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マレー語は、最初の千年紀にオーストロネシア語族に属する古マレー語として初めて使用されました。2千年にわたり、マレー語は国際貿易、宗教の拡大、植民地化、新たな社会政治的動向の発展など、さまざまな外国の影響を受けて、さまざまな発展段階を経てきました。マレー語の最も古い形態は、東南アジアに最初に定住したオーストロネシア人が話していた原マレー・ポリネシア語に由来します。この形態は、インドの文化や宗教がこの地域に浸透し始めたときに、後に古マレー語へと進化しました。一部の言語学者が指摘するように、おそらくカウィ文字とレンチョン文字が使用されました。古マレー語には、今日でも存在するものの、現代の話者には理解できない用語が含まれていますが、現代の言語は、西暦1303/87年の古典マレー語の書き言葉ですでに大部分が認識できます。[ 2 ]
マレー語は、イスラム教がこの地域に伝来した際にアラビア語やペルシア語の語彙が徐々に流入し、古典マレー語へと大きく発展しました。当初、古典マレー語は多様な方言の集まりであり、東南アジアのマレー王国の多様な起源を反映していました。15世紀にマラッカの文学的伝統の中で発展した方言の一つが、やがて主流となりました。この地域における国際貿易においてマラッカが強い影響力を持っていたことから、マレー語は商業や外交における共通語となり、その地位は後継のマレー・スルタン国時代、ヨーロッパの植民地時代、そして現代に至るまで維持されました。19世紀から20世紀にかけて、マレー語は文法的な変化と語彙の充実を経て、様々な分野で80万語を超えるフレーズを持つ現代語へと発展しました。
原マレー語は、この地域に初期に移住してきたオーストロネシア人によって話されていたと考えられている先史時代の言語です。その祖先である原マレー・ポリネシア語は、原オーストロネシア語から派生したもので、紀元前2000年頃には、台湾島からフィリピン、ボルネオ、モルッカ諸島、スラウェシ島へのオーストロネシア人の南方拡大の結果として、少なくとも分裂し始めました。原マレー語は、少なくとも紀元前1000年頃にはボルネオで話されており、その後のすべてのマレー語方言の祖語であると主張されています。言語学者は、マレー語の故郷はボルネオにあるという点で概ね一致しています。これは、内陸部における地理的な広がり、接触による変化に起因しない変異、そして時折見られる保守的な性格に基づいています。[ 3 ]紀元1千年紀の初め頃、マレー語話者は現在のスマトラ島、マレー半島、ボルネオ島、ルソン島、スラウェシ島、モルッカ諸島、リアウ諸島、バンカ・ベリトゥン諸島、ジャワ・バリ諸島の沿岸地域に定住地を築いた。[ 4 ]
西暦の初めには、群島におけるインド文明の影響力が増大した。サンスクリット語の語彙の浸透と普及、そしてヒンドゥー教や仏教といった主要なインドの宗教の影響により、古代マレー語は古マレー語へと発展した。古マレー語の最も古い、議論の余地のない標本としては、インドネシア中部ジャワの7世紀のソジョメルト碑文、南スマトラのケドゥカン・ブキット碑文、そしてスマトラ島、ジャワ島、スンダ列島の他の島々、フィリピンのルソン島で発見された7世紀から10世紀にかけてのいくつかの碑文がある。これらの古マレー語碑文はすべて、パッラヴァ文字、ナーガリー文字などのインド起源の文字、あるいはインドの影響を受けた古スマトラ文字のいずれかを使用していた。 [ 5 ]
古マレー語体系は、音素、形態素、語彙、学問的特徴の点でサンスクリット語の聖典から大きな影響を受けており、特にプージャ、バクティ、ケサトリア、マハラジャ、ラジャといったインド文化と密接に関わる言葉や、ドーサ、パハラ、ネラカ、シュルガまたはスルガ（インドネシアで使用されていたもので、マレー語に基づいている）、プアサ、サミ、ビアラといったヒンドゥー教・仏教の宗教に由来する言葉は今日まで残っている。実際、マレー人の中には、宗教に関係なく、インドのヒンドゥー教の神々や英雄の名前であるプテリ/プトリ、プテラ/プトラ、ウィラ、ワティなど、サンスクリット語に由来する名前を持つ人もいる。
