マジャパヒト

マジャパヒト ꦩꦺꦴꦗꦺꦴꦥꦲꦶꦠ꧀ (ジャワ語) Måjåpahit
1292–1527
スーリヤ・マジャパヒト[注1]
デシャヴァルナナによるマジャパヒトの影響範囲。[1]
資本	トロウラン（現モジョケルト）
共通言語	古代ジャワ語 サンスクリット
宗教	ヒンズー教（シヴァ派） 仏教 苦行（カレシアン） イスラム教[注2] アニミズム
政府	マハラジャが統治するマンダラ国家
マハラジャ
• 1293–1309	クリタラージャサ（ラデンウィジャヤ、サングラマヴィジャヤ）
• 1309–1328	Sundarapāṇḍyadevādhīśvara (ジャヤナガラ、カラゲメット)
• 1328～1350年代	トリブヴァノトゥガデーヴィー ジャヤヴィシュヌヴァルダニー( dyah Gitārjā)
• 1350年代–1389/1399年[2]	ラージャサナガラ( dyah Hayam Wuruk、bhaṭāra Wekas ing Sukha、raden Tetep、dalang Tritaraju、Pager Antimun、Gagak Katawang、mpu Janeśvara)
• 1389/1399–1429	ヴィクラマヴァルダナ(バータラヴィシェシャ、ラデンガガク サリ)
• 1429–1447	スヒタ
• 1447–1451	ヴィジャヤパラクラマヴァルダナ(クリタヴィジャヤ、ブレトゥマペル)
• 1451–1453	Rājasavardhana (ディアヴィジャヤクマラ、シナガラを歌いました)
• 1456–1466	ギリーシャヴァルダナ (ディアスーリヤヴィクラマ)
• 1466–1478	シンハヴィクラマヴァルダナ (ディア シュラプラバーヴァ)
•   1486年頃	ギリンドラヴァルダナ
•   1513年頃	バッタラ・ヴィジャヤ
歴史
•モンゴル侵攻後のマジャパヒト王国の成立	1292
•クリタラージャサの戴冠式	1293年11月10日
• スンパパラパ	1334/1336
• ブバトの戦い	1357
• マジャパヒト内戦（パレグレグ）	1404–1406
• ダハの陥落。デマックの 乗っ取り	1527
通貨	ケペン[3] ネイティブの金貨と銀貨
先行 後継者 シンガサリ デマク・スルタン国 ブランバンガン王国 マラッカ王国 パガルユン王国 ブルネイ・スルタン国（1368年 - 1888年）
今日の一部	インドネシア シンガポール マレーシア ブルネイ タイ 東ティモール フィリピン

マジャパヒト王国（ジャワ語: ꦩꦺꦴꦗꦺꦴꦥꦲꦶꦠ꧀、ローマ字表記:  Måjåpahit ;ジャワ語発音: [mɔd͡ʒɔpaɪt] (東部・中部方言)または[mad͡ʒapaɪt] (西部方言) ）は、ウィルワティクタ^{[注 3]} (ジャワ語: ꦮꦶꦭ꧀ꦮꦠꦶꦏ꧀ꦠ ;ジャワ語発音: [wɪlwatɪkta] )としても知られる、東南アジアのジャワ島（現在のインドネシア）を拠点としたジャワ・ヒンドゥー教・仏教海洋王国である。 [ 4 ] 1292年から1300^年頃まで存在した。マジャパヒト王国は 1527年に始まり、トリブヴァナ女王とその息子ハヤム・ウルクの時代に最盛期を迎えた。14世紀半ばの統治は東南アジア全域に及ぶ征服によって特徴づけられた。この功績は有名な宰相ガジャ・マダの功績ともされている。1365年に書かれた『デシャヴァルナナ』によれば、マジャパヒトはスマトラ島からニューギニアにかけて広がる98の支流を持つ帝国であった。^{[5] [6] : 87  [7]}には現在のインドネシア、シンガポール、マレーシア、ブルネイ、タイ南部、東ティモール、フィリピン南西部（特にスールー諸島）の領土が含まれるが、マジャパヒトの勢力範囲については歴史家の間でもいまだ議論の的となっている。^{[8] [9]}マジャパヒトの海外の属国との関係や影響力、また帝国としての地位については、今でも議論を呼んでいる。^[1]

マジャパヒトは、この地域の最後の主要なヒンドゥー仏教帝国の一つであり、インドネシアと東南アジアの歴史において最も偉大で強力な帝国の一つであると考えられています。インドネシアの近代国境の先例と見なされることもあります。^{[10] : 19  [11]}その影響は現代のインドネシアの領土を超えて広がり、多くの研究の対象となっています。^{[12] [13] [14] [15]}

マジャパヒトという名前（ジャワ語の発音を反映してMojopaitと綴られることもある）は、「苦いマジャ」を意味するジャワ語に由来している。ドイツの東洋学者ベルトルト・ラウファーは、マジャという要素がインドネシアの木であるAegle marmelosのジャワ語名に由来すると示唆した。 ^[16]マジャパヒトは、サンスクリット語由来の同義語であるウィルワティクタ（サンスクリット語：विल्वतिक्त、ローマ字：  vilvatikta、直訳すると「苦いマジャ」）でも呼ばれる。マジャという単語を含む地名は、トロウランとその周辺地域で一般的である（例：Mojokerto）。これは、ジャワでは、その地域で最も目立つ、または最も豊富な樹木や果物の種がある地域、村、または集落にその名前を付けることが広く行われているためである。 16世紀の年代記『パララトン』には、1292年にラデン・ウィジャヤがトリクの森に新しい集落を設立したことに関連した伝説が記録されている。 ^{[17] : 23, 74, 92}トリクの森を伐採していた労働者がマジャの木に遭遇し、その苦い果実を食べたところ、村の名前が付けられたと言われている。^[18]  

厳密に言えば、マジャパヒトという名前は王国の首都を指しますが、今日では王国を首都の名前で呼ぶのが一般的です。ジャワ語の一次資料では、拡張された領土としての王国は一般にマジャパヒトではなく、むしろ古ジャワ語でbhūmi Jawa（「ジャワの国」）、またはサンスクリット語でyava-dvīpa- maṇḍala（「ジャワ島の国」）と呼ばれています。

同時代のアジアの他の社会と比べると、マジャパヒトの物的証拠はほとんど残っていないが、^[19]マジャパヒトでは物的証拠が残されている。マジャパヒト時代の主要な遺跡は、王国の王都であったトロウラン地域に集中している。この地域はマジャパヒトの歴史研究の中心地となっている。トロウランの遺跡は、1811年から1816年まで東インド会社のイギリス領ジャワ副総督を務めたトーマス・スタンフォード・ラッフルズ卿によって19世紀に初めて記録された。彼は「寺院の遺跡が国中に何マイルにもわたって散在している」と報告し、トロウランを「ジャワの誇り」と呼んだ。^[20]航空写真と衛星画像により、マジャパヒトの首都を縦横に走る広範な運河網が明らかになった。^[21] 2011年4月の調査結果では、いくつかの遺物が発見され、マジャパヒトの首都はこれまで考えられていたよりもはるかに大きかったことが示唆されました。^[22]

マジャパヒトの歴史に関する重要な詳細は不明瞭なままであるが、^{[10] : 18}この時期のジャワ史は他のどの時期よりも包括的に記録されている。この時期に関する最も信頼できる文献は、石や金属に刻まれた古代ジャワ語の碑文であり、そこに記された出来事と同時代のものである。これらの碑文は、王朝、宗教問題、村落共同体、社会、経済、芸術に関する貴重な情報を提供している。^{[23] : 255–236}

マジャパヒト王朝については、クダドゥ（1294年発行）、スカメルタ（1296年）、トゥハンヤル（1323年）、ガジャ・マダ（1351年）、ワリンギン・ピトゥ（1447年）、トライロキヤプリ（1486年）などの王家の碑文に記述がある。これらの資料は、マジャパヒト王朝の統治者の家族関係や年表を明らかにするとともに、パララトンにある特定の誤りを訂正するのに役立つ。バリ島北部で発見されたプラ・アバンC碑文など、ジャワ島以外で発見されたいくつかの碑文は、14世紀後半にこれらの地域がマジャパヒトの支配下にあったことを決定的に証明している。^[1]

マジャパヒトの歴史家にとって、2つの重要な年代記の資料が利用可能です。1365年に書かれた「デシャヴァルナナ（地区の説明）」と1481年から1600年の間に編纂された「パララトン^{（君主たち）」です。 [24]}これらの年代記は両方とも、19世紀または20世紀のヤシの葉の写本として残っています。デシャヴァルナナ（ナガラクレタガマとも呼ばれる）は、マジャパヒトの黄金期であるハヤム・ウルク王治世中に書かれた古代ジャワ 語の賛辞で、その後のいくつかの出来事が物語形式で取り上げられています。 ^{[10] : 18}ムプ・プラパンカによって執筆され、ハヤム・ウルク王治世中のマジャパヒト宮廷に関する主要な歴史的説明、東ジャワの田舎に関する詳細な情報、シンガサリの歴史の概要を提供しています。パララトンはシンガサリの創始者ケン・アロックに焦点を当てていますが、マジャパヒトの形成に関する短い物語の断片もいくつか含まれています。

ジャワの史料は、歴史記述の中に詩的神話的要素をいくらか取り入れている。この複雑さから、さまざまな解釈が生まれている。オランダの歴史家コルネリス・クリスティアーン・ベルクは、歴史記録全体は過去の記録ではなく、未来を決定する超自然的な手段であると考えている。^{[注 4] [8]}ほとんどの学者はこの見解を受け入れていない。なぜなら、歴史記録は、同様の意図を持つはずのない中国の資料と部分的に一致しているからである。統治者や国家構造の詳細に関する言及は、創作された形跡がない。^{[10] : 18}

マジャパヒトに関する中国の史料は、主に元とそれに続く明王朝の年代記から得たものである。マジャパヒトに関する中国の記述は、主に1405年から1432年の間にマジャパヒトを訪れた明の提督鄭和の報告書によるものである。鄭和の通訳である馬歓は、マジャパヒトとジャワ王の居住地について詳細な説明を記した。^{[26]この報告書は}『迎雅聖覧』にまとめられ、マジャパヒト時代のジャワ（爪哇、chao-wa ）の文化、習慣、およびさまざまな社会的、経済的側面に関する貴重な洞察を提供している。^[27]『明朝実録』は、レグレグ戦争など、マジャパヒトの歴史における特定の出来事を裏付ける証拠を提供している。^[28]

1275年にスマトラ島のマレー王国[ ^29]を破った後、シンガサリ王国はこの地域で最も強力な王国となった。モンゴル帝国のカガンであり、モンゴル主導の中国の元王朝の皇帝であったフビライ・ハーンは、使者を送って貢物を要求し、シンガサリに挑戦した。シンガサリのケルタネガラは貢物の支払いを拒否し、フビライの使者を侮辱し、代わりにハーンに挑戦した。これに対して、フビライ・ハーンは1293年に 1000隻の大規模な遠征隊をジャワ島に派遣した。

その頃までに、シンガサリの属国であるクディリのアディパティ（公爵）ジャヤカトワンがクルタナガラを簒奪し殺害していた。マドゥラの摂政アリヤ・ウィララジャの助けを借りてジャヤカトワンから赦免された後、クルタナガラの義理の息子ラデン・ウィジャヤはタリク森林地帯の土地を与えられた。彼は広大な森林地帯を切り開き、そこに新しい集落を築いた。その村は苦い味の果物の名前にちなんでマジャパヒトと名付けられた（マジャは果物の名前で、パヒトは苦いという意味）。フビライ・カーンが派遣した元軍が到着すると、ウィジャヤは軍と同盟を組み、ジャヤカトワンと戦った。ジャヤカトワンが滅ぼされると、ラデン・ウィジャヤは奇襲をかけて同盟軍をジャワから撤退させた。^[30]元軍は敵地で混乱し、ジャワ海軍の攻撃を受けて撤退せざるを得なかった。また、モンスーンの風に乗って帰国できる最後のチャンスでもあった。そうでなければ、さらに6ヶ月待たなければならなかっただろう。^[31]

1293年、ラデン・ウィジャヤは首都マジャパヒトに要塞を築きました。^{[32] : 200–201}マジャパヒト王国の誕生として使われている正確な日付は、彼の戴冠式の日、ジャワのシャカ暦で1215年カルティカ月15日であり、1293年11月10日に相当します。 ^[18]戴冠式の際、彼は正式名をケルタラジャサ・ジャヤワルダナと与えられました。ケルタラジャサ王は、最初の妻で正妃のトリブワネーシュワリと、その姉妹のプラジニャーパラミタ、ナレンドラドゥヒタ、そして末娘のガヤトリ・ラジャパトニの、クルタネガラの4人の娘全員を妻に迎えました。パララトンによると、彼はまた、ダラ・ペタクという名のスマトラ島のマレー人ダルマスラヤ王女を妻に迎えました。 ^{[33] [34] : 454}

新しい王国は困難に直面した。ランガラウェ、ソラ、ナンビなど、ケルタラジャサの最も信頼する部下が彼に反乱を起こしたが、失敗に終わった。マハパティ・ハラユダが宮廷のライバル全員を倒す陰謀を企て、彼らを王に対する反乱に導き、その間に王の寵愛を得て政府で最高の地位を得たと疑われた。しかし、最後の反逆者クティの死後、ハラユダの裏切りが暴露され、その後、彼は捕らえられ、策略の罪で投獄され、死刑を宣告された。^[30]ウィジャヤ自身も1309年に亡くなった。

クルタラジャサ・ウィジャヤの後継者ジャヤネガラが王位を継承した。ジャヤネガラの治世は困難で混沌としたもので、父のかつての戦友による反乱がいくつか起きた。その中には、1314年のガジャ・ビルの反乱、1318年のセミの反乱、1319年のクティの反乱などがある。クティの反乱は最も危険なもので、クティが首都を掌握した。ガジャ・マダと彼の宮殿衛兵であるバヤンカラの助けを借りて、^{[32] ：233}ジャヤネガラはかろうじて首都から脱出し、バダンデル村に無事隠れた。王が隠れている間に、ガジャ・マダは状況を見極めるために首都に戻った。クティの反乱がマジャパヒト宮廷の人々や貴族に支持されていないことを知ると、ガジャ・マダはクティの反乱を鎮圧するために抵抗軍を結成した。

クティ軍が敗北した後、ジャヤネガラは無事に王位に復帰した。ガジャ・マダはその忠誠心と優れた奉仕により高官に昇進し、宮廷政治のキャリアをスタートさせた。^[35]

言い伝えによると、ウィジャヤの息子で後継者のジャヤネガラは不道徳で悪名高かった。彼の忌まわしい行為の 1 つは、異母姉妹のギタージャとラジャデウィを妻に迎えたいと望んだことだった。ジャワの伝統では異母姉妹の結婚は忌み嫌われていたため、王室の長老会議は王の願いに強く反対した。ジャヤネガラの願いの動機は明らかではないが、ライバルが異母姉妹の求婚者になるのを防ぐことで王位継承権を確実なものにしようとしたのかもしれない。ただし、マジャパヒト王朝の後期には、従兄弟同士の結婚の慣習はかなり一般的だった。パララトンでは、彼はカラ ゲメット、つまり「弱い悪党」として知られていた。ジャヤネガラの治世の 14 世紀初頭の頃、イタリアの修道士オドリック・オブ・ポルデノーネがジャワのマジャパヒト王朝の宮廷を訪れた。彼は、ジャワ島は人口が多く、クローブ、ナツメグ、その他多くの香辛料で満ちていたと述べています。また、ジャワ王には7人の家臣がおり、「カタイのハーン」と何度か戦争をしたとも述べています。^{[36] : 156}

