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『マルコ・ポーロの旅』は、 13世紀にルスティケッロ・ダ・ピサがヴェネツィアの探検家マルコ・ポーロの話をもとに書き記した旅行記である。1271年から1295年にかけてのポーロのアジア旅行と、フビライ・ハンの宮廷での体験が描かれている。 [ 1 ] [ 2 ]
この本は、ロマンス作家のルスティケッロ・ダ・ピサによって書かれたもので、彼はマルコ・ポーロと共にジェノヴァで投獄されていた時に彼から聞いた話を基に執筆した。[ 3 ]ルスティケッロは、13世紀から15世紀にかけてアルプス山脈の麓からポー川下流にかけての北イタリアで広く使われていた文語であるフランコ・ヴェネツィア語でこの本を書いた。[4][5 ] [ 6] 元々は『世界の驚異の書』または『世界の記述』として知られていた。この本はマルコ・ポーロの生前に多くのヨーロッパの言語に翻訳されたが、現在では原稿は失われており、その復元は文献批評の問題となっている。古フランス語[ 8 ] 、トスカーナ語、ヴェネツィア語の2つのバージョン、ラテン語の2つの異なるバージョンなど、さまざまな言語で合計約150の写本が存在することが知られている。
当初から、ポーロの時折荒唐無稽な話には懐疑的な見方があり、近年では学術的な議論もなされている。 [ 9 ]マルコが実際に中国へ旅行したのか、それとも他の旅行者から聞いた話を繰り返しただけなのか疑問視する声もある。[ 10 ]経済史家のマーク・エルヴィンは、近年の研究は「具体的な例によって、ポーロの記述が大まかに見て極めて信憑性が高いことを実証している」とし、この本は「本質的には信憑性があり、注意深く使用すれば、大まかに言えば、必ずしも最終的なものではないにしても、真剣な証言として信頼できる」と結論付けている。[ 11 ]
『イル・ミリオーネ』というタイトルの由来については諸説ある。一説には、ポロ家が、ヴェネツィアに数多く存在するポロという姓を持つ他の家系と区別するためにエミリオーネという名前を使ったことに由来するという。 [ 12 ] [ 13 ]より一般的な見解は、この名前は中世における旅行記の受け止められ方、つまり「百万の」嘘に満ちているという認識に由来するというものである。[ 14 ]
現代の評価では、この文書は想像力や分析力よりも観察眼に優れた旅行者の記録とみなされることが多い。マルコ・ポーロは好奇心旺盛で寛容であり、 20年間仕えたフビライ・ハンとその王朝に忠誠を誓っていた人物として描かれている。本書はポーロが中国（北中国はキャタイ、南中国はマンジと呼んだ）を旅した記録である。ポーロ一行は1271年にヴェネツィアを出発した。3年かけて旅をし、キャタイに到着してチンギス・ハンの孫であるフビライ・ハンと出会った。彼らは1290年末か1291年初めに中国を出発し[ 15 ]、1295年にはヴェネツィアに戻っていた。言い伝えによると、マルコ・ポーロは1298年から1299年の間にジェノヴァの牢獄に収監されていた際に、ロマンス作家のルスティケッロ・ダ・ピサにこの本を口述筆記させたという。ルスティケッロはマルコのメモをもとに、最初のフランス語・イタリア語版を作成した可能性がある。この本は当時、フランス語では『Devisement du Monde』と『Livres des Merveilles du Monde』、ラテン語では『De Mirabilibus Mundi』と名付けられていた[ 16 ] 。
イギリスの学者ロナルド・レイサムは、 『驚異の書』は実際には1298年から1299年にかけてポロとプロのロマンス作家ルスティケッロ・ダ・ピサが共同で執筆したものであると指摘している。 [ 17 ]ポロはジェノヴァ共和国の囚人であった時に、ルスティケッロ・ダ・ピサに回想録を口頭で語ったと考えられている。ルスティケッロは『世界の計画』をフランコ・ヴェネツィア語で書いた。[ 18 ]