インドネシアの南スマトラにあるスリヴィジャヤ碑文の古マレー語は、古典マレー語の祖先であると一般的に主張されている。しかし、一部の言語学者が指摘するように、祖先関係であるか否かを問わず、この2つの正確な関係は問題があり、依然として不明確である。[ 6 ]これは、関連するバタク語でおなじみの形態論的および統語論的な特徴や接辞が多数存在するが、古典マレー語の最古の写本にも見られないためである。ティーウズによれば、スリヴィジャヤ碑文の言語は古典マレー語の祖先というよりはむしろ近縁の言語である可能性があり、そのため彼はそれについてさらに研究するよう求めた。[ 7 ]さらに、古典マレー語の最古の証拠は1303年にマレー半島で発見されたものの、古マレー語は14世紀末までスマトラ島で書き言葉として使われ続け、1357年のブキット・ゴンバク碑文[ 8 ]やアディティヤヴァルマン時代（1347～1375年）のタンジュン・タナ写本からもそれが証明されている。後の研究では、古マレー語と現代マレー語は、両者の間にかなりの違いはあるものの、同じ言語の形態であるとされている。[ 9 ] [ 10 ]
古典マレー語の時代は、イスラム教がこの地域に根付き、その地位が国教にまで高められたときに始まった。イスラム化とイスラム世界との貿易の拡大の結果、この時代にはアラビア語とペルシア語の語彙が浸透し、主要なイスラム文化が地元のマレー文化と融合した。カウィで書かれた古典以前のマレー語にアラビア語の語彙が組み込まれた最も初期の例は、スマトラ島のアチェにある西暦1380年のミンイェ・トゥジョ碑文に見られる。しかし、古典以前のマレー語は半世紀以上前に、より急進的な形をとっていた。トレンガヌ碑文石の西暦1303年の日付が正しいとすれば、石の損傷のため歴史家が決定的に確認できなかった西暦1387年の日付が実際の日付である可能性もある。 1468年のペンカラン・ケンパス碑文もマレー半島で発見された。これらの碑文は、イスラム教が国教であったことの証拠となるだけでなく、支配的な古典正書法であるジャウィ文字の現存する最古の例でもある。スマトラ島とボルネオ島の一部では、インド化された文字で書かれたものもある、さまざまなアラビア語の用語を含む同様の碑文が発見されている。 [ 11 ] [ 12 ]アチェ語アラビア語マレー語の正書法の特徴は、/ə/ の後に続く母音前の子音を二重にすることで /ə/ を表現することである。[ 13 ]
古典以前のマレー語は、15 世紀から始まったマラッカ王国とその後継のジョホール王国の黄金時代に発展し、洗練された形に達した。 [ 14 ]当時東南アジア最大の、さまざまな国から 20 万人の多様な人口を抱える活気ある港湾都市として、マラッカはさまざまな文化と言語のるつぼとなった。[ 15 ]アラビア語、ペルシア語、タミル語、中国語からの借用語がさらに多く取り入れられ、この時代には古典マレー文学が花開き、王室の指導力と行政の専門的発展が見られた。古マレー語とは対照的に、マラッカの文学のテーマは装飾的な文芸作品や神学作品を超えて拡大し、会計、海事法、信用証書、貿易許可証が文学の伝統に含まれるようになったことがその証拠である。このカテゴリーの著名な写本には、Undang-Undang Melaka (マラッカ法) やUndang-Undang Laut Melaka (マラッカ海事法) などがあります。文学の伝統は、Hikayat Muhammad HanafiahやHikayat Amir Hamzahなどのさまざまな外国文学作品の翻訳や、 Malay AnnalsやHikayat Hang Tuahなどの写本に代表される、哲学、タサウフ、タフスィール、歴史など、マレー語による新しい知的著作の出現によってさらに豊かになりました。[ 12 ] [ 16 ]
マラッカは商業、宗教、文学の中心地として成功を収め、後の世紀には多くの影響力のあるマレーのスルタン国にとって重要な文化的参照点となった。この結果、古典マレー語がこの地域唯一の共通語として重要性を増した。民族間の接触と貿易を通じて、古典マレー語は伝統的なマレー語圏を超えて広がり[ 17 ]、マラッカ・ジョホールのMelayu Tinggi（高マレー語）とは対照的に、Melayu Pasar（「バザール・マレー語」）またはMelayu Rendah（「低マレー語」）[ 18 ]と呼ばれる貿易言語となった。実際、ジョホールは群島の東部のさまざまな地域にマレー語を導入する上で重要な役割を果たした。バザール・マレー語はピジン語であり、おそらくマレー人、中国人、非マレー人の現地商人との接触によって影響を受けたと考えられている。しかし、最も重要な発展は、ピジン・マレー語がクレオール化し、ババ・マレー語、ベタウィ・マレー語、東インドネシア・マレー語などのいくつかの新しい言語が生まれたことである。[ 19 ]イスラム教の普及と商業活動における主要な手段であることに加えて、マレー語はアチェやテルナテなどの伝統的な領域を超えた王国の宮廷語および文学語となり、ヨーロッパの植民地勢力との外交通信にも使用された。これは、1521年から1522年にかけてテルナテのスルタン・アブ・ハヤト2世からポルトガルのジョアン3世に宛てた外交書簡、1602年にアチェのスルタン・アラウディン・リヤット・シャーから東インド会社のヘンリー・ミドルトン船長に宛てた書簡、1615年にアチェのスルタン・イスカンダル・ムダからイングランドのジェームズ1世に宛てた金の書簡によって証明されている。[ 20 ]