1328年、ジャヤネガラは外科手術中に主治医のタンチャにより殺害された。大混乱と激怒に駆られたガジャ・マダは即座にタンチャを殺害した。この国王殺害の動機は明らかになっていない。パララトンによれば、タンチャは妻を性的に虐待した王に対する復讐だったという。しかし、バリ島の写本『ババド・ダレム』によれば、暗殺はガジャ・マダ自身が邪悪な暴君を王国から追放するために企んだ策略だったという。^[37]伝説によれば、不道徳で残酷で虐待的な王は、しばしば女性を誘惑し虐待し、自分の部下の妻にさえも虐待したという。^[38]他の理由としては、ガヤトリ・ラージャパトニの娘であるギターチャとラジャデウィの二人の王女を王の残酷さから守るためだったという説がある。^[37]殺害された王には子供がいなかったため、後継者はいなかった。

ジャヤネガラの継母であり、宮廷で最も尊敬されていた女家長であるガヤトリ・ラージャパトニが実権を握るはずだった。しかし、ラージャパトニは俗世から引退して仏教の尼僧になっていた。ラージャパトニは娘のディア・ギタージャ、または正式な王名ではトリブワナノットゥンガデウィ・ジャヤウィシュヌワダニを、ラージャパトニの庇護のもとマジャパヒトの女王に任命した。トリブワナは1336年にガジャ・マダを首相に任命した。就任式でガジャ・マダはパラパの誓いを宣言し、マジャパヒト王国を拡大して帝国を築く計画を明らかにした。^[11]

トリブワーナの統治下で、マジャパヒト王国は大きく成長し、その地域で有名になった。有能で野心的な首相ガジャ・マダの主導の下、マジャパヒトは隣の島バリを征服するために艦隊を派遣した。^{[32] : 234}ババド・アーリヤ・タバナン写本によると、1342年にガジャ・マダ率いるマジャパヒト軍は将軍でパレンバン摂政のアーリヤ・ダマルの支援を受けてバリ島に上陸した。7か月の戦闘の後、マジャパヒト軍はバリ王を破り、1343年にバリの首都ベドゥルを占領した。バリ島征服後、マジャパヒトはバリ島の統治権をアーリヤ・ダマルの弟であるアーリヤ・ケンチェン、アーリヤ・クタワンディラ、アーリヤ・セントン、アーリヤ・ベログに分配した。アーリヤ・ケンチェンは兄弟を率いてマジャパヒトの宗主権のもとでバリ島を統治し、タバナン王家とバドゥン王家のバリ王の祖先となった。この作戦を通じて、マジャパヒトはその後数世紀にわたってバリ王国を統治する家臣王朝を築いた。トリブワナは1350年に母が亡くなるまでマジャパヒトを統治した。彼女は息子のハヤム・ウルクに王位を譲った。

イブン・バットゥータは1332年から1347年にかけての旅で、「ムル・ジャワ」（ジャワ島またはマジャパヒト・ジャワ、スマトラ島を指す「アル・ジャワ」とは対照的）と呼ばれる場所を訪れた。帝国は2か月の旅に及び、カクラとカマラの国を支配した。彼はカクラ/カクラという城壁で囲まれた都市に到着し、その都市には海賊襲撃や通行料徴収のための軍用ジャンク船があり、象がさまざまな目的で使用されているのを観察した。彼はムル・ジャワの支配者に会い、3日間客として滞在した。^{[39] : 96–97  [40] : 880–883}イブン・バットゥータは、ジャワの女性は馬に乗り、弓術を理解し、男性のように戦うと述べた。イブン・バットゥータは、タワリシという国が中国（元朝）の王に反対し、多数のジャンク船を使って戦争をし、一定の条件で和平を結んだという話を記録している。 ^{[40] : 884–885  [41] : 3, 114–115}

ハヤム・ウルク（別名ラジャサナガラ）は、1350年から1389年までマジャパヒトを統治した。この期間、マジャパヒトは首相ガジャ・マダの支援を受けて最盛期を迎えた。ガジャ・マダの指揮下（1313年-1364年）、マジャパヒトはより多くの領土を征服し、地域の大国となった。^{[32] : 234}ナガラクレタガマによれば、第13巻と第14巻には、スマトラ島、マレー半島、ボルネオ島、スラウェシ島、ヌサ・トゥンガラ諸島、マルク諸島、ニューギニア島、ミンダナオ島、スールー諸島、ルソン島、およびビサヤ諸島の一部のいくつかの州がマジャパヒトの勢力下にあると記されている。14世紀のアチェの年代記であるヒカヤット・ラジャ・パサイには、 1350年にマジャパヒト海軍がサムドラ・パサイを侵略したことが記されている。^[42]攻撃軍は400人の大軍と数え切れないほどのマランバンとケルルから構成されていた。 ^[43]この拡大によりマジャパヒトは最大の勢力となり、インドネシア史上最も影響力のある帝国の一つとなった。マジャパヒトはアジア文明における商業貿易帝国と考えられている。

1355年^[44]ハヤム・ウルクはナン・サルナイのダヤク・マアンヤン王国への3度目の侵攻を開始したが、当時この王国はラデン・アニャンまたはダトゥ・タトゥヤン・ウラウ・ミハラジャ・パパンカット・アマスが率いていた。この侵略はケディリのカリンガ出身のアンプー・ジャトミカによって率いられ^[45]、その側近にはヒカヤット・バンジャールによれば顧問のアリア・メガツァリ、トゥメングン・タタ・ジワ将軍、大臣ウィラマルタス、プノカワン・パティ・バラス、パティ・バシ、パティ・ルフ、ダン・パティ・ドゥル、そしてボディガードのサン・パニンバ・セガラ、サン・ペンベラ・バトゥン、サン・ジャンパン・ササック、サン・ペンゲルントゥン・“ガルントゥン”・マナウ。 1358 年 4 月の最初の戦いを皮切りに、複数の戦いが起こりました。^[46]殺害されたマジャパヒト兵士はタンバクワシで焼死した。ナンサルナイの隊長ジャムハラもこの戦いで殺害された。ジャラン王子とイドン王子はタバロンキワ川近くのマンに隠れた。ナンサルナイの兵士は2度目の戦闘が起こる前にプラウカダップに集中していた。 1362年12月。この第2次戦闘の犠牲者はバユヒンランのタンバクに埋葬された。この戦争でラデンアニアンはムプナラに槍で刺されて殺され、バヌアラワスに埋葬された。^[47]その代わりに、アンプジャトミカがヒンドゥー王国を建国した。ネガラ・ディパはマジャパヒト朝の支流で、バンジャルの前身となった。この戦争で生き残ったジャワ人、ダヤック人、マドゥラ人、ブギス人の兵士、水兵、金属細工師はアムンタイ、アラビオ、ナガラに定住した。^{[44] [47]}これらの侵略はダヤック・マアニャン詩に「ナンサルナイ・ウサク・ジャワ」として記録されている。^{[48] [49]}

海軍と軍事の遠征の開始とともに、マジャパヒト帝国の拡大には外交と同盟が関わった。ハヤム・ウルクは、おそらく政治的な理由から、隣国スンダ王国の王女チトラ・ラシュミ（ディア・ピタロカ）を妃に迎えることを決めた。^{[50] : 279}スンダ人はこの提案を同盟協定と受け止めた。1357年、スンダ王とその王族は娘をハヤム・ウルクに嫁がせるためにマジャパヒトにやって来た。^{[32] : 239}しかし、ガジャ・マダはこの出来事をスンダのマジャパヒトへの服従を要求する機会と考えた。ブバト広場でのスンダ王族とマジャパヒト軍との小競り合いは避けられなかった。勇敢な抵抗にもかかわらず、王族は圧倒され、壊滅した。スンダ王族のほぼ全員が殺害された。^[51]伝説によれば、悲嘆に暮れた王女は国の名誉を守るために自殺したという。 ^[52]ブバトの戦い、またはパスンダ・ブバトの悲劇は『キドゥン・スンダ』の主題となり、 『チャリタ・パラヒャンガン』や『パララトン』にも触れられているが、 『ナガラクレタガマ』では一切触れられていない。

1365年に書かれたナガラクレタガマは、芸術と文学の洗練された趣味と複雑な宗教儀式のシステムを備えた洗練された宮廷を描いている。詩人はマジャパヒトを、ニューギニアとマルクからスマトラとマレー半島に広がる巨大な曼荼羅の中心として描写している。インドネシアの多くの地域の地元の伝承には、14世紀のマジャパヒトの権力についての多かれ少なかれ伝説的な形での記述が残っている。マジャパヒトの直接統治は東ジャワとバリを越えては広がらなかったが、外島でのマジャパヒトの覇権の主張に対する異議申し立ては強力な反応を引き起こした。^{[53] : 106}

1370年代、スマトラ島のマレー王国の運命を回復するため、パレンバンのマレー人支配者は、新しく成立した明王朝の初代皇帝の宮廷に特使を派遣した。彼は、数世紀前にシュリーヴィジャヤ王国が行ったように、中国に朝貢制度を再開するよう求めた。この外交策略を知ったハヤム・ウルク王は、ただちに南京に特使を派遣し、マレーは彼らの属国であり、独立国ではないことを皇帝に納得させた。^[9]その後、1377年^[注6]、ガジャ・マダの死後数年後、マジャパヒトはパレンバンの反乱に対して懲罰的な海軍攻撃を仕掛け、^{[10] : 19}シュリーヴィジャヤ王国の後継者の終焉に貢献した。ガジャ・マダの他に、ミナンカバウの年代記で知られるアディティヤワルマンがいた。^[55]

マジャパヒト帝国の性質とその範囲は議論の余地がある。スマトラ島、マレー半島、カリマンタン、インドネシア東部を含むいくつかの朝貢国に対する影響力は限定的、あるいは完全に名目上であった可能性があり、ナガラクレタガマでこれらの地域の権限が主張された。^[56]地理的、経済的制約から、通常の中央集権的な権力ではなく、外部の諸国は主に貿易関係でつながっていた可能性が最も高く、その貿易はおそらく王室の独占であったと思われる。^{[10] : 19}また、チャンパ、カンボジア、シャム、ビルマ南部、ベトナムとの関係を主張し、中国に使節を派遣したこともある。^{[10] : 19}マジャパヒトの支配者は他の島々にも権力を広げ、近隣の王国を滅ぼしたが、彼らの焦点は群島を通過する商業貿易を支配し、そのシェアを拡大​​することにあったようである。

マジャパヒトが建国されたころ、イスラム教徒の商人や布教者がこの地域に入り始めた。イスラムの墓地群の遺跡であるトロロヨ/トララヤの墓が、マジャパヒトの王都トロウラン地区で発見された。専門家は、墓地は1368年から1611年の間に使われていたと示唆しており、これはイスラム教徒の商人がハヤム・ウルクの治世中の14世紀半ばには首都に住んでいたことを意味する。^{[57] : 185, 196}トロロヨにある2つのイスラム教徒の墓石は、14世紀（1368年、1376年）のものである。この遺跡がクラトンに近接していることは、イスラム教徒が宮廷と密接な関係にあったことを意味する。^{[58] : 6}

1389年にハヤム・ウルクが死去した後、マジャパヒト王朝は継承をめぐる争いで衰退期に入った。^{[32] : 241}ハヤム・ウルクの王位は、親戚のウィクラマワルダナ王子と結婚した皇太子クスマワルダニが継承した。ハヤム・ウルクには前妻との間に息子がおり、皇太子ウィラブーミも王位を主張した。

ハヤム・ウルクの死の頃には、マジャパヒトはスマトラ島北部の沿岸部とマレー半島の属国に対する支配力を失っていた。マレー半島は中国の資料によれば、明王朝の支援を受けたマラッカ王国が台頭するまでアユタヤ王国の属国となっていた。^[59]

14世紀にマレー人のシンガプーラ王国が建国され、すぐにマジャパヒト海軍の攻撃を受け、反乱を起こした植民地トゥマシクとみなされた。シンガプーラは最終的に1398年にマジャパヒトに略奪されたが、 ^{[60] [61] [62]、} 300ジョンと20万人の兵士による約1か月の包囲戦の末に陥落した。^{[63] [64] : 69  [65] [66]}最後の王パラメスワラはマレー半島の西海岸に逃れ、1400年に マラッカ・スルタン国を建国した。

1405年から1406年にかけて、レグレグ戦争と呼ばれる継承戦争が起こったと考えられています。^{[10] : 18}この戦争は、ウィクラマワルダナ率いる西朝とブレ・ウィラブミ率いる東朝の間で継承権を争ったものです。ウィクラマワルダナが勝利しました。ウィラブミは捕らえられ、斬首されました。しかし、内戦により財政資源が枯渇し、王国は疲弊し、マジャパヒトの外部の家臣や植民地に対する支配力が弱まりました。^[67]

ウィクラマワルダナ王の治世中、 1405年から1433年にかけて、イスラム教徒の中国人提督である鄭和^{[32] : 241–242}に率いられた一連の明の艦隊の遠征隊が数回ジャワ島に到着した。これらの中国人の航海は、マジャパヒトの港を含む、アジアからアフリカまでの多くの港を訪問した。鄭和はジャワ島のマジャパヒト宮廷を訪れたと言われている。

こうした中国の大規模な航海は、単なる海軍の探検ではなく、力の誇示と地政学的な影響力の誇示でもあった。中国の明王朝はモンゴルの元王朝を倒したばかりで、世界で覇権を確立することに熱心であり、それがアジアの地政学的なバランスを変えた。^[68]中国は、衰退するクメール帝国に対抗してタイを支援したり、インド、スリランカ、その他のインド洋沿岸の地域で同盟勢力を支援したり設置したりすることで、南洋の政治に介入した。しかし、おそらく中国の介入で最も重要なものは、ジャワのマジャパヒトの影響に対する対抗勢力およびカウンターウェイトとして、新たに設立されたマラッカ王国を支援したことだろう。 ^[68]

以前、マジャパヒトは、スマトラ島とマレー半島のマレー国家がシュリーヴィジャヤ王国のような地政学的権力を獲得しようとする野望を封じ込めることで、マラッカ海峡で影響力を主張することに成功していた。ヒンドゥー教徒のマジャパヒトは当時東南アジア海域で最も強力な海上勢力であり、中国が勢力圏に進出することに反対していた。明のマラッカ支援と、マラッカと鄭和の宝船によって広められたイスラム教の広がりにより、スマトラ島におけるマジャパヒトの海上影響力は弱まり、島の北部ではイスラム教への改宗が進み、マジャパヒトから独立し、インドラギリ、ジャンビ、パレンバンが、スマトラ島におけるマジャパヒト唯一の宗主国であった旧シュリーヴィジャヤ王国の残党となり^{[注 7]}、西側は パガルユン王国、北側は独立したイスラム王国と国境を接した。

この明朝の航海はマジャパヒトの歴史学にとって極めて重要である。なぜなら、鄭和の通訳である馬歓がマジャパヒトの詳細な記述である『迎雅聖覧』を著しており^[26]、マジャパヒト時代のジャワの文化、習慣、そしてさまざまな社会的、経済的側面に関する貴重な洞察を提供しているからである^{[27] 。}

