起したケースが挙げられます。[ 53 ]
1957年の独立以来、マレーシア政府はオラン・アスリ族の包括的なコミュニティ開発プログラムの開発に着手した。1954年から1978年までの期間を対象とした第一段階では、安全保障面に重点を置き、オラン・アスリ族を共産主義者の影響から守ることを目指した。1970年代後半に始まった第二段階では、政府はオラン・アスリ族コミュニティの社会経済的発展に重点を置くようになった。
1980年、州は「再編成計画」と呼ばれるランカンガン・ペンガンプラン・セムラ（RPS）の下でオラン・アスリの集落を作り始めました。ペラ州に6か所、パハン州に7か所、クランタン州に3か所、ジョホール州に1か所の計17か所のRPSが設立され[ 98 ]、そこに3,015世帯が住んでいました[ 25 ] 。RPS計画は遠隔地や分散した集落を対象とし、オラン・アスリの農業活動を彼らの主な生計手段として組織化することを目的としていました。ゴムの木、アブラヤシ、ココナッツヤシ、果樹などの商業作物の導入プログラムが実施されました。これらのプログラムは主にゴム産業小規模農家開発庁（RISDA）と連邦土地統合再生庁（FELCRA Berhad）の2つの政府機関によって実施されました。[ 97 ]各家族は、大規模農園の一部として最大 10 エーカーの土地と、住居と自給自足のためのさらに 2 エーカーの土地を受け取った。JHEOA は、農業用の道具、苗木、除草剤、肥料を人々に提供した。[ 25 ]
最終的に、RPSはオラン・アスリの経済を近代化するためのモデルとなった。1999年には、村の再編プロジェクトであるPenyusunan Semula Kampung（PSK）が承認され、実施された。このプロジェクトは、既存のオラン・アスリの村における基本的なインフラと公共サービスの近代化を規定しており、村の住民はRPS参加者と同じインセンティブと利益を受け始めた。2004年時点で、このプロジェクトは217のオラン・アスリの村を対象としていた。545のオラン・アスリの村（63%）に電気が供給され、619の村（71%）に水道が供給された。 また、2,910 kmの農村道路が建設され、631（73%）のオラン・アスリの村へのアクセスが可能になった。[ 97 ]
近年、経済発展は内陸部にも広がっている。特別プログラム「Program Bersepadu Daerah Terpencil (PROSDET)」は、遠隔地に位置し、いかなる種類の車両もアクセスできない集落の開発に焦点を当てている。この計画に基づくパイロットプロジェクトが、パハン州クアラ・リピス地域にあるパントス村で実施されている。このプログラムは200世帯を対象としている。[ 97 ]
マレーシア政府は、オラン・アスリ族を含む国民の貧困を根絶することを目指しています。労働市場で競争できるようにするために、政府はオラン・アスリ族にそのために必要なスキルを教えることが重要だと考えています。経済開発プログラムの一環として、JAKOAは、農作物や家畜の世話、起業家育成コース、食料品店、レストラン、自動車修理工場、インターネットカフェ、建設会社、漁業、ジャガイモ、石灰、ティラピアの養殖、家禽、ヤギなどの先住民族が独自のビジネスを始めるための資材や設備に関する研修コースを開設し、オラン・アスリ族の起業家が事業を運営し、製品を販売できるビジネススペースの建物の建設に資金を割り当てています。[ 99 ] JAKOAは、Program Latihan Kemahiran & Kerjaya (PLKK)として知られる訓練と雇用プログラムの下で、オラン・アスリ族向けの研修を組織し、研修プログラムを開発しています。[ 100 ] [ 101 ]さらに、オラン・アスリのコミュニティメンバーは、政府が所有し、ブミプトラのみに割り当てられたファンド管理会社であるアマナ・サハム・ブミプトラの株式に投資することが許可されています。[ 97 ]