この時代には、商業、外交使節団、宣教活動を目的として、外国人がマレー語を学ぶことへの関心が高まった。そのため、単語リストや辞書の形で多くの書籍が書かれた。その中で最も古いものは、マラッカ王国が最盛期を迎えていた頃、明朝の翻訳局の官僚によって編纂された中国語・マレー語の単語リストである。この辞書は『満剌加譯語』 （マラッカの翻訳語）として知られ、天文学、地理、季節と時間、植物、鳥類と動物、家屋と宮殿、人間の行動と身体、金と宝石、社会と歴史、色彩、測定、一般語の17分野に分類された482の項目が含まれている。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] 16 世紀には、王室文書官の楊林が 1560 年に記録を検証した際、この単語リストは中国でまだ使用されていたと考えられている。[ 34 ] 1522年、最初のヨーロッパ語-マレー語単語リストは、マゼランの世界一周航海に参加したイタリア人探検家アントニオ・ピガフェッタによって編纂された。ピガフェッタによるイタリア語-マレー語単語リストには約 426 項目が含まれており、後のラテン語-マレー語およびフランス語-マレー語辞書の主要な参考資料となった。[ 35 ]
東南アジアにおけるヨーロッパの植民地化の初期段階は、16 世紀のポルトガル人の到来、17 世紀のオランダ人の到来、そして 18 世紀のイギリス人の到来で始まった。この時期はまた、マラッカ、アンボン、テルナテ、バタビアを拠点とするこの地域におけるキリスト教化の黎明期でもあった。聖書の翻訳出版は 17 世紀初頭に始まったが、イエズス会宣教師フランシスコ・ザビエルが16 世紀初頭には聖書の節を含む宗教文書をマレー語に翻訳していたという証拠がある。[ 36 ]実際、フランシスコ・ザビエルは生涯の多くを、マラッカ、アンボイナ、テルナテ、日本、中国の 4 つの主要拠点での宣教に捧げたが、そのうち 2 つはマレー語圏にあった。宣教活動を促進するため、宗教書や写本がマレー語に翻訳され始め、その最初期のものは、敬虔なオランダ人商人アルバート・ルールが1611年に始めたものでした。ラテン文字で書かれた「Sovrat ABC」という本は、ラテン文字を紹介するだけでなく、十戒、信仰、いくつかの祈りを含むカルヴァン主義の基本教義も紹介していました。この仕事に続いて、マレー語に翻訳された聖書がいくつかありました。Injil Mateus dan Markus (1638)、Lukas dan Johannes (1646)、Injil dan Perbuatan (1651)、Kitab Kejadian (1662)、Perjanjian Baru (1668)、Mazmur (1689)などです。[ 37 ]
19世紀は、マレー諸島における西洋の政治的・商業的支配が強かった時代でした。1824年の英蘭条約によってもたらされた植民地の境界線により、オランダ東インド会社は南の東インド諸島を事実上植民地化し、一方、大英帝国はマレー半島と北のボルネオにいくつかの植民地と保護領を保持しました。オランダとイギリスの植民者は、特にマレー語をはじめとする現地の言語と文化を理解することの重要性を認識し、ライデンやロンドンなどの大学に言語学、文学、文化研究のさまざまなセンターを設立し始めました。何千ものマレー語の写本や、マレー文化のその他の歴史的遺物が収集され、研究されました。[ 38 ]行政と教育の分野でラテン文字の使用が拡大し始め、英語とオランダ語の文学と言語の影響が徐々にマレー語に浸透し、広がり始めました。
同時に、低価格での大量生産を可能にした印刷技術の発展により、マレー語での一般向け読書のための著作活動が増加し、後にマレー文学がマレー宮廷における伝統的な地位から離れることになった。[ 38 ]さらに、ジャーナリズムのレポート執筆スタイルがマレー語の分野で花開き始めた。