中国人はマラッカに組織的な支援を提供し、マラッカのスルタンは少なくとも一度は明の皇帝に個人的に敬意を表すためにマラッカを訪れている。マラッカは同地域でのイスラム教への改宗を積極的に奨励し、明の艦隊はジャワ島北部の沿岸部に中国系マレー人のイスラム教徒コミュニティを積極的に設立し、ジャワ島のヒンズー教徒に対する恒久的な対抗勢力を生み出した。1430年までに、遠征隊はスマラン、デマク、トゥバン、アンペルなどのジャワ島北部の港に中国人、アラブ人、マレー人のイスラム教徒コミュニティを設立し、こうしてイスラム教はジャワ島北部の海岸に足場を築き始めた。マラッカは中国明の保護下で繁栄し、マジャパヒト族は着実に押し戻された。^[68]

ウィクラマワルダナは1429年まで統治し、その娘のスヒタ^{[32] : 242}が後を継ぎ、1429年から1447年まで統治した。彼女はウィクラマワルダナの側室であるウィラブーミの娘との間に生まれた2番目の子供だった。彼女は1427年に将来のクランタン王イスカンダル・シャー、またはケマス・ジワと結婚した。二人の間には娘が一人生まれ、彼は彼女とともにジャワに留まった。クランタンは彼の兄弟であるスルタン・サディク・ムハンマド・シャーによって1429年に死去するまで統治された。これによりケマス・ジワが帰国してイスカンダルとして王位に就き、マリガイでクランタンをマジャパヒト2世と宣言した。^{[69] [疑わしい–議論]}パララトンは夫をブラ・ヒャン・パラメスワラ・ラトナパンカジャと記載したが、これは彼女がケマス・ジワが戻った後に再婚したことを示唆している。 ^{[疑わしい-議論する]}

スヒタの治世は、曽祖母トリブワナ・ウィジャヤトゥンガデウィに続いてマジャパヒトが女王によって統治された二度目の治世であった。彼女の治世は、ジャワのダマルウラン伝説に永遠に残されている。この物語にはプラブ・ケニヤという処女女王が登場し、スヒタの治世中には、伝説にあるようにブランバンガンとの戦争があった。 ^[70]

1447年、スヒタが亡くなり、弟のクルタウィジャヤが後を継ぎました。 ^{[32] : 242}彼は1451年まで統治しました。クルタウィジャヤの死後、ブレ・パモタンが正式な名前であるラジャサワルダナで王になりました。彼は1453年に亡くなりました。3年間の王不在の期間は、おそらく後継者危機の結果でした。クルタウィジャヤの息子ギリサワルダナが1456年に権力を握りました。彼は1466年に亡くなり、シンハウィクラマワルダナが後を継ぎました。

1468年、ケルタブーミ王子はシンハーウィクラマワルダナに対して反乱を起こし、自らをマジャパヒト王に押し上げた。追放されたシンハーウィクラマワルダナはブランタス川の上流に後退し、王国の首都をさらに内陸のダハ（ケディリ王国の旧首都）に移し、実質的にマジャパヒトをトロウランのブレ・ケルタブミとダハのシンハーウィクラマワルダナに分割した。シンハーウィクラマワルダナは、1474 年に息子のギリンドラワルダナ(ラナウィジャヤ) が引き継ぐまで統治を続けました。

そして、マジャパヒトの分裂宮廷のこの時期に、王国はすでに崩壊しつつあった帝国の西部を支配できなくなっていた。15世紀半ばには台頭してきたマラッカ王国がマラッカ海峡を実効支配し始め、スマトラ島までその影響力を拡大した。そしてこうした出来事のさなか、マレー年代記によると、インドラギリとシアンタンが、マジャパヒトの王女とマラッカ王国のスルタンの結婚の持参金としてマラッカに与えられ、^{[71]群島西部に対するマジャパヒトの影響力がさらに弱まった。ケルタブミはイスラム教徒の商人と同盟を組み、}デマクを中心地とするジャワ島北岸での貿易権を与え、見返りにマジャパヒトへの忠誠を求めたことで、この状況をなんとか安定させた。この政策はマジャパヒトの財政と権力を増大させたが、イスラム教の布教が特にジャワの沿岸諸侯国でより速く広まったため、主要宗教としてのヒンドゥー教と仏教は弱体化した。ヒンドゥー教と仏教の信者の不満は、後にラナウィジャヤがケルタブミを倒す道を開いた。

マジャパヒト王国の終焉の年は、伝統的にシネンカランまたはチャンドラセンカラ（年代記）シルナ・イラン・ケルタニン・ブミ（サカ暦1400年に相当する）に記されている1478年から1527年までとされている。 ^{[注 8] [72] ：36} 1478年はスダルマ・ウィスタ戦争の年であり、ウダラ将軍（後に副摂政となった）率いるラナウィジャヤの軍隊がトロウランの防衛を突破し、ケルタブミを宮殿で殺害したが、^{[73] [74]}マジャパヒト自体が実際に陥落したわけではない。

デマクはスナン・ングドゥン率いる援軍を派遣したが、グドゥンは後に戦闘で死亡し、スナン・クドゥスに交代した。しかし、彼らはラナウィジャヤ軍を撃退したものの、ケルタブミを救うには遅すぎた。この出来事はトライロキヤプリ（ジユ）とペタクの碑文に記載されており、ラナウィジャヤは、すでにケルタブミを破り、マジャパヒトを一つの王国として再統一したと主張した。^{[75]ラナウィジャヤは、正式な名前はギリンドラワルダナで、ウダラを副摂政として1474年から1498年まで統治した。この出来事は、デマクの統治者がケルタブミの子孫であったため、}デマクのスルタン国とダハの戦争につながった。^{[疑わしい–議論する]}

この時期、ジャワ沿岸地域とジャワ島全体の支配者であったデマクは、マジャパヒトからスマトラ島のジャンビとパレンバンの地域を奪取した。 ^{[76] : 154–155}

1498年、ギリンドラワルダナが副摂政のウダラによって廃位されたとき、転機が訪れた。このクーデターの後、デマクとマジャパヒトの戦争は沈静化した。デマクのスルタンであるラデン・パタは、父が以前したようにマジャパヒトを放っておいたため、ある情報源によると、ウダラはデマクの家臣になることに同意し、ラデン・パタの末娘と結婚したという。

一方、西側では、1511年にマラッカがポルトガルに占領された。ウダラがデマクを排除する機会を見て、マラッカでポルトガルの援助を求めたことで、デマクとマジャパヒトの間の微妙な均衡は終わり、デマクは同盟を終わらせるためにアディパティ・ユヌス率いるマラッカとマジャパヒトの両方を攻撃せざるを得なくなった。 ^{[注 9]}

1527年にデマクによって打ち負かされたマジャパヒト王国の陥落とともに、^{[72] : 54–55}イスラムの新興勢力は、16世紀初頭についにマジャパヒト王国の残党を打ち破りました。^[79]マジャパヒト王国の陥落とともに、多数の廷臣、職人、僧侶、王族のメンバーが東のバリ島に移動しました。難民は、クルタブミに対するラナウィジャヤへの支援に対するデマクの報復を避けるために東に逃げました。

デマクは、マジャパヒトの正当な後継者として認められたラデン（後にスルタンに即位）パタの指導下に入った。ババド・タナ・ジャウィとデマクの伝承によると、パタの正当性は、彼らの最初のスルタンであるラデン・パタがマジャパヒト王ブラウィジャヤ5世と中国人の妾との間に生まれた息子であったためである。別の議論では、デマクがマジャパヒトの後継者であったとされている。デマクはかつてのマジャパヒトの家臣であり、東ジャワのかつてのマジャパヒト王国の近くに位置していたため、台頭してきたデマクのスルタン国は名目上の地域支配者として容易に受け入れられた。

デマクは地域大国として、またジャワ島初のイスラムスルタン国としての地位を確立した。マジャパヒトの滅亡後、ジャワ島のヒンドゥー王国は東端のパスルアン、パナルカン、ブランバンガン^{[80] 7}と西部のスンダ王国パジャジャランのみに残った。ヒンドゥー教徒のコミュニティは徐々に東ジャワの山脈や隣の島バリ島へと撤退し始めた。テンゲル山脈 にはヒンドゥー教徒の小さな飛び地が残っている。

首都トロウランは壮麗で、毎年盛大な祭りが行われることで知られていた。行政暦の主要行事はカイトラ月（3月～4月）の初日に行われ、マジャパヒトに税金や貢物を納めるすべての領土の代表者が首都にやって来て、挨拶をした。マジャパヒトの領土は、おおまかに3つのタイプに分けられた。王宮とその周辺、王が任命した役人が直接統治する東ジャワとバリの地域、そしてかなりの内政自治権を持つ外部属領である。^{[53] : 107  [81]}

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  トロウランにある高さ15.5メートルの赤レンガ造りの分割門、リンギン・ラワン。重要な敷地の入り口だと考えられている。
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  15 世紀のイギリスの写本に記された、オドリック修道士の記述に基づく、ジャワ王とその 7 人の家臣の王たち。
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  トロウランのレリーフ: 田園地帯、壁で囲まれた村、城壁、寺院。
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  トロウランのレリーフ。壁で囲まれたいくつかの建造物と、その北にあるより大きな壁が描かれている。

マジャパヒトに関する最初のヨーロッパの記録は、フランシスコ会の修道士であるイタリア人 マテュッシの旅行日誌から来ています。彼の著書「ポルデノーネの修道士オドリックの旅行記」には、彼が1318年から1330年の間に現在のインドネシアのいくつかの地域、つまりスマトラ島、ジャワ島、ボルネオ島のバンジャルマシンを訪れたことが記されています。彼はローマ教皇からアジア内陸部への布教活動を行うよう派遣されました。1318年に彼はパドヴァを出発し、黒海を渡りペルシャに入り、カルカッタ、マドラス、スリランカを横断しました。次にニコバル島からスマトラ島に向かい、ジャワ島とバンジャルマシンを訪問しました。彼はベトナム、中国を経由して陸路でイタリアに戻り、シルクロードを通ってヨーロッパに至りました。

彼は著書の中で、ジャワ島を訪れたことは述べているが、訪れた場所については具体的には触れていない。ジャワの王は他の7人の王（家臣）を統治していたと述べている。^{[注 10]}この島の豊かさを描写し、モンゴル皇帝が何度もジャワ島を攻撃しようとしたが、いつも失敗に終わり、本土に追い返されたと記録している。^{[注 11]}彼の全文は次の通りである。^{[82] : 87–89}

その国（スマトラ）の近くには、ジャワ島という名の大きな島があり、その周囲は3000マイルほどあります。その王は7人の王を従えています。この島は人口が非常に多く、存在する島の中で2番目に優れています。なぜなら、この島では樟脳、キュベブ、カルダモン、ナツメグ、その他多くの貴重な香辛料が栽培されているからです。また、ワイン以外のあらゆる食料も豊富に蓄えられています。

この島の王様の宮殿は実に素晴らしいものです。それは非常に大きく、非常に大きな階段があり、広くて高く、階段は金と銀で交互に作られています。同様に、宮殿の床には金のタイルが1枚、銀のタイルが1枚あり、その壁の内側は全面が金の板で覆われています。その上にはすべて金の騎士の彫刻があり、彼らの頭の周りには大きな金の円があり、この地域の聖人の像に与えられているのと同じです。そして、これらの円はすべて宝石で飾られています。さらに、天井はすべて純金で、簡単に言えば、この宮殿は今日世界に存在するどの宮殿よりも豪華で素晴らしいです。

さて、カタイの大ハーンは何度もこの王と戦争をしましたが、この王はいつも彼を打ち負かし、優位に立っていました。そして、私が書いていない他の多くのことがありました。

この記録に出てくるジャワ王国はマジャパヒト王国であり、彼が訪れたのはジャヤネガラ王（1309-1328）の治世中の1321年であった。^{[82] : 87  [80] : 459  [83] : 322}

鄭和の遠征（1405-1433年）に関する記録である応雅聖覧の中で、馬歓はマジャパヒト時代のチャオワ（ジャワ）の文化、習慣、さまざまな社会的、経済的側面について記述している。 ^{[27]馬歓は、マジャパヒト王}ウィクラマワルダナの治世中の1413年、鄭和の第4次遠征の際にジャワ島を訪れた。彼はマジャパヒトの首都への旅について記述しており、まずトゥパン（トゥバン）の港に到着し、そこで広東省と周昌から移住してきた多数の中国人入植者を目にした。次に東に航海し、繁栄していた新しい貿易都市コエルシー（グレシック）、スーパエルヤ（スラバヤ）を訪れ、さらに小船で内陸の川に入り、南西に向かってチャンクー（チャングー）の河港に到着した。^[27]陸路を南西に進み、王が滞在するマンチェポイ（マジャパヒト）に到着した。この地には200～300の外国人家族が住んでおり、7～8人のリーダーが王に仕えている。気候は常に夏のように暑い。^[26] 彼は王の衣装について記述している。金箔と花で飾られた王冠をかぶっているか、時には頭飾りをしていない。上着は着けず上半身裸で、下半身には刺繍の入った絹の帯を2本巻いている。さらに絹の紐をベルトとして腰に巻き付け、ベルトにはプラトゥ（ベラティ、正確にはクリス短剣）と呼ばれる1～2本の短い刃が挿してあり、裸足で歩く。外を旅するときは、王は象か牛車に乗る。 ^[26]

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  優雅なビダダリ マジャパヒト、マジャパヒト スタイルの黄金の天空のアプサラ。
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  14 世紀、インドネシア東ジャワの銀合金の金のマスク。
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  13～14 世紀東ジャワ (シンガサリ王朝およびマジャパヒト王朝時代) に作られた、象と騎手のブロンズ像。
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  金製のカラガラガラ、11～14世紀、東ジャワ州マラン出土。

庶民の服装は、男性は帽子をかぶらず、女性は髪をヘアピンで留めたお団子のようにまとめている。上半身は衣服を着用し、下半身には縫い目のない布を巻き付けている。^{[注 12]} 3歳の少年から老人まで、男性はベルトにプラトゥ（短剣）を差し込んでいた。短剣は鋼鉄で作られており、複雑なモチーフが滑らかに描かれている。柄は金、犀の角、象牙で作られ、人間や悪魔の描写が彫られており、彫刻は精巧で巧みに作られている。^{[26] [27]}

マジャパヒト族は男女ともに頭を大切にしていた。^{[注 13]}誰かの頭を触られたり、酔っ払って誤解や口論があったりすると、彼らは即座にナイフを抜いてお互いを刺し合った。^[26]

この国の住民はベッドや椅子を持っておらず、食事をする際にスプーンや箸は使いません。男性も女性も、ビンロウの実、ビンロウの葉、ムール貝の殻をすりつぶして作った白亜を混ぜたものを噛んで楽しみます。 ^[27]食事は米で、まず水をすくってビンロウを口に含み、手を洗って輪になって座り、バター（おそらくココナッツミルク）とグレービーソースに浸した米の皿を手に取り、手で米を持ち上げて口に入れます。客を迎える際には、お茶ではなくビンロウの実を客に提供します。 ^[26]

人口は、西方から来たイスラム教徒商人（アラブ人とイスラム教徒のインド人だが、ほとんどはスマトラ島のイスラム教国から来た人々）、中国人（唐王朝の子孫であると主張）、そして粗野な現地人から構成されていた。国王は毎年、馬上槍試合のトーナメントを開催した。^{[26] : 45}結婚の儀式について。花婿が花嫁の家族の家を訪問し、結婚が成立する。3日後、花婿は花嫁を自分の家にエスコートし、そこで男性の家族が太鼓や真鍮のゴングを打ち、ココナッツの殻で作られた笛（センテレウェ）を吹き、竹の筒で作られた太鼓（おそらく竹のガムランかコリンタンの一種）を打ち、花火を灯す。^[27]短い刀と盾を持った男性に前後と周りをエスコートされる。花嫁はもじゃもじゃの髪の女性で、身体は覆われておらず、裸足である。彼女は刺繍の入った絹で身を包み、金ビーズで飾られた首飾りを首にかけ、金や銀、その他の貴重な装飾品の付いたブレスレットを手首に着ける。家族、友人、近所の人々は、ビンロウの葉、ビンロウの実、葦、花を縫い付けて装飾的な船を飾り、このようなお祝いの機会にカップルを歓迎するパーティーを準備する。花婿が家に到着すると、銅鑼と太鼓が鳴らされ、彼らはワイン（おそらくアラックまたはトゥアック）を飲み、音楽を演奏する。数日後、祝祭は終了する。^[26]