ラザムはまた、ルスティケッロがポロの記述を美化し、この本をベストセラーにした幻想的でロマンチックな要素を加えた可能性があると主張した。[ 17 ]イタリアの学者ルイージ・フォスコロ・ベネデットは、この本がルスティケッロの他の作品の特徴である「ゆったりとした会話調」で書かれており、この本の中のいくつかの箇所はルスティケッロの他の著作からそのまま、または最小限の変更で引用されていることを以前に証明していた。たとえば、 『驚異の書』の冒頭の「皇帝や王、公爵や侯爵」への紹介は、ルスティケッロが数年前に書いたアーサー王伝説からそのまま引用されており、ポロとクビライ・ハンの宮廷での2度目の会合の記述は、同じ本の中でトリスタンがキャメロットのアーサー王の宮廷に到着した記述とほぼ同じである。 [ 19 ]ラサムは、中東の伝説や異国の驚異についての記述など、この本の多くの要素は、中世ヨーロッパの読者が旅行記に期待していたものを提供したルスティケッロの作品である可能性があると考えていた。[ 20 ]
どうやら、マルコの物語は最初から相反する反応を引き起こしたようで、一部の人々はそれを信じようとしなかった。ドミニコ会のフランチェスコ・ピピーノ神父は、マルコがヴェネツィアに戻ってからわずか数年後の1302年に、ラテン語訳『 Iter Marci Pauli Veneti』を著した。 [ 21 ]フランチェスコ・ピピーノは、この本の真実性を厳粛に断言し、マルコを「慎重で、名誉ある、忠実な人」と評した。[ 22 ]ドミニコ会のヤコポ・ダックイ修道士は、著作の中で、同時代の人々がこの本の内容に懐疑的だった理由を説明している。彼はまた、マルコ・ポーロが死ぬ前に「自分が見たことの半分しか話していない」と主張したとも述べている。[ 22 ]
イタリアの学者アントニオ・モンテフスコの最近の研究によると、マルコ・ポーロがヴェネツィアのドミニコ会修道士たちと築いた非常に親密な関係は、地元の修道士たちが彼と協力して本のラテン語版を作成したことを示唆しており、つまりルスティケッロのテキストは修道会の明確な意思に基づいてラテン語に翻訳されたということである。[ 23 ]
ドミニコ会の宣教師たちは、異邦人への福音伝道も使命の一つとしていたため（中国[ 24 ]やインド[ 25 ]におけるドミニコ会宣教師の役割を参照）、マルコの著書を東方での宣教活動にとって信頼できる情報源とみなしていたと考えるのは妥当である。教皇インノケンティウス4世と教皇グレゴリウス10世がモンゴル人と交わした外交文書[ 26 ]も、おそらくこの支持の理由の一つであった。当時、反イスラム的な機能を持つキリスト教徒とモンゴル人の同盟の可能性について公然と議論されていた[ 27 ] 。実際、モンゴル人の代表が第2回リヨン公会議で厳粛に洗礼を受けた。同公会議で、教皇グレゴリウス10世はモンゴル人と連携して1278年に開始する新たな十字軍を布告した[ 28 ] 。
『旅行記』は4つの巻に分かれている。第1巻では、マルコが中国へ向かう途中で出会った中東と中央アジアの土地について記述している。第2巻では、中国とフビライ・ハンの宮廷について記述している。第3巻では、東洋の沿岸地域、すなわち日本、インド、スリランカ、東南アジア、そしてアフリカ東海岸について記述している。第4巻では、当時モンゴル帝国とロシアの間で起こっていた戦争や、極北の地域について記述している。ポーロの著作には、人食い人種や香辛料栽培者についての記述も含まれている。
『旅行記』は、印刷術が普及する以前の時代において、稀に見る大衆的な成功を収めた作品だった。
ポロの著書が地図製作に及ぼした影響は遅れて現れた。ポロが言及した地名が初めて登場した地図は、カール5世のカタルーニャ地図帳（1375年）で、中国の30の地名とその他多くのアジアの地名が含まれていた。[ 29 ] 15世紀半ば、ムラーノ島の地図製作者フラ・マウロは、 1450年の世界地図にポロの地名をすべて綿密に含めた。