この時代の著名な作家は、マラッカ生まれのアブドゥラ・ムンシで、彼の有名な作品には『ヒカヤット・アブドゥラ』（1840年）、『キサ・ペラヤラン・アブドゥラ・ケランタン』（1838年）、『キサ・ペラヤラン・アブドゥラ・ケ・メッカ』（1854年）がある。アブドゥラの作品は、古典文学から近代文学への移行の初期段階を示しており、マレー文学を民話や伝説への執着から正確な歴史記述へと導いた。[ 39 ]実際、アブドゥラ自身も、デンマーク人司祭のクラウディウス・トムセンが、1831年にマラッカで発行した、既知の最初のマレー語雑誌であるキリスト教宣教をテーマにした『ブスタン・アリフィン』の出版を支援した。これは、既知の最初のマレー語新聞よりも半世紀以上も早い。[ 40 ]アブドゥラ・ムンシは、作品を出版した最初の地元マレー人であることから、「近代マレー文学の父」とみなされている。
この時期には、群島全体で他にも多くの有名な書籍が出版され、セランゴール州出身のラジャ・アリ・ハジによる3つの著名な古典文学作品、 Gurindam Dua Belas (1847)、Bustanul Katibin (1857)、Kitab Pengetahuan Bahasa (1858) もリアウ・リンガで出版されました。19世紀半ばから20世紀初頭にかけては、リアウ・リンガ出身でラジャ・アリ・ハジの孫娘であるラジャ・アイシャ・スライマンのような女性作家によってマレー文学界も活気づけられました。彼女の有名な著書、Hikayat Syamsul Anwar (1890) では、結婚や伝統、王室への執着に対する不満が表明されています。
19世紀半ば以降、マレー語の写本はシンガポールを拠点とする新興のイスラム印刷シーンの影響を受け、19世紀後半にはシンガポールが東南アジアにおけるマレー語書籍印刷の中心地となった。[ 41 ]また、リアウ・リンガの学者たちは、19世紀後半にさまざまな文学的・知的活動に従事する最初のマレー文学団体の1つであるルシディヤ・クラブを設立した。これは、執筆や出版に関連するさまざまな問題を議論するマレー人学者のグループであった。この時代には、地元だけでなくエジプトやトルコなどの国でも出版された有名な宗教書もあった。
マレー語新聞の初期の例としては、1856年にオランダ領東インドで発行されたスラバヤの『Soerat Kabar Bahasa Malaijoe』 、 1876年にシンガポールで発行された『Jawi Peranakan』 、1893年にイギリス領マラヤで発行されたタイピンの『Seri Perak』などが挙げられる。1869年にはスリランカでも『 Alamat Langkapuri』というマレー語新聞が発行されており、これはジャウィ文字で書かれた最初のマレー語新聞と考えられている。
教育においては、マラッカ・ジョホールのマレー語が標準語とみなされ、植民地時代には学校での教授言語となった。1821年以降、イギリス植民地政府はペナン、マラッカ、シンガポールにマレー語を教授言語とする学校を設立した。これに続き、半島のマレー諸州にも多くの学校が設立された。この発展により、学校用の教科書の作成に加え、マレー語辞典や文法書などの参考資料の出版が行われた。さらに、イギリスの行政機関におけるマレー語の使用にも重要な推進力が与えられ、1859年の海峡政府官報に掲載されたように、公務員は全員、正式な職に就く条件としてマレー語の特別試験に合格することが義務付けられた。
インドネシアでは、オランダ植民地政府はリアウ・リンガで使用されていたマラッカ・ジョホール・マレー語を「高位マレー語」と認め、オランダ人と現地住民とのコミュニケーション手段として推進した。この言語はリアウだけでなく、東スマトラ、ジャワ、カリマンタン、東インドネシアの学校でも教えられていた。[ 40 ]そのため、1948年にオランダ植民地政府は、オランダ語ではなくこの言語を植民地全体に普及させることを決定した。[ 42 ] [ 43 ]この目的のために、植民地政府はマレー語の研究、標準化、近代化を奨励し、制度、教育、宣教、メディア、国営出版社Balai Poestakaが制作した文学作品を通じてそれを強制した。この点において、オランダは排他的ではない文化政策を追求した。[ 42 ]西洋文字でのマレー語の標準化に向けた動きのもう一つの触媒は、言語学と、マレー語の「共通語」としての正当化では不十分になった、高まるインド諸島アイデンティティ意識の融合であった。[ 44 ]クリンカートの純粋なマラッカまたはリアウのマレー語は、沿岸地域でさえインド諸島の東部では使用できなかった。[ 44 ]