埋葬の儀式については、死体は浜辺や空き地に放置され、犬に食べられたり（下層階級の場合）、火葬されたり、水に流されたりした（ジャワ語：ラルン）。上流階級では、未亡人となった妻、妾、女奴隷が、燃える火葬の火に身を投げて自殺するサティという自殺儀式を行っていた。^{[26] [27]}

この記録では、馬歓は満月の夜に旅をする音楽一座についても述べている。大勢の人々が肩を寄せ合って途切れることのない列を作り、一斉に歌い、詠唱し、訪問先の家々は銅貨や贈り物を彼らに与えた。また、彼は紙に様々な絵を描き、演劇を行う職人の一団についても述べている。語り手は巻いた紙のスクリーンに描かれた伝説、物語、ロマンスを語る。^[26]この種のパフォーマンスはワヤン・ベベルと呼ばれ、ジャワで何世紀にもわたって生き残ってきた物語芸術である。^[27]

1512年にこの群島を訪れたポルトガルの外交官トメ・ピレスは、1513年3月から6月にかけてこの島を訪れ、マジャパヒト朝後期のジャワの文化を記録した。^{[76] : xxv}ピレスの記録にはジャワの領主や貴族について記されている。彼らは次のように描写されている。

...背が高くてハンサムで、贅沢に着飾っており、馬も豪華に飾り立てている。彼らは、金で象嵌されたさまざまな種類の馬鐙、剣、槍を使用する。彼らは優れた狩猟者であり、騎手でもある。馬には、金で象嵌された鐙と象嵌された鞍があり、これは世界の他のどこにも見られない。ジャワの領主は非常に高貴で気高いので、この地域の広い地域では彼らに匹敵する国はない。彼らは美しさの印として頭を剃り、半分剃髪し、ヨーロッパ人とは違って、常に額から上に向かって髪に手をかざす。ジャワの領主は、大きな尊敬と深い畏敬の念をもって、神のように崇められている。

領主たちは、とても高尚なスタイルで狩りや娯楽に出かける。彼らはすべての時間を娯楽に費やし、従者たちは金や銀のホルダーにたくさんの槍を持ち、たくさんのハリアーやグレイハウンド、その他の犬が象嵌されていた。また、イメージや狩猟の場面が描かれたたくさんの絵を持っていた。彼らの衣服は金で飾られ、クリス、剣、ナイフ、カトラスはすべて金で象嵌されていた。彼らには、金メッキされ塗装された木工品の荷車を引く多くの妾、雌馬、象、雄牛がいた。貴族たちは凱旋車に乗って出かけ、海路で出かけるときは、塗装され装飾されたケルルスに乗る。女性のための美しい部屋があり、彼に同行した貴族のための他の場所もあった。^{[76] : 174–175, 200}

仏教、シヴァ教、ヴィシュヌ派が信仰されており、王はこれら3つの宗教の化身とみなされていた。しかし、ナガラクレタガマにはイスラム教については触れられていないが、この頃にはイスラム教徒の廷臣がいたことは確かである。^{[10] : 19}

ヒンドゥー教と仏教は、9世紀のマタラム王国、カフリパン、カディリからシンガサリ王国に至るまで、すでにジャワの文明、宗教、精神主義を形作ってきました。ヒンドゥー教と仏教はどちらもマジャパヒトの臣民によって広く信仰されているようです。しかし、ジャワの土着のシャーマニズムはおそらく今でも存在し、周辺の農村地域で信仰されています。

君主と王族のほとんどはヒンドゥー教を信仰し、シヴァ、ヴィシュヌ、ドゥルガーなどの神々など、自らが好む主神への信仰を重視していた。マジャパヒト王国の初代王、ケルタラジャサ・ジャヤワルダナは死後、チャンディ・シンピンにある彼の葬祭殿で、シヴァとヴィシュヌの合体した神であるハリハラとして描かれた。しかし、マジャパヒト王国の王族や役人たちは大乗仏教も好んでいた。例えば、マジャパヒト王妃ガヤトリ・ラージャパトニとガジャ・マダは仏教徒として知られている。^{[84]ガヤトリは後に死後、}般若波羅蜜多として描かれた。

しかし、国教はおそらくシヴァ教と仏教のジャワの融合であるシワ仏陀であり、どちらも苦行者であり精神的な指導者であるシヴァと仏陀の類似性を強調している。マジャパヒトの精神的状況は、シヴァと仏陀の信者間の調和を促進しているようだ。14世紀にムプ・タントゥラルによって書かれた写本スタソーマに示されているように、ヒンズー教と仏教の宗教的寛容を促進し、特にシヴァと仏陀の融合教義を促進している。^[85]

マジャパヒト朝時代、宗教教育は社会において重要な役割を果たしていた。宗教教育は、クシャトリヤ貴族やバラモン宗教エリートの家庭内で個別に行われることもあれば、マンダラやカデワグルアンと呼ばれるアシュラムや寄宿学校に似た宗教教育センターで行われることもあった。カデワグルアンは通常、静かな森や丘や山岳地帯など、居住地から遠く離れた僻地に位置していた。カデワグルアンはマハレーシまたは高僧によって率いられ、シッダレシまたはデワグルとも呼ばれるため、教育センターはカデワグルアンと呼ばれている。^[86]

マジャパヒトの文学は、9世紀のメダン・マタラム時代からカディリ時代とシンガサリ時代に至るまで、ジャワで発展してきたカカウィン詩を生み出すジャワの カウィ・ヒンドゥー仏教学術伝統の継続であった。 11 世紀のカディリのカンワの『アルジュナワハ』、12 世紀のダルマジャの『スマラダハナ』、セダの『バラタユッダ』、パヌルの『ハリワンサ』など、初期の時期に遡る著名なジャワ文学作品も、人気のあるパンジ サイクルは継続的に保存され、マジャパヒトのラカウィ(ヒンズー教と仏教の詩人または学者)によって書き直されています。時代。マジャパヒト時代に生み出された著名な文学作品としては、プラパンカの『ナガラクレタガマ』、タントゥラーの『スタソーマ』、『タントゥ・パゲララン』などがある。スリ・タンジュンとダマルウランの有名な物語もマジャパヒト時代に遡る。これらの古代ジャワのカカウィンは、王が化身した神々の王を崇拝するためにラカウィ（詩人）によって書かれ、作曲された。 ^[85]

1365 年にプラパンカによって作曲されたナガラクレタガマは、マジャパヒトの歴史学の第一級の歴史記述の重要な情報源です。 『スタソマ』は現代インドネシア国家にとって重要な文献であるが、国家のモットーであるビンネカ・トゥンガル・イカ（通常は多様性の中の統一と訳される）はこの写本のププ（カント）から取られたものである。^[87]

この引用は、スタソーマの第 139 章、第 5 節からのものです。全文は次の通りです。

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa、
Bhinnêki rakwa Ring apan kena parwanosen、
Mangka ng Jinatwa kalawan Simatatwa tunggal、
Bhinnêka tunggal ika Tan hana dharma mangrwa。

もともとこの詩はヒンドゥー教と仏教の間の宗教的寛容を促進し、特にシヴァ神と仏陀の教義の融合を促進することを目的としていた。^[85]

馬歓は『英雅聖覧』の中で、マジャパヒトで使われていた文字体系について述べている。文字については、彼らはソリ（チョーラ語 - コロマンデル語/南インド）文字を使ったアルファベットを知っていた。紙やペンはなく、彼らはチャオチャン（カジャン）やヤシの葉（ロンタル）を使い、鋭いナイフで削って文字を書いた。彼らはまた、発達した言語体系と文法を持っていた。^[26]

インドのパーラ王国のパーラ美術学校は、マジャパヒトの美術と建築に影響を与えた。^[88] マジャパヒト美術は、11世紀のクディリとシンガサリ時代から美的に発展した東ジャワ美術、様式、様式を引き継いだものである。初期の自然主義的でリラックスした流れるような古典的な中部ジャワ様式（ 8世紀から10世紀頃のサイレンドラ美術）とは異なり、この東ジャワ様式は、東ジャワの寺院の浅浮彫に彫られたもののようなワヤンのような人物像で様式化され、表現された、より硬いポーズを示している。浅浮彫は背景からかなり平坦に投影されていた。この様式は後にバリ美術、特にカマサン様式の古典絵画とバリのワヤンに保存された。

マジャパヒト美術におけるヒンドゥー教の神々や仏教の神々の像も、その前のシンガサリ美術の延長線上にある。東ジャワ時代の像は、よりインド風のスタイルで、リラックスしたトリバンガのポーズをとる中部ジャワ美術（9 世紀頃）の像に比べ、より硬直した正面向きの姿勢をとる傾向がある。マジャパヒトの神々の像のより硬直した姿勢は、おそらく、亡くなったマジャパヒト王の神格化された自己表現としての像の機能に一致している。しかし、彫刻は豪華に装飾されており、特に像の後ろの石碑には蓮の植物の細かい花の彫刻が彫られている。マジャパヒトの彫像の例としては、シンピン寺院のハリハラ像（クルタラジャサ王を神格化した像であると考えられている）、パルワティ像（トリブワナ女王を描いたものと考えられている） 、東ジャワ州トゥルンガグン郡カランブレットのジェブクで発見された スヒタ女王の像などがある。

粘土陶器とレンガ造りは、マジャパヒトの芸術と建築で人気の特徴です。マジャパヒトのテラコッタ芸術もこの時代に栄えました。トゥロウランでは、大量のテラコッタ工芸品が発見されました。工芸品は、人間や動物の像、壺、容器、水容器、貯金箱、浅浮彫、建築装飾、屋根の尖塔、床タイル、パイプ、屋根瓦まで多岐にわたります。

最も興味深い発見の 1 つは、マジャパヒト貯金箱です。トロウランでは、イノシシの形をした貯金箱がいくつか発見されています。これは、貯金箱やお金を入れる容器を指すジャワ語 - インドネシア語の語源であると考えられます。ジャワ語とインドネシア語のcelenganという単語は、「貯金」と「貯金箱」の両方を意味します。これは、「イノシシ」を意味するcelengという単語から派生したもので、類似性を示すために接尾辞「-an」が追加されました。重要な標本が 1 つ、インドネシア国立博物館に保管されています。この大きな貯金箱は、粉々に砕けた状態で発見されたため、再建されました。

テラコッタの貯金箱も、筒状や箱型などさまざまな形で発見されており、コインを入れるためのスリットが付いています。もう 1 つの重要なテラコッタ工芸品は、男性の頭部像で、ガジャ マダを描いたものだと一般に考えられていますが、これらの像に誰が描かれていたかは定かではありません。

馬歓は著書『応雅聖覧』の中で、マジャパヒトの都市についても述べている。そのほとんどは、都市や郊外を囲む城壁を持っていない。彼はマジャパヒトの王宮についても述べている。王の住居は、高さ3チャン（約30フィート7インチ、9.32メートル）以上、長さ200歩（340ヤード、310メートル）以上の厚い赤レンガの壁に囲まれており、壁には2層の門があり、宮殿は非常に厳重に警備され清潔であった。王宮は2階建ての建物で、各階の高さは3または4チャン（9.32〜12.42メートル、30.6〜40.7フィート）であった。木の板張りの床と、籐か葦（おそらくヤシの葉）で作ったむき出しのマットがあり、人々はその上に足を組んで座っていた。屋根は堅木の板（ジャワ語：シラップ）を瓦のように敷き詰めて作られていた。^[26]この宮殿の描写は、前世紀のジャヤネガラ王（1309-1328）の治世中にマジャパヒトを訪れたポルデノーネのオドリックの描写とは大きく異なっている。^{[83] : 332}その理由は、馬歓がおそらく使節専用の特別な場所に滞在し、それでも実際のマジャパヒト宮殿から1日半の距離にあったためである。^[89]

オドリックは宮殿についてさらに詳しく述べている。宮殿は当時世界のどの宮殿よりも豪華で立派だった。壮大で広く、高い階段があり、階段は交互に金と銀で作られていた。宮殿の敷石は交互に金のタイルと銀のタイルで作られ、内壁は全面が金で覆われ、金の騎士の彫刻が宝石で飾られていた。マジャパヒト宮殿の天井は純金で作られていた。^{[82] : 87}

馬歓によれば、庶民の家は茅葺き屋根（ニッパヤシの葉）だった。どの家庭にも、地上3～4尺（48.9インチまたは124センチメートル）の高さにあるレンガ造りの物置があり、そこに家族の財産を保管し、その建物の上で座ったり眠ったりしていた。 ^[26]ジャワのすべての家がこのようだったわけではない。『宋代史』によると、ジャワの家は豪華で美しく、金や翡翠で飾られている。また、中国商人が到着すると、公共の建物で客として迎えられたとも記されている。^{[59] : 16  [90]}これは、馬歓がまだマジャパヒト首都の中心部に到着しておらず、郊外を観察していただけだったことを示している。^{[91] [89]}

マジャパヒト寺院の建築は、初期の中央ジャワ様式とは対照的に、東ジャワ様式に従っています。この東ジャワ寺院様式も、11世紀頃のクディリ時代に遡ります。マジャパヒト寺院の形状は細長く背が高く、階段状の複数の部分から構築された屋根は、滑らかに上向きに湾曲した複合屋根構造を形成し、寺院が実際の高さよりも高く見えるという遠近法の錯覚を生み出します。寺院の頂上は通常立方体（ほとんどがヒンズー教寺院）で、時には円筒形のダゴバ構造（仏教寺院）です。マジャパヒト時代の寺院の中には安山岩や砂岩を使用したものもありますが、赤レンガも人気のある建築材料です。

インドネシア古典時代の寺院ではレンガが使われていたが、それを極めたのは14世紀と15世紀のマジャパヒト建築家たちだった。 ^[92]彼らの寺院はブドウの樹液とパームシュガーのモルタルを使い、強い幾何学的特徴を持っていた。マジャパヒト寺院の例としては、トロウランのブラフ寺院、シドアルジョのパリ、プロボリンゴのジャブン、クディリ近郊のスラワナ寺院などがある。ジャブン寺院はナガラクレタガマにバジュラジナパラミタプラとして記されており、屋根と尖塔の一部が失われているにもかかわらず、マジャパヒト寺院建築の中で最もよく保存されているものの一つである。別の例としては、パスルアン近郊のグヌン・ガンシル寺院がある。いくつかの寺院は以前の時代のものだが、マジャパヒト時代に改修・拡張されており、例えば東ジャワ最大の寺院であるプナタランはクディリ時代に遡る。この寺院はナガラクレタガマではパラ寺院として特定されており、東ジャワを巡る王の巡礼中にハヤム・ウルク王が訪れたと伝えられています。東ジャワ様式のもう一つの有名な寺院はパンダンにあるジャウィ寺院です。こちらもハヤム・ウルク王が訪れており、ナガラクレタガマではジャジャワとして言及されており、王の曽祖父であるシンガサリのクルタネガラ王の葬祭寺として奉納されました。