マルコ・ポーロは父と叔父（どちらも以前に中国に行ったことがあった）と共に旅をしたが、彼らの旅に関する著作は知られていない。この本はマルコ・ポーロの生前に多くのヨーロッパ言語に翻訳されたが、原稿は現在失われている。様々な言語で合計約150部が現存することが知られている。写本や翻訳の際に多くの誤りがあったため、様々な写本の間には多くの違いがある。[ 32 ]
フランスの言語学者フィリップ・メナール[ 33 ]によると、この本には6つの主要なバージョンがある。原典に最も近いフランコ・ヴェネツィア語版、古フランス語版、トスカーナ語版、ヴェネツィア語版2つ、ラテン語版2つである。
現存する最古のポロ写本はフランコ・ヴェネツィア語で書かれており、これは古フランス語とヴェネツィア語を混ぜ合わせた文学言語で、13世紀に北イタリアで広まりました。[ 5 ] [ 6 ] [ 34 ]ルイージ・フォスコロ・ベネデットにとって、この「F」テキストは基本的な原本であり、彼はそれをラムージオのやや詳細なイタリア語とアンブロジアーナ図書館のラテン語写本と照らし合わせて修正しました。
古フランス語で書かれた版で、『Le Livre des merveilles』（驚異の書）というタイトルが付けられている。
トスカーナ語（イタリア語）版の『Navigazione di messer Marco Polo』は、フィレンツェ でミケーレ・オルマンニによって書かれた。これはフィレンツェのイタリア国立図書館に所蔵されている。その他の初期の重要な資料としては、写本「R」（ラムージオのイタリア語訳で、1559年に初版が印刷されたもの）がある。[ 37 ]
ヴェネツィア方言版は間違いだらけで、信頼できるとは考えられていない。[ 33 ]
写本を照合して批判校訂版を作成しようとする最初の試みは、1559年にヴェネツィアで印刷された旅行記集にありました。[ 40 ]
編集者のジョヴァン・バッティスタ・ラムージオは、14世紀前半の写本を照合し、それらを「完全に正しい」とみなした[ 41 ] 。イタリア国立地理委員会の後援のもと、ベネデットの『マルコ・ポーロ、イル・ミリオーネ』（フィレンツェ：オルシュキ、1928年）では、ヘンリー・ユールが1871年版のために収集した約80の写本に加えて、さらに60の写本資料を照合した。ルスティケッロ・ダ・ピサ[ 42 ]を元の編纂者または筆記者として特定したのはベネデットであり、彼の確立されたテキストは、多くの現代語訳の基礎となっている。彼自身のイタリア語訳（1932年）や、アルド・リッチの『マルコ・ポーロの旅』（ロンドン、1931年）などである。
最初の英語訳は、1579年に出版されたジョン・フランプトンによるエリザベス朝版『マルコ・ポーロの最も高貴で有名な旅』で、サンタエラによる1503年のカスティーリャ語訳（同言語での最初の版）に基づいている。[ 43 ]
AC ムールとポール・ペリオは、写本 F を基にした翻訳書『世界の記述』を出版した。この翻訳書は、複数の版のテキストを一つの連続した物語に統合しようと試みると同時に、各章の出典を示している（ロンドン、1938年）。ISBN 4-87187-308-0
マルコ・ポーロ入門書としては、ジョン・A・スコット訳のレオナルド・オルシュキ著『マルコ・ポーロのアジア：彼の「世界誌」『イル・ミリオーネ』への序論』（カリフォルニア大学バークレー校、1960年）がある。これはマルコ・ポーロ生誕700周年記念行事の一環として執筆されたものである。