19世紀に前近代マレー文学が隆盛したことで、地元住民の間で知的運動が起こり、マレー語学者の新たなコミュニティが誕生しました。言語への評価が高まり、コミュニティはマレー語の使用をさらに促進し、困難な現代社会に対応できる能力を高めるために様々な努力を重ねました。その努力の一つが、 1888年に設立されたパカタン・ベラジャール・メンガジャール・ペンゲタフアン・バハサ（言語知識の学習と教授のための協会）によって最初に始められたマレー語コーパスの計画でした。1935年にパカタン・バハサ・メラユ・ダン・ペルスラタン・ブク・ディラジャ・ジョホール（ジョホール王立マレー語文学協会）と改名されたこの協会は、綴り、辞書、文法、句読点、手紙、エッセイ、用語集などのガイドラインの整理と編集に積極的に取り組みました。[ 45 ] 1922年にペラ州タンジュン・マリムにスルタン・イドリス訓練大学（SITC）が設立されたことで、これらの取り組みが強化されました。1910年、ジョグジャカルタのクウィークスクールとオプイェイディングスクールの著名なマレー語教師であったサスラソエガンダ・クエワティンは、 Kitab Jang Menjatakan Djalannja Bahasa Melajoeというタイトルのマレー語文法書を執筆しました。これはラテン文字で書かれた最初のマレー語文法書であり、今日使用されているインドネシア語の基礎となりました。[ 46 ] 1936年、SITCの優れたマレー語学者で講師であったザバは、古典マレー語の構造を現代化し、今日使用されているマレー語の基礎となったPelita Bahasaというタイトルのマレー語文法書シリーズを制作しました。[ 47 ]最も重要な変更は構文であり、古典的な受動態から現代の能動態への変更でした。 20世紀には、この地域の様々な場所で、他の協会、組織、政府機関、会議などによって、その他の改善策も実施された。
インドネシアとマレーシアにおける自己認識と民族主義運動の歴史において、文章表現は独自の地位を占めている。知識や情報を広める主要な手段であるだけでなく、『アル・イマーム』（1906年）、『パンジ・ポエスタカ』（1912年）、 『レンバガ・メラユ』 （1914年）、『ワルタ・マラヤ』 （1931年）、『ポエジャンガ・バロエ』（1933年） 、 『ウツサン・メラユ』 （1939年）といった新聞や雑誌は、民族主義運動を擁護し、その形成において中心的な役割を果たした。小説、短編小説、詩など、あらゆる形式の文章表現は、インドネシア民族覚醒運動とマレー民族主義の精神を鼓舞する上で、それぞれ異なる役割を担ったのである。
「...カミ ポエトラ ダン ポエトリ インドネシア メンジョエンジョン バハサ ペルサトーテアン、バハサ インドネシア、..」（インドネシア語で「私たちインドネシアの息子、娘たちは、国家統一の言語であるインドネシア語を守ることを誓います」）
1926年に開催された第1回インドネシア青年会議では、マレー語がインドネシアの統一言語として提案され、意見の相違が生じた。この提案は、1928年に開催された第2回インドネシア青年会議につながり、青年宣言で「インドネシア語」がインドネシアの統一言語として宣言された。インドネシア語は1928年に公用語となった人工言語であると示唆されている。[ 49 ] 1945年、インドネシア語（英語ではインドネシア語）は、新たに独立したインドネシアの憲法で国語として明記された。その後、1957年にマレー語は独立したマラヤ連邦（後に1963年にマレーシアとして再編成）の国語の地位に昇格した。マレーシアでは1956年にマレー語と文学の会が設立され、マレーシアにおけるマレー語の使用を調整する政府機関となっている。そして1959年には、ブルネイでもマレー語が国語の地位を得たが、ブルネイがイギリスの保護領でなくなったのは1984年のことだった。 1965年にシンガポールがマレーシアから分離したとき、マレー語は新共和国の国語となり、4つの公用語の1つとなった。これらの新たに独立した国家の出現は、行政と教育におけるマレー語とインドネシア語のより広範かつ普及した使用への道を開いた。マレー語を主要な教授言語とする大学や高等教育機関が設立され、マレー語による新しい知的著作の研究と生産の著名な中心地として発展した。[ 50 ]東ティモールがインドネシアから独立した後、インドネシア語は2002年の同国憲法で2つの「作業言語」の1つとして指定されている（もう1つは英語）。