典型的な建築様式のいくつかは、マジャパヒト時代に開発されたと考えられています。例えば、コリ・アグンまたはパドゥラクサとして一般的に呼ばれる、高くて細い屋根の赤レンガの門や、チャンディ・ベンタルの分割門などです。東ジャワ州モジョケルト、トロウラン、ジャティパサールにあるリンギン・ラワンの大きな分割門は、マジャパヒト時代に遡る現存するチャンディ・ベンタルの中で最古かつ最大のものです。チャンディ・ベンタルは、典型的なマジャパヒト寺院の構造をとっており、足元、本体、高い屋根の3つの部分で構成され、中央に人が通れる通路を作るために2つの対称的な構造に均等に分割されています。このタイプの分割門には扉がなく、通路を狭める以外に実際の防御機能は備えていません。おそらく、閉じられた扉のある高い屋根のパドゥラクサ門を通って次の敷地に入る前に、壮大感を演出するという儀式的かつ美的な目的のみで機能していたのでしょう。コリ・アグン門またはパドゥラクサ門の例として、カラの悪魔、サイクロプス、そしてスリ・タンジュンの物語を語る浅浮彫で豪華に飾られた優雅なバジャン・ラトゥ門が挙げられます。これらの典型的なマジャパヒト建築様式は、後の時代のジャワとバリの建築に深い影響を与えました。現在、マジャパヒト様式のペンドポ・パビリオン、チャンディ・ベンタル、パドゥラクサ門が広く普及しているのは、マジャパヒトの美学がジャワとバリの建築に与えた影響によるものです。^[93]

マジャパヒトの陥落に近い後期には、マジャパヒトの芸術と建築において、ラウ山の西斜面にあるスクー寺院やチェト寺院など、先住民族のオーストロネシア巨石建築の要素が復活しました。高層建築の典型的なヒンドゥー建築を示す以前のマジャパヒト寺院とは異なり、これらの寺院の形状は階段ピラミッドで、メソアメリカのピラミッドに非常に似ています。プン​​デン・ベルンダク（階段状の塚）と呼ばれる階段状のピラミッド構造は、ヒンドゥー仏教文化が取り入れられる前の インドネシア先史時代の一般的な巨石構造です。

1339年頃に書かれた『道義志』には、当時のジャワの富と繁栄について次のように記されています。

「ジャワの畑は肥沃で、土壌は平らで水は豊富です。そのため、穀物や米は他の国の2倍も豊富です。人々は盗みをせず、道に落ちたものは拾いません。よく言われる「豊かなジャワ」とは、この国を意味します。男性も女性も頭に包帯を巻き、長い服を着ています。」^{[94] : 124}

また、インヤ・シェンランでは、馬歓がジャワの経済と市場について報告している。米は年に2回収穫され、粒は小さい。白ゴマやレンズ豆も収穫できるが、小麦はない。この土地では、サパン材（赤い染料を作るのに便利）、ダイヤモンド、ビャクダン、線香、濮陽胡椒、カンタリデス（薬用の緑色の甲虫）、鋼、亀、べっ甲、奇妙で珍しい鳥（鶏ほどもある大きなオウム、赤と緑のオウム、五色のオウム（すべて人の声を真似できる）、ホロホロチョウ、逆さ吊りの鳥、五色の鳩、孔雀、キンマの鳥、真珠の鳥、緑の鳩などが産出される。ここの獣は奇妙で、白い鹿、白い猿、その他さまざまな動物がいます。豚、ヤギ、牛、馬、鶏、そしてあらゆる種類のアヒルがいますが、ロバとガチョウは見つかりません。^[26]

果物には、バナナ、ココナッツ、サトウキビ、ザクロ、蓮、マンギス（マンゴスチン）、スイカ、ランチャ（ランサットまたはランゾネス）など、あらゆる種類があります。マンギスはザクロのようなもので、オレンジのように皮をむきます。4つの白い果肉の塊があり、甘酸っぱくてとても美味しいです。ランチャはビワに似た果物ですが、より大きく、甘酸っぱい味の3つの白い塊があります。サトウキビは白い茎が大きくて粗く、根は3チャン（30フィート7インチ）に達します。さらに、あらゆる種類のカボチャと野菜がありますが、桃、プラム、ニラが不足しています。^[26]

税金や罰金は現金で支払われた。ジャワ経済は8世紀後半から金貨や銀貨を使って部分的に貨幣化されていた。以前、中部ジャワで発見された9世紀のウォノボヨの埋蔵物では、古代ジャワの金貨はトウモロコシに似た種子の形をしており、銀貨はボタンに似ていたことが示されている。マジャパヒト王朝の初代王の治世中の1300年頃、重要な変化が起こった。土着の貨幣は輸入された中国製の銅貨に完全に置き換えられたのだ。 2008年11月にはシドアルジョの地元民の裏庭から、重さ約40キロの古代中国貨幣約10,388枚が発掘された。東ジャワのインドネシア古代遺跡保存局（BP3）は、それらの貨幣がマジャパヒト王朝時代のものであることを確認した。^[95]外国通貨が使われた理由はどの文献にも記されていないが、ほとんどの学者は、ジャワ経済がますます複雑になり、日常の市場取引に適したより小額の通貨制度が望まれたためだと推測している。これは金や銀では果たせない役割だった。^{[53] : 107}これらのケペンという中国の貨幣は、中央に四角い穴が開いた薄く丸い銅貨であった。この穴は、貨幣を数珠つなぎにして束ねるためのものであった。この小さな変化、つまり輸入された中国製の銅貨によって、マジャパヒトはさらに、スリットの入った土器の貨幣入れを使った貯蓄方法を発明することができた。これらはマジャパヒト遺跡でよく見られ、小さな開口部にコインを入れるスリットが入っている。最も人気のある形はイノシシの形をしたチェレンガン（貯金箱）である。

国内経済の規模については、碑文に散在するデータからある程度の見当をつけることができる。1358年のチャングー碑文には、国内（マンダラ・ジャワ）の渡し場が78か所あったと記されている。^{[53] : 107}マジャパヒト碑文には、金銀細工師から酒屋や肉屋まで、多数の職業の専門性について記されている。こうした職業の多くは以前から存在していたが、マジャパヒト時代には、非農業活動で収入を得ている人口の割合がさらに高まったようである。

マジャパヒトの繁栄はおそらく2つの要因によるものと思われる。第一に、ジャワ島北東部の低地は稲作に適しており、マジャパヒトの最盛期には政府の援助も受けて数多くの灌漑事業が実施された。第二に、マジャパヒトの北海岸の港はマルクの香辛料を入手するルート上の重要な拠点であったと思われる。香辛料はジャワ島を通過したため、マジャパヒトにとって重要な収入源となっていたと思われる。^{[53] : 107}

ナガラクレタガマには、ウィルワティクタ（マジャパヒトの同義語）の支配者の名声が、インド人、クメール人、シャム人、中国人など、遠くから外国の商人を惹きつけたと記されている。後期には、インヤ・シェンランが、多数の中国人貿易商と西方（アラブやインド、主にスマトラやマレー半島のイスラム諸国）からのイスラム商人が、トゥバン、グレシック、フジュン・ガル（スラバヤ）などのマジャパヒトの港町に定住していると記している。一部の外国人、おそらくジャワに半永久的に居住し、外国貿易以外の何らかの事業を行っていた人々に対しては、特別税が課せられた。マジャパヒト帝国は、中国の明王朝、現在のベトナムのダヴィエトとチャンパ、カンボジア、シャムのアユタヤ、ビルマのマルタバン、南インドのヴィジャヤナガル帝国と貿易関係を持っていました。^[96]

マジャパヒト朝時代には、アジアからのほとんどすべての商品がジャワ島で見つかりました。これは、マジャパヒト朝が様々な種類の船、特にジョンを使って遠方との貿易を盛んに行なったためです。^[97] 1413年にジャワ島を訪れた馬歓（鄭和の通訳）は、ジャワ島の港では東南アジアの他の港よりも多くの商品やサービスが取引され、より充実したサービスを提供していたと述べています。^[98]

ハヤム・ウルクの治世中、マジャパヒトは行政上の目的でよく組織された官僚機構を採用した。階層と構造はマジャパヒトの歴史を通じて比較的そのままで、変化がなかった。^[99]王は最高の統治者であり、チャクラヴァルティンとして世界の統治者とみなされ、地上の生き神であると信じられている。王は最高の政治的権威と正当性を持っている。

マジャパヒト王国の法と秩序は、当時の人々の生活の指針となった刑法に関する規定に従っている。この法の規定は、クタラマナワ・ダルマシャストラと呼ばれる写本、または「宗教立法書」と訳されている本に記載されている。歴史家スラメト・ムルジャナの著書『ペルンダン・ウンダンガン・マジャパヒト』（1967年）の注釈によると、この刑法が起草された時期に関する明確な記録はない。しかし、いくつかの証拠に基づいて、古代ジャワ語で書かれたこの法書は、マジャパヒト時代のラージャサナガル王の治世に由来すると結論付けることができる。^[100]

マジャパヒトでは、殺人罪の刑罰は死刑であった。写本キドゥン・ソランダカによると、マジャパヒトの宮廷大臣デムン・ソラは、マヒサ・アナブラン殺害の罪でアスタドゥスタ規定に基づき死刑を宣告されたとされている。アスタドゥスタは、殺人に対する刑罰を規定するクタラマナワ・ダルマシャーストラの一部である。 ^[100]全体として、この刑法は生活のさまざまな側面を規定する19のセクションから構成されている。アスタドゥスタセクションにまとめられている殺人罪の刑罰に加えて、売買、借金、結婚、質屋に関する規則もある。言い渡された刑罰には、死刑、有罪者の身体部分の切断、罰金、賠償金などがあった。追加の刑罰には、身代金、没収、薬や薬物に対する金銭賠償などがあった。^[100]

中国の『応邪聖覧』の記述によると、刺された者が負傷して死亡した場合、殺人者は3日間逃走して隠れ、その後は命を失うことはない。しかし、戦闘中に捕まった場合は、即座に刺殺される（刺殺による処刑）。マジャパヒト国では、鞭打ち刑は重刑にも軽刑にも適用されない。罪人を籐縄で両手を背中に縛り付けて連行し、肋骨が浮いている背中を刺して即死させた。^[26]この種の司法処刑は頻繁に行われていた。

国王は、日々の統治において、特定の尊厳ある称号を持つ国王の近親者も含む官僚的な国家役人によって補佐されます。国王の命令や勅令は通常、国王から高官、さらには部下にも伝えられます。マジャパヒトの宮廷の役人は次のとおりです。

• ラクリヤーン・マハマントリ・カトリーニ（通常は王の相続人のために用意されている）
• ラクリヤーン・マントリ・リ・パキラキラン、日常の行政を司る大臣会
• ダルマディヤクシャ、法律、国家法、宗教法の役人
• ダルマ・ウパパッティ、宗教問題に関する役人

ラクリヤーン・マントリ・リ・パキラキランの大臣の中には、ラクリヤーン・マパティまたはパティ・ハマンクブミという称号を持つ最も重要で最高位の大臣がいます。この地位は首相に似ており、国王とともに戦争や平和を含む重要な国家政策を決定します。ダルマディヤクサの役人の中には、ダルマディヤクサ・リング・カセワン（州の最高位のヒンドゥー教シヴァ派の僧侶）とダルマディヤクサ・リング・カソガタン（州の最高位の仏教僧侶）がおり、どちらも各ダルマ信仰の宗教法の権威者です。

また、バッタラ・サプタプラブと呼ばれる王族の長老たちで構成される顧問会もある。この評議会は、ほとんどが王と直接関係のある7人の有力な長老たちで構成される。彼らは、マジャパヒト州の統治者である地方王として行動したブレス（公爵または公爵夫人）である。この評議会は集まり、助言を与え、王を考慮し、法廷で特定の重要な事件を判断するためにしばしば集会を開いた。彼らの職務の一例は、恥ずべき悲惨なブバット事件の責任を問われたマハマントリ・ガジャ・マダを罰として一時的に停職にするという判決である。評議会はまた、レグレグ戦争でブレ・ウィラプミの首をはねたラデン・ガジャ（ナラパティ）の処刑を宣告した。^{[101] : 481}

マジャパヒトは、その領土内の土地の階層分類を認めています。

1. ブーミ：王が統治する王国
2. ナガラ：ラージヤ（知事）、ナタ（領主）、ブレ（王子または公爵）によって統治される州
3. Watek : 摂政、wiyasaによって管理され、
4. クウ：ルラによって統治される地区、
5. ワヌア：タニが統治する村。
6. カブユタン：集落または聖域。

マジャパヒト王国は、その形成期には、ジャワ島東部と中部のより小さな属国（州）のみで構成されていました。この地域は、バタラ i （バタラの）の短縮形であるブレという称号を持つパドゥカ バッタラと呼ばれる地方の王によって統治されています。この称号は君主に次ぐ最高の地位であり、公爵や公爵夫人に似ています。通常、この地位は王の近親者のために留保されています。彼らは州を統治し、税金を徴収し、首都に毎年貢物を送り、国境の防衛を管理する必要があります。

ディア・ハヤム・ウルク（正式にはラージャサナガル王、1350年 - 1389年）の治世中、マジャパヒトには12の州があり、王の近親者によって統治されていました。

^[102]ディア・ケルタウィジャヤ（正式にはウィジャヤパラクラマワルダナ王）の治世中に書かれたワリンギン・ピトゥ碑文（1447年）に基づく、王の親族が管理するマジャパヒト州のリスト。

ガジャ・マダの統治下でマジャパヒトが海洋政治の帝国段階に入ると、いくつかの海外の属国がマジャパヒトの影響圏内に含まれ、その結果、新しいより広い領土概念が定義されました。

• ネガラ・アグン、または偉大な国家、中核王国。マジャパヒトが帝国段階に入る前の形成期の伝統的または初期の地域。これには、王が効果的に政治を行う首都と周辺地域が含まれます。王都トロウランとその周辺、チャングー港、首都近くのブランタス川渓谷の一部、首都の南と南東の山岳地帯、パナングンガンとアルジュノ・ウェリランの山頂に至るまでの、王国の中核領域です。マジャパヒトのトロウラン地域とチャングーを結ぶブランタス川渓谷回廊、カフリパン（シドアルジョ）とフジュン・ガルー港（スラバヤ）の河口地域は、ネガラ・アグンの一部と見なされています。
• マンカネガラ、すなわちネガラ・アグン周辺の地域は、伝統的に東ジャワと中央ジャワのマジャパヒト州を指す。この地域はジャワ島の東半分を占め、そのすべての州は王の近親者であるブレス（公爵）によって統治されていた。これらの地域はジャワのマジャパヒト宮廷文化の影響を直接受けており、毎年貢物を納める義務があった。これらの地域の支配者は、通常、マジャパヒト王家と直接関係していたり​​、同盟を結んだり、婚姻関係にあったりする。マジャパヒトはこれらの場所に役人や官吏を駐在させ、対外貿易活動を規制し、税金を徴収していたが、内部ではかなりの自治権を享受していた。これにはジャワ島の残りの部分、マドゥラ島、バリ島が含まれる。しかし、後期には、ジャワの文化を反映または比較できる文化を発展させた、または貿易上重要な意味を持つ海外の州もマンカネガラとみなされるようになった。州には、国王に従属する（臣下）現地の統治者がいるか、国王によって任命され派遣されて地域を統治する摂政がいる。この領域には、スマトラ島のダルマスラヤ、パガルユン、ランプン、パレンバンが含まれる。
• ヌサンタラなど、ジャワ文化を反映していない地域は植民地として含まれており、毎年貢物を支払わなければなりませんでした。彼らは土着の政体を維持しており、かなりの自治権と内部の自由を享受しており、マジャパヒトは必ずしもここに役人や軍人を駐留させませんでしたが、マジャパヒトの監視に対するいかなる異議申し立ても厳しい対応を引き起こす可能性がありました。これらの地域には、マレー半島、ボルネオ、小スンダ列島、スラウェシ、マルクの属国王国や植民地などがあります。