出版以来、この本は多くの人から懐疑的に見られてきた。中世の人の中には、この本を単なるロマンスや寓話と見なす者もいた。これは主に、中国の洗練された文明についての記述が、モンゴル人を「野蛮人」であり「別の世界」に属する者と描写したジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピネやウィリアム・オブ・ルブルックによる初期の記述とは大きく異なっていたためである。 [ 45 ]また、後の世紀には、マルコ・ポーロの中国旅行記についても疑問が呈された。例えば、漢字、茶、箸、纏足など、中国と一般的に関連付けられる多くの事物や習慣について言及していないことなどが挙げられる。[ 46 ]特に、万里の長城について言及していないことは、17世紀半ばにはすでに指摘されていた。[ 47 ] さらに、彼が使用した多くの地名を特定するのが難しいことも、ポーロの記述に対する疑念を招いた。[ 47 ]多くの人が、彼が旅程で言及した場所を訪れたかどうか、あるいは彼が父や叔父、または他の旅行者の記録を盗用したかどうか、あるいは彼が中国にたどり着いたかどうか、もしたどり着いたとしてもハンバリク（北京）より先には行かなかったのではないかと疑問を呈している。[ 47 ] [ 48 ]
しかし、歴史家のスティーブン・G・ホーは、多くの「省略」は説明できると主張した。例えば、当時元王朝の中国を訪れたジョヴァンニ・デ・マリニョーリやオドリコ・ディ・ポルデノーネといった他の西洋人旅行者は誰も万里の長城について言及しておらず、当時長城の遺構は存在していたとしても、長期間維持されていなかったため、重要でも注目に値するものでもなかっただろう。万里の長城は北からの侵略者を阻止するために建設されたが、マルコ・ポーロが訪れた当時の支配王朝はまさにその北からの侵略者であった。ポーロが仕えたモンゴルの支配者たちは、現在の長城の南北両方の領土を支配しており、以前の王朝から残っていたかもしれない要塞を維持する理由はなかっただろう。彼は、今日私たちがよく知っている万里の長城は、マルコ・ポーロの旅から約2世紀後に明代に建設された建造物であると指摘した。 [ 49 ]イスラム教徒の旅行家イブン・バットゥータは万里の長城について言及したが、元王朝時代に中国で万里の長城について尋ねたところ、それを見たことがある人、あるいは見たことがある人を知っている人は誰も見つけられなかった。[ 49 ]ホーはまた、纏足のような習慣はポーロの時代には中国人の間でも一般的ではなく、モンゴル人の間ではほとんど知られていなかったと主張した。元王朝時代の中国を訪れたイタリア人宣教師オドリク・ディ・ポルデノーネは纏足について言及したが（ただし、彼の記述は不正確であるため、彼が聞いたことを伝えただけなのかどうかは不明である）、[ 50 ]元王朝時代の中国を訪れた他の外国人旅行者は誰もこの習慣について言及しておらず、これは纏足が当時広く普及していなかったか、あるいは極端な形で行われていなかったことを示しているのかもしれない。[ 51 ]マルコ・ポーロ自身も（トレド写本の中で）中国人女性の小股で歩く優雅な歩き方について記している。[ 49 ]
ポロの記述は、同時代の他の記述よりも正確で詳細であるという指摘もある。ポロは、他のヨーロッパ人の記述にある「驚くべき」寓話や伝説を否定したり、当時東アジアに生息すると信じられていた奇妙な民族についての記述を省略したりした。例えば、ポルデノーネのオドリコは、揚子江は高さわずか3スパンの小人の土地を流れていると述べ、他にも空想的な話を語っている。一方、ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーネは、「全く話さず、足に関節のない野人」や、女性のような姿をしているが男は犬である怪物など、同様に荒唐無稽な話を語っている。多少の誇張や誤りはあるものの、ポロの記述は非合理的な驚異の記述が比較的少なく、そのような記述がある場合でも（主に中国に到着する前の前半部分）、それらは自分が見たものではなく、聞いたことであると明確に区別している。また、黄河を大運河や他の水路と混同したり、磁器は石炭から作られると信じていたモロッコの旅行家イブン・バットゥータの記述のような、他の記述にあるような重大な誤りもほとんどない。[ 52 ]