「ジャン・ディナマカン「バハサ・インドネシア」ジャイト・バハサ・メラジョー・ジャン・ソンゴエポエン・ポコクンジャ・ベラサル・ダリ「メラジョー・リアウ」アカン・テタピ・ジャン・ソーダ・ディタンバ、ディオエバ・アタウ・ディコエランギ・メノエロエト・ケペルロアン・ザマン・ダン・アラム・バハロエ、ヒンガ・バハサ・イトエ・ラロエ・モエダ・ディパカイオレ・ラクジャット・ディ・セロエロエ・インドネシア、ペンバハロアン・バハサ・メラジョー・ヒンガ・キニ・メンジャディ・バハサ・インドネシア、イトエ・ハローズ・ディラコエカン・オレ・カオエム・アーリ・ジャン・ベララム・バハロエ、イラハ・アラム・ケバンサーン・インドネシア。」 （インドネシア語で「いわゆる『インドネシア語』とは、元々は『リアウ・マレー語』に由来するマレー語であり、時代と新世界のニーズに応じて加筆、変更、修正が加えられ、現在ではインドネシア全土の人々によって使用されている言語である。マレー語をインドネシア語へと刷新する作業は、新世界、すなわちインドネシア国民世界から来た専門家によって行われなければならない。」）
「インドネシア・イアラ・バハサ・メラジョー・ペルホエボンガン、ジャン・ディペルカジャ・デンガン・ザット・ザット・ダリ・メラジョー・ケソエサストラーン、バハサ・ジャワ、バハサ・ブランダ・ダン・デンガン・レビ・コエラン・バハサ・オーストロネシア・ジャン・イアン・レイン、セダン・ペロエバハン・サラフ・バンジャク・テルジャディ・ダン」ベギトエ・ポエラ・ペロエバハン・ティンギ・ボエンジ・ダン・テカナン、バハサ・インドネシア・ソエダ・ジャディ・バハサ・ケボエダジャーン・ダン・アカン・トゥエンボエ・デンガン・ケボエダジャーン・インドネシア。」 （インドネシア語は「コミュニケーション・マレー語であり、文学マレー語、ジャワ語、オランダ語、そしてより広範には他のオーストロネシア語族の言語の要素を取り入れて豊かになった言語である。文法上の変化が多く、音高やアクセントにも変化が生じている。インドネシア語は文化の言語となり、インドネシア文化とともに発展していくであろう。」）
インドネシアの統一言語としてのインドネシア語は、他のインドネシア民族の言語や、かつての植民地支配国であるオランダ語、国際語である英語の影響を比較的受け入れやすい。その結果、インドネシア語は、マレーシア、シンガポール、ブルネイで使用されているマレー語と比較して、借用語の源泉が広い。インドネシア語は一般的にラテン語やギリシャ語を基盤とする国際用語を使用するが、マレーシアのマレー語は、初代言語委員会の委員長であるサイード・ナシルの指導の下、より保守的で、外国語は最後の手段としてのみ受け入れた。[ 53 ]この人為的な手段により、インドネシア語は、ほとんどの一般的な言語のように自然に進化するのではなく、インドネシアの公式な統一言語を確立するという政治的目的に対応するために、学者によって設計された。[ 51 ]他の多くの言語から大量に借用することで、自然な言語進化を表現しており、外国語の語彙を吸収する能力によって示されるように、次の言語と同じくらい自然である。構文において、インドネシア語はマレー語の文の具体的な性質からヨーロッパの抽象へと移行する。[ 54 ]
ローマ字またはラテン文字に基づく現代マレー語の主要な正書法であるマレー文字は、20世紀初頭に初めて開発されました。マレー語圏は2つの植民地政府（オランダとイギリス）に分割されていたため、オランダ領東インドとイギリス領マラヤでは、それぞれの植民地言語の正書法の影響を受けて、2つの異なる主要な綴り字体系が開発されました。1901年、ファン・オプハイゼン綴り字体系（1901～1947年）がオランダ領東インドにおけるマレー語の標準正書法となりました。翌年、マレー連邦政府はリチャード・ジェームズ・ウィルキンソン卿を委員長とする正書法委員会を設立し、後に「ウィルキンソン綴り字体系」（1904～1933年）を開発しました。「ウィルキンソン綴り字体系」は後にザバ綴り字体系（1933～1942年）に引き継がれました。
日本によるマラヤとインドネシアの占領期間中、両国の綴りを統一することを目的とした制度が出現しました。ファジャール・アジア（「アジアの夜明け」）として知られるこの制度は、共和制の母音表記法とマラヤの子音表記法を採用しているように見えました。この制度は占領期間中のみ存在しました。これらの綴り字制度は後にインドネシアの共和制綴り字制度（1947年～1972年）に取って代わられました。1972年、両国で共通の綴り字制度が宣言され、マレーシアではEjaan Rumi Baharu（新ルミ綴り）、インドネシアではSistem Ejaan Yang Disempurnakan（完成綴り字制度）として知られるようになりました。この新しい共通綴り字制度の導入により、すべての行政文書、教育・学習教材、およびあらゆる形態の文書によるコミュニケーションは、比較的統一された綴り字制度に基づいて行われるようになり、特に国家行政と教育において、効果的かつ効率的なコミュニケーションに役立っています。