ナガラクレタガマ氏は、属国とされる列島の 80 以上の場所に言及しました。^{[9]カント 13 では、}スマトラ島のいくつかの土地が言及されており、そのいくつかはおそらく現代の地域に対応しています:ジャンビ、パレンバン、テバ (ジャンビのテボまたはトバ湖畔のトバ地域のいずれか)、およびダルマスラヤ。また、カンディス、カフワス、ミナンカバウ、シアク、ロカン、カンパールとパネ、カンペ、ハル（北スマトラ沿岸、現在はメダン周辺）、マンダリンも挙げられます。タミヤン（アチェ・タミアン・リージェンシー）、ネガラ・ペルラック（プルラク）、パダン・ラワスは、サムドラ（サムドラ・パサイ）、ラムリ、バタン（ビンタン）、ランプン、バルスとともに西部で有名です。また、タンジュンネガラ (ボルネオ島にあると考えられている)の州、カプアスカティンガン、サンピット、コタ リンガ、コタワリンギン、サンバス、ラワスも記載されています。

ナガラクレタガマ・カントーではさらに 14 の土地が記録されています: カダンダンガン、ランダ、サマダン、ティレム、セドゥ (サラワク州シブ)、バルーン (ブルネイ)、カルカ、サルドゥン (サバ州のセルドン川またはマニラのセルドン)、ソロット (スールー)、パシル、バリト、サワク、タバルン、タンジュン・クテイ。フジュン・メディニ（マレー半島）では、パハン州が最初に言及されています。次に、ランカスカ、サイムワン、クランタンとトレンガヌ、ジョホール、パカ、ムアル、ドゥングン、トゥマシク（テマセク、現在のシンガポールの場所）、ケラン（クランバレー）とケダ、ジェライ（グヌン・ジェライ）、カンジャピニラン、すべてが統合されています。

また、カント 14 にはジャワ島の東にあるバダフル島とロ ガジャ島(現在のバリ島の一部) の領土もあります。グルンとスクン、タリワン、サピ（サペ海峡沿いのスンバワ島東端のサペ町）、ドンポ、サンヒャンアピ、ビマ。シェランとフータン・カダリ（ブル島）。グルン島、ロンボク島メラ。繁栄したササク（ロンボク島中部、北部、東部）とともにすでに統治されています。ルウーとバンタヤン。さらに東にはウダマカトラヤ (サンギルとタラウド) があります。マカッサル、ブトン、バンガイ、クニール、ガリアオとセラヤル、スンバ、ソロット、ムアールも挙げられます。また、ワンダ(ン) (バンダ島)、アンボン島またはマルク諸島、カイ諸島、ワニン (オニン半島、現在の西パプア州ファクファク県)、スラン、ティモールなどの島々。

マジャパヒトの宗主権の本質は、現在も研究の対象であり、論争を巻き起こしている。ナガラクレタガマは、マジャパヒトを、スマトラ島からニューギニア島まで広がる98の支流からなる巨大な曼荼羅の中心として描写している。一部の学者は、この主張を、単に限られた勢力圏、あるいは地理学上の知識の表明に過ぎないと否定している。^{[6] : 87}

それでも、ハヤム・ウルクの存命中、ジャワの海外における威信と影響力は疑いなく相当なものであった。^[9]マジャパヒトの艦隊は、正式な服従を得るために定期的に群島の多くの場所を訪問していたに違いない。あるいは、マジャパヒトの宮廷の豪華さが、マジャパヒトの命令に従うつもりのない地方の支配者たちを惹きつけ、貢物を送らせたのかもしれない。^{[6] : 87}

これら 3 つのカテゴリ、つまりネガラ・アグン、マンチャネガラ、ヌサンタラはすべて、マジャパヒト帝国の影響圏内にありました。

マジャパヒトの首都を核として海外領土に広がる政治体制と権力分散のモデルは、後に歴史家によって「マンダラ」モデルと特定された。マンダラという用語はサンスクリット語の「円」に由来し、境界ではなく中心によって定義され、行政統合を受けることなく多数の他の属国から構成される可能性のある典型的な古代東南アジアの政体を説明するために使われた。^[104]マジャパヒトのマンダラの勢力圏に属する領土は、マンチャネガラとヌサンタラに分類される地域である。これらの地域は通常、固有の統治者を持ち、かなりの自治権を享受し、マジャパヒトの行政にさらに統合されることなく、政治制度がそのまま維持されている。同じマンダラモデルは、以前の帝国であるシュリーヴィジャヤとアンコール、そしてマジャパヒトの近隣のマンダラであるアユタヤとチャンパにも当てはまった。

ナガラクレタガマ第15章第1節には、外国領土または海外領土について言及されている。これらの領土には、シャンカ（シャム）、アヨディヤプラ（アユタヤ）、ダルマナガリ（リゴール）、マルトマ（マルタバンまたはメルギー）、ラジャプラ（シャム南部のラージプリー）、シンガナガリ（メナム川の支流のシンガプリー）、カンパ、カンボジャ（カンボジア）などがある。^{[105] ：35–36}マジャパヒトとこれらの領土との関係は「光にさらされる」という意味のカチャヤと呼ばれている。これは保護されている、または守られていると解釈されている。現代の国家システムでは、「保護地域」という用語は保護領と呼ばれている。^{[106] ：234–235}

また、第83歌の第4節と第93歌の第1節には、商人や学者の出身地が記されている。その地域は、ジャンブドウィーパ（インド）、シナ、カルナータカ（南インド）、ゴーダ（ガウダ）である。^{[107] : 35–36}異なるのはヤワナ（アラブ人、説明を参照）であり、anyat i yawana mitreka satata（永久同盟者であるヤワナが異なる）と記されている。^{[106] : 234  [108]}

マジャパヒトが帝国であるかどうかという問題は、実際には「帝国」という言葉の定義と概念そのものに依存している。マジャパヒトは海外領土を直接統治せず、恒久的な軍事占領を維持しておらず、広範囲に政治的および文化的規範を押し付けていなかったため、伝統的な意味での帝国とは見なされていない。しかし、帝国であることが、軍事力を自由に投射し、家臣による君主権の正式な承認、首都への定期的な貢物の納入を意味するのであれば、ジャワと他の群島との関係は帝国の関係と見なすことができ、したがってマジャパヒトは帝国と見なすことができる。^[1]

後期には、マジャパヒトの海外領土に対する支配力が弱まり始めた。ワリンギン・ピトゥ碑文（1447年）によると、マジャパヒトの中心領域はブレという名の統治者によって統治された14の州で構成されていたと記されている。^[109]碑文に記されている州は以下の通りである。

しかし、碑文には、その時期の他の地域におけるマジャパヒトの家臣については触れられていない。

• スマトラ島のインドラギリとシアンタン（現在はボルネオ島西岸のポンティアナック）は、マレー年代記によると、マンスール・シャーの治世中にマジャパヒト王女と結婚した際に持参金としてマラッカに贈られたものである。 ^[71]マンスール・シャーは1459年から1477年まで統治したため、^[32] 1447年にはインドラギリとシアンタンは両方ともまだマジャパヒトの支配下にあったことを示唆している。
• ジャンビとパレンバンはデマクによって占領されて初めてマジャパヒトの宗主権がなくなった。^{[76] : 154–155}
• そしてバリ島は、マジャパヒト王朝の滅亡時にヒンドゥー・ジャワ文明の最後の拠点として知られていました。^[32]

1515年にトメ・ピレスが著した『東方スマ』には、ジャワ（マジャパヒト）が東側はモルッカ諸島まで、西側の大部分を支配していたこと、スマトラ島のほぼ全域が支配下にあり、ジャワ人が知っていた島々もすべて支配していたことが記録されている。マジャパヒトはこれらの島々を長きにわたって支配していたが、その約100年前からその勢力は衰え始め、ピレスがジャワ島を訪れた年（1513年3月から6月）と同程度になった。^{[76] : 174}

マジャパヒトの軍隊は、プラジュリット（職業軍人）と農民から徴発された徴兵兵の2つの主なタイプに分かれていた。使用された主な武器は槍であった。^{[110] : 84–85, 130}当初、騎兵は限られた数しか存在しなかった。彼らは主に偵察とパトロールに使用され、おそらく槍で武装していた。^{[110] : 90, 94}モンゴルの侵攻後、馬の使用はジャワで特に戦争のために広まった。^{[111] : 12–13} 戦車は兵士を戦場に輸送するために使用され、戦闘前に「駐車」された。いくつかの戦車は実際に戦闘で使用され、たとえば首相ナンビは戦車に乗り、ランガ・ラウェの反乱（1295年）で弓兵として活躍した。ガジャ・マダもブバトの戦い（1357年）でスンダ軍を攻撃した際にチャリオットに乗っていた。チャリオットはペナタラン寺院で彫刻されており、現実世界をモデルにしたものと思われる。^{[110] : 96, 98  [112] : 64, 76  [113] : 141, 142} 戦象は主に輸送手段として、または貴族や高位の兵士の乗馬として使われた。^{[110] : 101}

マジャパヒトには3万人の専従職業軍人がおり、その兵士と指揮官には金で給料が支払われていた。これは常備軍の存在を示しており、東南アジアの帝国ではほんの一握りの国しか達成できなかった偉業である。^{[114] : 185  [115] : 467}これらの職業軍人に加えて、マジャパヒトは従属国や地域の指導者からの軍隊によって強化された。^{[50] : 277}スマ・オリエンタルとマレー年代記の記録によると、マジャパヒト軍の総数は20万人に達した可能性がある。^{[116] : 175–176  [117]}マジャパヒト軍は多民族で構成されており、ブギス軍とダエン（マカッサル）軍を擁していたジョグジャカルタ・スルタン国の軍隊に似ていた。Hikayat Raja-Raja Pasaiには次のように記されている。

こうして両者はそれぞれの地に戻りました。戦争は毎日のように続き、約3か月間続きました。ジャワ王国も外国からの援助を受けていたため、戦争は容赦なく続きました。^[118]

火薬の技術がジャワ島に伝わったのは、モンゴルのジャワ侵攻（1293年）の時である。^{[119] [120] : 220}マジャパヒト朝のガジャ・マダ首相は、元朝から得た火薬の技術を海軍の艦隊で使用するために利用した。^{[121] : 57}その後の数年間、マジャパヒト軍はチェトバンと呼ばれる大砲の製造を開始した。初期のチェトバン（東方式チェトバンとも呼ばれる）は、中国の大砲や手押し大砲に似ていた。東方式チェトバンは主に青銅で作られ、前方に弾を装填する大砲であった。矢のような発射体を発射するが、丸い弾丸や共生弾^{[注 16]}も使用できる。これらの矢は、火薬のない固矢または、先端の後ろに火薬や焼夷物質を配置したものがある。後方には燃焼室または燃焼室があり、これは銃の後部付近の膨らんだ部分を指し、火薬が入れられる。セトバンは固定マウントに取り付けられるか、棒の端に取り付けられた手持ちの大砲として取り付けられる。大砲の背面には管状の部分があり、手持ちの大砲型セトバンでは、この管が棒のソケットとして使用される。^{[123] : 94}

ヌサンタラ諸島と西インドの領土は海上で密接な関係にあったため、1460年以降、アラブの仲介者を通じて新しいタイプの火薬兵器が諸島に入ってきた。この兵器はオスマン帝国の伝統的な大砲や銃のようで、例えばプランギは後装式旋回銃である。^{[123] : 94–95}これにより、「西洋式セトバン」と呼ばれる新しいタイプのセトバンが生まれた。これは固定式または旋回式として搭載でき、小型のものは小型船舶に簡単に搭載できる。海戦では、この銃は対艦兵器ではなく対人兵器として使用される。この時代、17世紀まで、ヌサンタラの兵士はバライと呼ばれるプラットフォームの上で戦い、乗り込み作戦を実行した。散弾（ぶどう弾、薬莢、釘や石）を装填し、近距離で発射するチェトバンは、この種の戦闘では効果的であっただろう。^{[124] : 241  [125] : 162}

マジャパヒトにはバヤンカラと呼ばれる精鋭部隊がありました。この部隊の主な任務は国王と貴族を守ることですが、必要に応じて戦場に派遣されることもあります。ヒカヤット・バンジャルはマジャパヒト宮殿の バヤンカラの装備について次のように述べています。

マカ カルーア ダンガン パリアサンニャ オラン バルバジュ ランタイ アンパット プルー サルタ パダンニャ バルクピア タランゴス サクラト メラ、オラン マンバワ アステンガー アンパット プル、オラン マンバワ パリサイ サルタ パダンニャ アンパット プル、オラン マンバワ ダダプ サルタ ソドクニャ サプル、オラン マンバワ パナアルタ・アナクニャ・サプル、ヤン・マンバワ・トゥンバク・パラムプカン・バルスラムアマス アンパット プル、ヤン マンバワ タメン バリ バルトゥリス エアー マス アンパット プル。そこで、鎖かたびらをつけた男たちが40人、剣と赤いコピア（頭蓋骨）をかぶっ
て飾り物を持って出てきた。火縄銃を持った男たちが40人、盾と剣を持った男たちが40人、ダダップ（盾の一種）を持った男たちが40人^。弓矢を持った男たちは10人、金で刺繍されたパランプカンの槍を持った^男たちは40^人、 40の番号が付けられた金色の水の彫刻が施されたバリの盾を持っていた。— Hikayat Banjar、6.3 ^{[131] ：1209–1214行目 [132]}

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  ミラー地図帳の中国海の切り抜き部分。6本マストと3本マストの船が描かれている。
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  鱗状の鎧を描いたレリーフ。おそらくペナタラン寺院群のものと思われる。
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  この焦竹火縄銃はジャワ火縄銃に似ています。
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  胸当てを持った神像、10～11世紀初期、東ジャワ州ンガンジュク
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  ジャワの様々なクリスと棒武器
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  剣を振るう文殊菩薩、チャンディ ジャゴより、1343 年

東南アジア各地の軍隊は軽装だった。東南アジアで一般的だったように、ジャワ軍のほとんどは、戦士や貴族階級に率いられた一時的に徴兵された平民（徴兵）で構成されていた。「農民軍」は通常、上半身裸でサルン（上着）をまとい、槍や短剣、弓矢で武装していた。^{[133] : 111–113}裕福な（身分の高い）兵士はカワカと呼ばれる鎧を着用した。^{[注 20] [110] : 78}イラワン・ジョコ・ヌグロホは、それは長い管のような形をしており、鋳造銅で作られていたと主張している。^[135]対照的に、正規の歩兵（徴兵ではなく職業軍人）はシピンシピンと呼ばれる鱗状の鎧を着用した。^{[110] : 75, 78, 79}ルクーと呼ばれる一種の鋼鉄製のヘルメットもある。^{[136] [110] : 20, 78, 80}マジャパヒト時代のジャワで使われていた他の種類の鎧は、ワジュ・ランテ（鎖帷子）とカランバランガン（胸の前に着ける金属の層）でした。^{[137] [138] [139]}キドゥン・スンダ第2章第85節では、ガジャ・マダのマントリ（大臣または役人）は金の装飾が施された鎖帷子または胸当ての形をした鎧を身に着け、黄色の服を着ていたと説明されています。^{[140] : 103}一方、キドゥン・サンデーナ第1章第95節では、ガジャ・マダは金の浮き彫りのカランバランガンを着用し、金の層の槍とダイヤモンドの装飾が施された盾で武装していたと述べられています。^{[139] [138]}