1954 年に設立された政府機関であるJabatan Hal Ehwal Orang Asli (オラン・アスリ問題局、JHEOA) は、マレーシア農村開発省の下でオラン・アスリの諸問題を監督する任務を負っています。 [ 103 ]その明示された目的の中には、オラン・アスリの貧困を根絶し、彼らの健康を改善し、教育を促進し、彼らの一般的な生活水準を向上させることが含まれています。マレーシアの人口の中で最も貧しいグループに属するオラン・アスリの間では、貧困の発生率が高いです。1997 年、オラン・アスリの 80% が貧困線以下で生活しており、これは全国的な貧困率 8.5% と比較して非常に高い値です。[ 104 ] 2007 年の国連開発計画によると、世帯の 50.9% が貧困状態にあり、15.4% が極度の貧困で貧困線以下で生活しています。これらの数字は、それぞれ7.5%と1.4%という全国平均とは大きく異なっている。[ 13 ] 2010年、マレーシア統計局によると、オラン・アスリ人口の76.9%が貧困線以下で生活しており、そのうち35.2%が極度の貧困状態にあると分類された。これは全国平均の1.4%と比較して高い割合である。[ 13 ]
その他の指標も、オラン・アスリの人々の生活の質が低いことを示している。これは特に、多くの家庭で配管、トイレ、そして多くの場合電気といった基本的な設備が不足していることから明らかである。そのため、1997年、マレーシア統計局によると、オラン・アスリの世帯のうち屋内と屋外の両方で何らかの給水設備があったのはわずか47.5%で、3.9%は水のニーズを満たすために川、小川、井戸などの他の水源にのみ依存していた。基本的な設備であるトイレは、オラン・アスリの住宅の43.7%で不足していたが、マレー半島全体ではこの数字はわずか3%だった。オラン・アスリの世帯の51.8%は、家の照明に灯油ランプを使用していた。[ 36 ]
低所得のもう一つの指標は、多くのオラン・アスリ族の家庭で冷蔵庫、ラジオ、テレビ、自転車、オートバイ、自動車などの基本的な家庭用品が不足していることであり、これは彼らの生活状況を反映している可能性がある。同じ統計局によると、1997年にはオラン・アスリ族の全世帯のほぼ4分の1（22.2％）がこれらの家庭用品を全く持っていなかった。農村部のオラン・アスリ族の世帯のうち、重要な交通手段であるオートバイを所有していたのはわずか35％だった。[ 36 ]
政府は、オラン・アスリ族の貧困の原因として、ジャングルでの採集への過度の依存[ 105 ] 、遠隔地やアクセス困難な地域への居住[ 106 ]、自尊心の低さや他のコミュニティからの孤立[ 106 ]、教育水準の低さ[ 106 ]、貯蓄の少なさまたは皆無、雇用に必要な現代的なスキルの欠如、土地の侵食と土地所有権の欠如[ 105 ]、国家援助への過度の依存を挙げている。
慣習的な土地と資源は、何世紀にもわたりオラン・アスリの人々にとって唯一の生計の源でした。ほとんどのオラン・アスリの人々は、伝統的な地域で環境との密接な物理的、文化的、精神的なつながりを今も維持しています。開発計画の一環として他の地域に移住させられると、このつながりが失われ、新しい生活環境に適応せざるを得なくなります。国や個人、企業によるオラン・アスリの伝統的な土地の収奪、森林伐採、ゴムやアブラヤシのプランテーションの造成、観光開発は、伝統的な先住民経済の基盤を破壊しています。これにより、多くの人々が村や都市部での定住生活を余儀なくされています。慣習的な土地の喪失は彼らにとって罠となり、貧困へと導いています。[ 107 ]
マレーシアの独立以来、オラン・アスリの人々への医療提供と治療・予防施設の利用可能性は著しく改善されてきた。しかし、依然として多くの問題がある。オラン・アスリの人々の健康水準は、他のコミュニティと比較して低いままである。彼らは、結核、マラリア、腸チフスなど、さまざまな感染症にさらされるリスクが他のコミュニティよりも高い。オラン・アスリの人々、特に子供たちの間では、栄養失調の問題も深刻である。[ 108 ]遠隔地の集落の住民の健康状態や医療施設の利用可能性に関する情報へのアクセスは、一般的に限られている。
適切な教育を受けていないため、オラン・アスリは社会全体で競争力を発揮できず、JAKOAへの依存に陥っている。[ 109 ]
1954年の先住民法に基づき、マレーシア政府はいつでもオラン・アスリの土地を「指定解除」することができ、公正な補償を行う義務はない。2013年、マレーシア政府はこの法律を弱体化させようと試みたが、これはオラン・アスリの先祖伝来の土地64万5000ヘクタールを失うことになるものだった。オラン・アスリは、イスラム教への改宗とブミプトラへの同化のために、マレーシア政府から頻繁に標的にされている。クランタン州では、マレー系イスラム教徒の男性がオラン・アスリの女性と結婚するために、2022年時点で1万リンギット（約2200米ドル）が支払われた。[ 6 ] [ 7 ]