Despite the widespread and institutionalised use of the Malay alphabet, the Jawi script remains as one of the two official scripts in Brunei, and is used as an alternate script in Malaysia. Day-to-day usage of Jawi is maintained in more conservative Malay-populated areas such as Pattani in Thailand and Kelantan in Malaysia. The script is used for religious and Malay cultural administration in Terengganu, Kelantan, Kedah, Perlis and Johor. The influence of the script is still present in Sulu and Marawi in the Philippines, while in Indonesia the Jawi script is still widely used in Riau and Riau Island province, where road signs and government buildings signs are written in this script.[55]
This disparate evolution of Indonesian language led to a need for an institution that can facilitate co-ordination and co-operation in linguistic development among countries with Malay–Indonesian language as their national language. Malaysians tend to assert that Malay and Indonesian are merely different varieties of the same language, while Indonesians tend to treat them as separate – albeit closely related – languages. The result of this attitude is that the Indonesians feel little need to synchronize their language with Malaysia, Singapore and Brunei, whereas the Malaysians are keener to coordinate the evolution of the language with Indonesians.[56] The first instance of linguistic co-operation was in 1959 between Malaya and Indonesia, and this was further strengthened in 1972 when MBIM (a short form for Majlis Bahasa Indonesia-Malaysia – Language Council of Indonesia-Malaysia) was formed. MBIM later grew into MABBIM (Majlis Bahasa Brunei-Indonesia-Malaysia – Language Council of Brunei-Indonesia-Malaysia) in 1985 with the inclusion of Brunei as a member and Singapore as a permanent observer.[57][58]
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