マジャパヒトはまた、群島における銃器の使用の先駆者でもあった。火薬を使った武器の作り方はモンゴルのジャワ侵攻の失敗後に知られており、銃器の前身である棒銃（ベディル・トンバック）は、1413年にジャワ人が結婚式で使用したと馬歓の『英雅神覧』に記録されているが、 ^{[141] [124] : 245}「本物の」銃器の作り方の知識は、15世紀半ば以降、ずっと後になってからもたらされた。それは西アジアのイスラム諸国、おそらくアラブ人によってもたらされた。正確な導入年は不明だが、1460年より前ではないと結論付けても差し支えないだろう。^{[142] : 23}

費鑫が1436年頃に著した『星槎勝論』に^{は、ジャワ（マジャパヒト）には武装した兵士と装備があり、東方民族の中心地であると記されている。 [143] [144]} 『海国广記』と『殊域周咨錄』には、ジャワは広大で人口密度が高く、武装した兵士と火銃（huǒ chòng）が東海を支配していると記されている。 ^{[145] : 755  [146] [147]}

トメ・ピレスの1513年の記録には、バタラ・ヴォジャヤ（おそらくブラウィジャヤかラナウィジャヤ）の副王グスティ・パティ（パティ・ウダラ）の軍隊は20万人で、そのうち2,000人が騎兵、4,000人がマスケット銃兵であったと記されている。^{[76] : 175–176}ドゥアルテ・バルボサ（1514年頃）は、ジャワ島の住民は大砲の鋳造の名人で、非常に優れた砲兵であると記録している。彼らは、1ポンド砲（チェトバンまたはレンタカ）、長いマスケット銃、スピンガルド（火縄銃）、スキオッピ（手持ち式大砲）、ギリシャ火薬、銃（大砲）、その他の花火を多数作っている。^{[148] : 198  [149] : 224}あらゆる場所は、大砲の鋳造とその使用に関する知識において優れていると考えられています。^{[150] : 254  [148] : 198}

ジャワ島における最初の真の騎兵隊（協力的な騎手たちの組織された部隊）は、12世紀に登場したと考えられる。^[151]古いジャワ語の写本であるカカウィン・ボーマンタカには、初期のジャワの馬に関する伝承と馬術について言及されている。^{[152] : 436}この写本は、新たに結成されたジャワ騎兵隊と、確立されたジャワ軍のエリート歩兵隊との間の対立を（寓話的に）反映しているのかもしれない。 ^{[153] : 113} 14世紀には、ジャワ島は重要な馬の生産地となり、中国への馬の供給国にさえ挙げられた。^{[154] : 208}マジャパヒト朝時代には、ジャワ馬の品種の量と質は着実に向上した。 1513年、トメ・ピレスは、ジャワ貴族の馬は金鋲の鐙と贅沢に飾られた鞍で飾られており、「世界のどこにも見られない」と称賛した。^{[76] : 174–175  [155] : 196–197}スンバワのポニーは、14世紀にマジャパヒトが持ち込んだジャワの家畜馬から派生したものと思われる。^{[156] : 52–53}

マジャパヒトには、地上部隊とは区別される海軍部隊があり、これはwwang jaladhiと呼ばれていた。海軍部隊は施設面で優遇されていた。マジャパヒト海軍の人員は多く、Nagarakretagama の第 16 章第 5 節に次のように記されている: ^{[157] [158] : 17, 148, 281  [159]}

irika tang anyabhumi sakhahenban ing Yawapuri (その後、「アニャブーミ」[他の土地] はどこにでもジャワ王国に統一されました。 )

王のすべての命令に従いなさい。皆が忠実な態度で臨みなさい。

条約違反者がいたにもかかわらず、遠征軍に攻撃され、すべて滅ぼされた。

数が多く栄光に満ちた「マントリ・ジャラディ」[海軍士官]のグループの活躍によって。

マジャパヒト海軍の主力軍艦はジョングであった。ジョングは100～2000トンの貨物と50～1000人の乗員を運ぶことができた大型輸送船であった。全長（デッキ長）は26.36～80.51メートル、全長（全長）は28.99～88.56メートルである。1420年のジョングは、大西洋をほぼ横断した。^{[160] [より良い出典が必要]}キドゥン・ パンジ・ウィジャヤクラマ・ランガ・ラウェ（1334年頃）に記録されている大型の9層ジョングの一種は、ジョン・ササンガワングナンと呼ばれ、赤い帆を張り1000人の戦士を乗せた。^{[113] : 91}マジャパヒトが配備したジョンの正確な数は不明ですが、遠征で配備されたジョンの最大数は、マジャパヒトがパサイを攻撃したときの約400ジョンでした。^[43]マジャパヒトが使用したジョンの平均は、全長約76.18〜79.81メートルで、600〜700人の兵士を乗せ、載貨重量1200〜1400トンでした。^{[161] : 60〜62} 1357年のブバトの戦いの前に、スンダ王と王族は200隻の大型船と2000隻の小型船の艦隊でジャワ海を渡り、マジャパヒトに到着しました。 ^{[140] : 16–17, 76–77}王族は、9層構造の中国・東南アジア混成ジャンク（古ジャワ語：Jong sasanga wangunan ring Tatarnagari tiniru）に乗り込んだ。この混成ジャンクには、木製のダボと一緒に鉄釘を使用したり、防水隔壁を建設したり、中央舵を追加したりするなど、中国の技術が取り入れられていた。^{[162] : 270  [163] : 272–276}そのほか、マジャパヒト海軍が使用した船の種類には、マランバン、ケルルス、ペラン、ジョンコン、チェルク、トンカンがある。^{[43] [63] [164]} 16世紀にはランカランやペンジャジャプも使用された。^{[76] : 195  [165] : 282}マジャパヒト海軍の現代の描写ではアウトリガー船が描かれていることが多いが、実際にはこれらの船は8世紀のボロブドゥール船の浅浮き彫りであった。ヌグロホの研究では、マジャパヒトが使用した主な船はアウトリガーを使用しておらず、ボロブドゥールの彫刻を基にマジャパヒト船を復元することは誤りであり誤解を招くと結論付けられている。^{[166] [167]}

マジャパヒト王朝時代に、ヌサンタラの探検は最大の成果をあげた。ルドヴィコ・ディ・ヴァルテマ（1470-1517）は著書「Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese」の中で、南ジャワの人々が「はるか南の地」まで航海し、1日が4時間しか続かず「世界のどこよりも寒い」島にたどり着いたと述べている。現代の研究では、そのような場所はタスマニアの最南端から少なくとも900海里（1666 km）南にあることが判明している。^{[168] : 248–251}

ジャワ人は、他のオーストロネシア諸民族と同様に、堅実な航海システムを使用している。海上での方向決定は、さまざまな自然の兆候と、「星の道航法」と呼ばれる非常に独特な天文学的手法を使用して行われる。基本的に、航海士は、水平線上の特定の星の昇りと沈みの位置を使用して認識された島に対する船首を決定する。^{[169] : 10}マジャパヒト時代には、コンパスと磁石が使用され、地図作成（地図作成科学）が開発されました。西暦1293年、ラデン・ウィジャヤは、元のモンゴル侵略者に地図と人口調査の記録を提示しており、地図作成がジャワの政府業務の正式な一部であったことを示唆しています。^{[36] : 53}縦線、横線、方位線、船が通った直線を満載した地図の使用は、ヨーロッパ人によって記録されており、1500年代初頭にはポルトガル人がジャワの地図を最高の地図と見なすほどでした。^{[168] : 249  [76] : 1xxix  [170] [171] [172] [173]}

アフォンソ・デ・アルブケルケがマラッカを征服した（1511年）とき、ポルトガル人はジャワの航海士からアメリカ大陸の一部がすでに含まれていた海図を取り戻した。その海図についてアルブケルケは次のように述べている。^{[174] [170] : 98–99}

「...ジャワのパイロットが描いた大きな地図。喜望峰、ポルトガル、ブラジルの地、紅海、ペルシャ海、クローブ諸島、中国人とゴア人の航路、その方位と船が通る直行路、内陸地、そして両王国の国境が描かれています。私には、これは今まで見た中で最高のもののように思えます。陛下もきっと喜んでくださるでしょう。地図にはジャワ語で名前が書かれていましたが、私には読み書きのできるジャワ人がいました。フランシスコ・ロドリゲスが他の地図からたどったこの地図を陛下に送ります。この地図で、陛下は中国人とゴア人がどこから来たのか、クローブ諸島までの船の進路、金鉱の場所、ジャワ島とバンダ島、ナツメグとメース、シャム王の土地、そして中国人の航行の地の果てまで、本当におわかりいただけると思います。それが進む方向、そして、彼らがどうやってそれ以上進まないか。」

— アルブケルケからポルトガル国王マヌエル1世への手紙、1512年4月1日。

ドゥアルテ・バルボサはマジャパヒト船が訪れた場所と航路について言及しており、マルク諸島、ティモール、バンダ、スマトラ、マラッカ、中国、テナセリム、ペグー（バゴー）、ベンガル、プリカット、コロマンデル、マラバル、カンベイ（カンバット）、アデンなどが含まれている。他の著者のメモからは、モルディブ、カリカット（コーリコード）、オマーン、アデン、紅海に行った者もいたことがわかっている。乗客は妻子を連れていたが、中には船を降りて陸に上がることも、他に住居を持たない者もいた。なぜなら彼らは船上で生まれ、死ぬからである。^{[148] : 191–193  [175] : 199  [176] [50] : 278}

シュリーヴィジャヤ王国とメダン・マタラム王国の時代（10世紀頃）以来、数世紀にわたり、スマトラ島のマレー諸国とジャワ王国の古典的な対立がこの地域の地政学の力学を形成してきた。経済的利益を追求するために海を警備する彼らの活動と、この利益を守るための軍事活動は、マレー人とジャワ人の間の紛争を引き起こした。^[177]マジャパヒトは形成初期から、その前身であるシンガサリ王国の対外的な見方を引き継いでおり、最後の王クルタネガラはパマラユ遠征（1275-1293）を開始して海外に影響力を発揮し、スマトラ島とマレー半島のマレー国家をジャワの影響圏に組み込んだ。以前、シンガサリは貿易ルート、特にマラッカ海峡の支配を目指しており、またモンゴルと中国の元の影響力が東南アジアに及ぶことを自国の利益に対する脅威とみなしていました。その形成過程において、1293 年にパマラユ遠征隊が帰還し、ジャンビとダルマスラヤのマラユ王国がジャワの宗主権下に置かれました。そのため、ジャワはインドネシア諸島のほとんどの政体の覇権を自らが握っていると考えることが多いのです。

マジャパヒト王国の最初の2人の君主、ウィジャヤ王とジャヤネガラ王の治世中、王国は数々の反乱に悩まされ、統治の強化に苦戦した。しかし、王国が海外に勢力を拡大し始めたのは、3代目の君主、トリブワナ・トゥンガデウィ女王とその息子ハヤム・ウルク王の治世になってからだった。マジャパヒト王国が覇権を握れると確信できたのは、経済的、人口的に比較優位があったためである。農業国であると同時に海洋国家でもあり、米の生産量が多く、人的資源が膨大で、社会が組織化されており、造船、航海、軍事技術にも長けており、近隣諸国と比べても優れていた。これらの強みを利用してガジャ・マダは王国の影響力を拡大し、海洋帝国を築いた。このむしろ帝国主義的な考え方は、マジャパヒト王国の近隣諸国に対する彼の強硬な態度に表れている。パバリ朝（バリ島征服、1342-1343年）とパスンダ・ブバット朝（1356年）の2つの王朝に分かれた。マジャパヒトはバリ島を属国として勢力圏に引き入れた。一方、スンダ王国との外交は失敗に終わり、両者の間に敵意が生まれた。

マジャパヒトによるスマトラ島のマレー諸国への覇権は、マラユプラのアディティヤワルマンの統治によって実証されました。ジャヤネガラ王の従兄弟であるアディティヤワルマンは、マジャパヒトの宮殿で育てられ、マジャパヒトの宮廷で上級大臣にまで昇進しました。彼は、スマトラ島の東海岸地域を征服するためにマジャパヒトの軍事的拡大を率いるために派遣されました。その後、アディティヤワルマンはパガルユンにミナンカバウ王朝を建国し、1347年から1375年の間に中央スマトラ地域を統治して金取引を支配しました。

インドネシア諸島の中で、マジャパヒトは巨大な曼荼羅の中心とみなされていました。この概念は、ナガラ・アグン、マンチャネガラ、ヌサンタラの 3 層の行政階層によって実証されています。

スマトラ島戦線では、マジャパヒトはパレンバン、ジャンビ、ダルマスラヤを占領し、パサイを侵略し、また後にシンガプーラ王国となるトゥマシクの集落を反乱植民地とみなし、それに応じた対応をとった。

ハヤム・ウルクの時代以降、マジャパヒトは海外領土の一部に対する支配力を失った。これにより、ブルネイやマラッカなど、かつてマジャパヒトの支配下にあったいくつかの政体が繁栄し台頭した。特に15世紀のマラッカの台頭は、マジャパヒトがマラッカ海峡を最終的に制御できなかったことを表しているため重要である。以前、マジャパヒトは、パレンバンの反乱を処罰し、シンガプーラを占領することで、シュリーヴィジャヤと同等のマレー政体の潜在的な地域のライバルの台頭を封じ込めようとした。この意味で、マラッカは確かに、群島領域の支配を競うマジャパヒトのライバルであった。このように認識されたライバル関係にもかかわらず、実際には、2つの王国は緊密で強力な経済的および文化的関係を持っていた。当時、マジャパヒトのフジュン・ガルフ港とトゥバン港とマラッカ港の間の貿易は繁栄していたに違いありません。

しかし、マジャパヒトの支配権をめぐる真のライバルは、強力な明の中国人だった。元の崩壊後、明の皇帝は東南アジアに勢力を拡大することに熱心だった。一方、マジャパヒトはこの群島領土を自分たちのものと見なし、中国の干渉を歓迎しなかった。マジャパヒトがパレグレグ内戦と貴族間の絶え間ない争いで弱体化した後、鄭和率いる強力な明の財宝航海隊がマジャパヒトの海岸に到着したことで、マジャパヒトの威信と権力は脇に追いやられた。一方、明はマラッカの台頭を積極的に支援した。この明の保護により、マジャパヒトはマラッカにこれ以上圧力をかけることを望まず、またできないようになった。^[68]

しかし、マジャパヒトの最大の敵は、中央ジャワの北岸にあるデマク・スルタン国という、非常に近いところにあった。マラッカに対する明の支援と、マラッカによるイスラム教の積極的な布教活動により、ジャワ島北岸のマジャパヒト港を含む群島では、イスラム教徒の商人コミュニティが繁栄し、台頭した。これがジャワのヒンドゥー教と仏教の王権の威信を徐々に蝕み、数世代後にはかつて強大だったマジャパヒト王国の崩壊を招いた。^[178]

マジャパヒトは東南アジアで史上最大の帝国であった。^{[53] : 107}東ジャワの中心地域以外では政治的権力は分散しており、主に宗主権の儀式的な承認で構成されていたが、マジャパヒト社会は商業と芸術活動の両方で高度な洗練を発達させた。その首都には国際的な人々が住み、文学と芸術が栄えた。^{[53] : 107}