マルコ・ポーロの記述には多くの詳細が検証されている。例えば、中国江蘇省鎮江を訪れた際、マルコ・ポーロはそこに多数のキリスト教会が建てられていることに気づいた。彼の主張は、14世紀の中国語の文献によって裏付けられている。その文献には、サマルカンド出身のマル・サルギスというソグド人が、13世紀後半に杭州に1つ、さらにその下にネストリウス派キリスト教会を6つ設立したことが記されている。 [ 53 ]ネストリウス派キリスト教は、唐王朝（西暦618～907年）の時代から中国に存在しており、635年にペルシア人の修道士アロペンが首都長安に布教に来たことが、 781年に長安（現在の西安）で発見された中国語とシリア語の二言語碑文に記されている。 [ 54 ]
2012年、テュービンゲン大学の中国学者で歴史家のハンス・ウルリッヒ・フォーゲルは、ポーロの通貨、塩の生産、収入に関する記述の詳細な分析を発表し、ポーロが中国にいたことを裏付ける証拠として、彼が他に知り得なかった詳細を含めていることを挙げた。[ 55 ] [ 56 ]フォーゲルは、西洋、アラブ、ペルシャの他の資料には、中国の通貨について、例えば紙幣の形や大きさ、印章の使用、紙幣のさまざまな額面、雲南省でのタカラガイの使用など、中国のさまざまな地域での通貨使用の違いなど、これほど正確で独自の詳細を提供したものはないと指摘した。これらの詳細は、考古学的証拠と、ポーロが中国を去ったずっと後に編纂された中国の資料によって裏付けられている。[ 57 ]塩の生産と塩専売からの収入に関する彼の記述も正確で、元時代の中国の文書と一致している。[ 58 ]経済史家のマーク・エルヴィンは、ヴォーゲルの2013年のモノグラフの序文で、ヴォーゲルは「具体的な例を次々と示して、ポーロの記述の広範な信憑性が最終的に圧倒的に高いことを証明している」と結論付けている。多くの問題は、原文の口頭伝承と、大きく異なる手書き写本の乱立によって引き起こされた。例えば、ポーロは揚州で「政治的権威」（ seignora ）を行使したのか、それとも単に「滞在」（ sejourna）しただけなのか。エルヴィンは、「疑った人々は、間違ってはいたものの、必ずしも軽率であったり愚かであったりしたわけではない」が、「全体としては、この件は解決済みである」と結論付けている。この本は、「本質的には信憑性があり、注意深く使用すれば、大まかに言えば、必ずしも最終的なものではないにしても、真剣な証言として信頼できる」。[ 11 ]
マルコ・ポーロは確かに最も有名でしたが、モンゴル帝国を訪れ、その後その体験を記したヨーロッパ人旅行者は彼だけではなく、彼が最初でもありませんでした。13世紀に大ハーンの宮廷を訪れたヨーロッパ人旅行者には、アンドレ・ド・ロンジュモー、ウィリアム・オブ・ルブルック、ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーネ、ベネディクト・ポラックなどがいました。しかし、彼らの誰も中国本土には到達しませんでした。後の時代には、オドリク・ド・ポルデノーネやジョヴァンニ・デ・マリニョッリなどの旅行者が元王朝時代に中国に到達し、旅行記を記しました。[ 50 ] [ 49 ]
モロッコの商人イブン・バットゥータは、14世紀初頭から中頃にかけて、ジョチ・ウルスと中国を旅した。14世紀の著述家ジョン・マンデヴィルは東方への旅の記録を残しているが、これはおそらく伝聞情報に基づいており、多くの信憑性に欠ける情報が含まれている。
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