この地域には、マジャパヒト王国に関する伝説や民間伝承が数多く残されています。ジャワの資料以外にも、マジャパヒト王国やその将軍ガジャ・マダについて言及している地域の伝説がいくつか見つかります。アチェ、ミナンカバウ、パレンバン、マレー半島、スンダ、ブルネイ、バリ、スンバワなどです。そのほとんどは、ジャワ軍が彼らの土地に侵入したことについて言及しており、それはおそらく、かつて群島を支配していた帝国の拡張性を地元で証明するものだったのでしょう。14世紀のアチェの年代記である「ヒカヤット・ラジャ・パサイ」には、1350年にマジャパヒト海軍がサムドラ・パサイを侵略したことが記されている。年代記によると、マジャパヒトの侵略は、パサイ王子トゥン・アブドゥル・ジャリルとマジャパヒト王女ラデン・ガルー・ゲメレンチャンの王室結婚を破壊し、王室夫婦の死に至ったスルタン・アフマド・マリク・アズ・ザヒルの罪に対する罰であった。^[42]

西スマトラのミナンカバウの伝説では、ジャワのマジャパヒト王国と関係のある侵略者の王子が水牛の戦いで敗北したことが語られている。^[179]西ジャワでは、パスンダ・ブバットの悲劇がインドネシア人を中心にした神話を生み出し、スンダ人とジャワ人の結婚は持続不可能で夫婦に不幸をもたらすだけなので禁じられている。^[180]マレー半島では、マレー年代記に、1398年にシンガプーラがマジャパヒト軍に陥落した伝説は、要塞化された城門を開いたサン・ラジュナ・タパの裏切りによるものだと記されている。^[181]ブルネイでは、ブルネイ湾のルムット・ルンティン島とピロン・ピロンガン島の民間伝説もマジャパヒトと関係がある。^[182]

ジャワの伝説の多くは、マジャパヒト時代に生まれたか、人気を博しました。パンジ物語群、スリ・タンジュンの物語、ダマルウランの叙事詩は、ジャワとバリの文学で人気のある物語です。パンジの物語はクディリ王国の古い時代に遡り、スリ・タンジュンの物語とダマルウランの叙事詩はマジャパヒト時代に起こりました。これらの物語は、マタラム・スルタン朝時代の後期のジャワ文化でも人気のあるテーマであり続け、ワヤン影絵芝居、ケトプラク、トペン舞踊劇のインスピレーションの源になることがよくありました。特にパンジの物語は東ジャワから広まり、マレー半島、カンボジア、シャムにまでその地域全体の文学や舞踊劇のインスピレーションの源となり、シャムではラデン・イナオまたはクレパンのエナウ（タイ語：อิเหนา）として知られています。^[183]

マジャパヒトはインドネシアの芸術と建築に重大かつ永続的な影響を及ぼした。14世紀頃の帝国の拡大は、ジャワ文化の影響が群島全体に広がることに貢献し、これはジャワ化の一形態と見ることができる。ガムラン^[184]やクリスなどのジャワ文化的要素の一部が拡大され、ジャワ島外の島々に導入されたのはおそらくこの時期であった。ナガラクレタガマにある首都のパビリオン（ペンドポ）の建築に関する記述は、ジャワのクラトン、また今日のバリ島の寺院や宮殿群を思い起こさせる。テラコッタと赤レンガを多用するマジャパヒトの建築様式は、後世のジャワ島とバリ島の建築に大きな影響を与えた。マジャパヒト様式のチャンディ ベンタル分割門、コリまたはパドゥラクサのそびえ立つ赤レンガ門、ペンドポパビリオンは、メナラ クドゥス モスク、チルボンのケラトン カセプハンとスンヤラギ公園、ジョグジャカルタのコタ グデのマタラム スルタン王立墓地、およびさまざまな宮殿や寺院に見られるように、ジャワとバリの建築的特徴のいたるところに見られるようになりました。バリ島で。^[93]

鮮やかで豊かでお祭り気分に満ちたバリ文化は、マジャパヒトの遺産の一つと考えられている。アイルランガの時代からマジャパヒト王の時代にかけてのジャワのヒンドゥー文明は、バリの文化と歴史に深い影響を与え、形作ってきた。^[185]古代のつながりとマジャパヒトの遺産は、建築、文学、宗教儀式、舞踊劇、芸術形式など、多くの方法で観察できる。マジャパヒト東ジャワ寺院の浅浮き彫りの美学とスタイルは、バリの寺院に保存され、模倣された。それはまた、帝国の崩壊後、多くのマジャパヒトの貴族、職人、僧侶が東ジャワの内陸山岳地帯か、狭い海峡を渡ってバリ島に避難したためでもある。確かに、ある意味では、バリ王国はマジャパヒトの後継者だった。ナガラクレタガマ、スタソマ、パララトン、タントゥ パゲラランなど、多数のマジャパヒト写本がバリ島とロンボク島の王立図書館に大切に保管されており、マジャパヒトを垣間見ることができ、貴重な歴史的記録となっています。マジャパヒトのヒンドゥー・ジャワ文化はバリ島の文化を形成し、「ジャワなしにバリ島はない」という俗語を生み出しました。しかし、その代わりに、バリ島は古代のヒンドゥー・ジャワ文明を守り、保存する最後の拠点として評価されています。

武器に関しては、マジャパヒトの拡大が、ジャワ島、バリ島、スマトラ島、マレーシア、ブルネイからタイ南部に至るまで、東南アジアでクリスの短剣が広く使用されるようになった原因であると考えられています。クリスやそれに似た土着の短剣はマジャパヒトより古いと言われていますが、それでも、1492年頃には、帝国の拡大がこの地域で人気を博し、普及する一因となりました。^[186]たとえば、現存する最古のクリスの1つであるクナウドのクリスは、サカ暦1264年（1342年に相当）のものです。クリスを調教するサリのマレーの伝説も、マジャパヒト起源とされています。

後の世紀のインドネシア人にとって、マジャパヒトは過去の偉大さの象徴となった。イスラムのスルタン国であるデマク、パジャン、マタラムは、マジャパヒトに対して自らの正当性を確立しようと努めた。^{[10] :} 40デマクは、ケルタブミを通じて継承権を主張した。宮廷年代記によると、その創設者であるラデン・パタは、クルタブミと、息子が生まれる前に追放されていた中国の王女プトゥリ・チナとの子と言われている。^{[10] : 36–37} 1615年、スルタン・アグンが自ら率いてウィラサバ（現在のモジョアグン）を征服したことは、当時は戦略的にも経済的にも大した価値のない小さな町に過ぎなかったが、マジャパヒトの旧首都があった場所であったため、象徴的な重要性があったのかもしれない。^{[10] : 43}中部ジャワの宮殿には、マジャパヒト王家の血統とのつながりを証明しようとする伝統と系譜があり、通常は墓の形でジャワの重要なつながりとして存在し、そのようなつながりによって正当性が強化されます。^[要出典]特にバリ島はマジャパヒトの影響を強く受けており、バリ人は自分たちが王国の真の後継者であると考えています。^[92]

20世紀初頭のインドネシア民族復興運動の運動家を含む現代のインドネシアの民族主義者は、マジャパヒト帝国に言及している。^[8]インドネシア建国の父たち、特にスカルノとモハマド・ヤミンは、マジャパヒトを中心とする歴史的構築物を構築し、現代インドネシアの前身として古代の統一王国を主張した。^[187]その偉大さの記憶はインドネシアに残っており、共和国の現在の政治的境界の前例と見なされることもある。^{[10] : 19}現代のインドネシアの国章の多くは、マジャパヒトのヒンドゥー教と仏教の要素に由来している。インドネシアの国章「ビネカ・トゥンガル・イカ」は、マジャパヒトの詩人ムプ・タントゥラルが書いた古代ジャワの詩「カカウィン・スタソマ」からの引用である。 ^[188]

インドネシアの国章であるガルーダ・パンチャシラも、ジャワのヒンドゥー教の要素に由来しています。ガルーダの像やレリーフは、古代マタラム時代のプランバナン、マジャパヒト時代のパナタランやスクー寺院など、ジャワの多くの寺院で発見されています。ガルーダの有名な像は、ガルーダに乗るヴィシュヌとして描かれたアイルランガ王の像です。

1920年代の宣伝活動で、インドネシア共産党は階級のない社会の構想をロマンチックなマジャパヒトの生まれ変わりとして提示した。^{[10] : 174}これはスカルノによって国家建設のために、また新秩序によって国家の拡大と統合の表現として引用された。 ^[189]マジャパヒトと同様に、現代のインドネシア国家は広大な領土をカバーし、政治的にはジャワ島を中心としている。

インドネシアの通信会社テルコム・インドネシアが所有する通信衛星シリーズ「パラパ」は、ヌサンタラ（インドネシア諸島）の統一に成功しない限り、いかなるスパイスも口にしないと誓ったガジャ・マダの有名な誓い「スンパ・パラパ」にちなんで名付けられました。この古代の統一の誓いは、パラパ衛星が通信によってインドネシア諸島を統一する現代的な手段であることを示しています。この名前はスハルト大統領によって選ばれ、プログラムは1975年2月に開始されました。

プラ・カウィタン・マジャパヒトは、国家の原動力となった帝国を讃えるために1995年に建てられました。マジャパヒトは、インドネシアの近代国家の先駆けとみなされることが多いです。このヒンドゥー教寺院群は、スガラン池のすぐ北、トロウランにあります。^[190]

2008年後半、インドネシア政府は、かつてマジャパヒト宮殿があったと思われる場所の大規模な調査を後援した。インドネシア文化観光大臣ジェロ・ワシックは、周辺地域で発展した自家製レンガ産業によるさらなる被害を防ぐため、その場所にマジャパヒト公園を建設し、早ければ2009年に完成させると述べた。^{[191]しかし、このプロジェクトは一部の歴史家から大きな注目を集めている。なぜなら、}トゥロウラン博物館の南側にあるスガラン遺跡に公園の基礎を建設すると、遺跡自体が必然的に損傷を受けるからである。その遺跡には歴史的に価値のある古代のレンガが散らばっているのが発見された。政府は、掘削ではなく掘削法を採用しているため、採用している方法は破壊的ではないと主張した。^[192]

マジャパヒトの統治者は、 13 世紀後半に ラジャサ王朝の創始者であるスリ・ランガ・ラジャサによって始まったシンガサリ王朝の継続王朝でした。

「群島の黄金時代」として讃えられるマジャパヒト帝国は、多くの作家や芸術家にインスピレーションを与え、この時代を題材にした作品や、この時代を描写したり言及したりしてきました (そして今もそうし続けています)。マジャパヒトのテーマが大衆文化に与えた影響は、次のことに見て取れます。

1. 『サンディヤカラニン・マジャパヒト』（1933年）は、マジャパヒト王国の崩壊を描いた歴史ロマンスで、サンウスィ・パネによって書かれた。
2. パンジ・コミング（1979年以降）は、ドウィ・コエンドロによる週刊漫画で、コンパスの日曜版に掲載され、マジャパヒトの一般市民であるパンジ・コミングの日常生活を描いています。マジャパヒト時代に起こった出来事ですが、この漫画は現代のインドネシア社会に対する機知に富んだ風刺と批判の役割を果たしています。政治的、社会的、文化的、そして現代的観点から、インドネシアはマジャパヒト帝国の「生まれ変わり」と表現されています。現在のインドネシア大統領は、マジャパヒトの君主または首相として描かれることが多いです。
3. Saur Sepuh (1987–1991) は、ニキ・コサシによるラジオドラマおよび映画です。1980年代後半に人気のラジオドラマとして始まったSaur Sepuhは、15世紀のジャワ島を舞台とし、パジャジャラン王国の隣国である架空の王国マダンカラの王、ブラマ・クンバラという架空の英雄の物語を中心に展開します。いくつかの物語では、パレグレグ戦争、つまりウィクラマワルダナとブレ・ウィラブミの間のマジャパヒト内戦が描かれています。この部分は、「Saur Sepuh」というタイトルの1本の長編映画にもなっています。
4. トゥトゥル・ティヌラーは、S・ティジャブによるラジオドラマおよび映画です。トゥトゥル・ティヌラーは、マジャパヒト時代を背景にした武術を題材にした歴史叙事詩的な架空の物語です。この物語には、主人公のアーリヤ・カマンダヌと中国人の恋人メイ・シンとのロマンスも描かれています。
5. 映画「ワリ・ソンゴ」は、ジャワ島にイスラム教を広めた9人のイスラム教聖人（ワリ）の物語です。物語はマジャパヒト王朝の終わり頃、デマク王朝が成立した頃に起こりました。王族が権力をめぐって争い、庶民が苦しむ、衰退しつつあるマジャパヒト王国を描いています。
6. セノパティ・パムンカス（1986年、2003年に再版）は、アルスウェンド・アトモウィロトによる武術・歴史叙事詩小説です。シンガサリ朝後期とマジャパヒト建国を舞台としています。この小説は、王国建国にまつわるサガ、王家の陰謀、ロマンス、そして主人公である平民のウパサラ・ウルンの冒険と、後にマジャパヒトの初代王ラデン・ウィジャヤの妃となるガヤトリ・ラジャパトニ王女との禁断の恋愛を描いています。
7. 『Imperium Majapahit』は、Jan Mintaraga による漫画シリーズで、Elexmedia Komputindo から出版されています。このシリーズは、マジャパヒトの成立から衰退までの歴史を語っています。
8. Puteri Gunung Ledang (2004)、マレーの伝統的な伝説に基づいたマレーシアの叙事詩映画。この映画は、マジャパヒトの王女グスティ・プトリ・レトノ・ドゥミラとマラッカの提督ハン・トゥアとのラブストーリーを描いています。
9. ガジャ・マダ、ランギット・クレスナ・ハリアーディによって書かれた五部作で、クティの反乱からブバト戦争に至るまでのガジャ・マダの生涯のフィクション化された詳細が描かれています。
10. Dyah Pitaloka (2007) は、ヘルマワン・アクサンが執筆した小説で、ブバト戦争を舞台にしたスンダの王女Dyah Pitaloka Citraresmiの詳細な生涯をフィクション化したものです。この小説は実質的に同じ背景を取り上げており、キドゥン・サンデーヤナに触発されています。
11. 『Jung Jawa』（2009年）は、ヌサンタラの人々の生活を想像したレンドラ・ファトリスナ・クルニアワンの短編小説集で、バベル出版から出版されています。
12. シヴィライゼーション5: すばらしい新世界(2013)では、シヴィライゼーション5ゲームの2番目の拡張版で、ガジャ・マダが偉大な文明の指導者の一人として登場しました。彼はインドネシア文明の指導者であり、インドネシア帝国の紋章はスーリヤ・マジャパヒトですが、ゲームでは帝国は「インドネシア帝国」として知られています。
13. その後、シヴィライゼーション 6 (2016) のダウンロードコンテンツでは、その統治者の 1 人であるディア・ギターチャ(ゲーム内ではギターチャと呼ばれる) がインドネシア文明の指導者として登場し、紋章はスーリヤ・マジャパヒトの簡易版となっている。インドネシア文明の固有単位はジョンである。
14. Age of Empires IIのRise of the Rajas拡張パックでは、パスンダ・ブバットの悲劇後の彼の台頭と没落を詳細に描いたキャンペーンにガジャ・マダが登場します。彼はAge of Empires II: Definitive Editionにも登場しています。
15. Age of Empires III: Definitive Editionでは、オランダとポルトガルの文明で利用できる革命国家インドネシアに、チェトバン キャノンと呼ばれるユニットが利用可能です。
16. 人気のYouTube動画「全世界の歴史、私の推測では」では、マジャパヒトを紹介する短い部分で、動画のナレーター兼制作者のビル・ワーツが「マジャパヒト」を次々と滑稽なほど間違って発音し（「マハジャピットだ…マジャハピット…マパジャヒト…マハパジット…マパジャヒト」）、その後正しい発音に落ち着くという場面がある。^[193]

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