パタニ（歴史的な地域）

伝説によると、パタニの創始者はコタ・マリカ出身のパヤ・トゥナクパという名の王であった。ある日、パヤ・トゥナクパは狩りに出かけ、ヤギほどの大きさの美しいアルビノのマメジカを見かけたが、その動物は姿を消した。彼は部下にその動物がどこへ行ったのか尋ねると、部下たちは「パタ・ニ・ラー！」（パタニ・マレー語で「この浜辺だ！」）と答えた。彼らはマメジカを探し回ったが、代わりに釣りをしている老人に出会った。老人は自分をチェ・タニと名乗った。老人は、王の祖父に命じられてさらに遠くに新しい町を建設しに行ったが、旅の途中で病気になり、それ以上進めなくなったため、その場所に留まったと語った。その後、王はマメジカが姿を消した場所に町を建設するよう命じた。その町はパタニとなり、その名前はマメジカが姿を消した「この浜辺」に由来するか、老人の名前であるパク・タニ（「タニの父」という意味）に由来すると考えられている。^{[ 2 ]}

タイ最南端の県では、「パタニ」は、パタニ県（tが2つ）、ヤラ県、ナラティワート県、ソンクラー県の一部を含む地域を指すのに使われる物議を醸す用語となっており、主にマレー系イスラム教徒が居住している。マレー語では「パタニ」は「t」が1つで書かれるが、タイ語では「t」が2つで書かれている。^{[ 3 ]}タイ語で「パタニ」（ปตานี）「パタニ」は、「パタニ」（ปัตตานี）「パタニ」とは明らかに異なる発音である。マレー人は「P'tani」（ปตานี）を「パタニ」と発音し、最初の音節は非常に短く、2番目の音節にアクセントを置く。「P'tani」は、この地域の元のマレー語で長い間使われており、通常はタイ語では書かれない。技術的には「P'tani」と同じ単語だが、「t」が1つの「Patani」にはある種の分離主義的な政治的意味合いがある。^{[ 4 ]}

パタニ地方の住民は伝統的にマレー文化の一部であり、イスラム教が大きな影響を与えてきた歴史的背景を持っている。 ^{[ 6 ]}

パタニ族はマレー語の一種であるクランタン・パタニ・マレー語を話す。パタニ族は、豊かな口承文学、稲刈りの儀式、コルラエ船の船体に描かれた色鮮やかな絵画、ワヤン劇の一種の上演など、複雑で独特な文化を持っていた。マレー半島の北端の国境地帯に暮らすパタニ族は、何世紀にもわたり、地元の中国人、仏教徒​​、インド人、アラブ人、オラン・アスリの人々と調和した生活に適応してきた。^{[ 7 ]}

パタニ族は南方のマレー系隣国と民族的に親和性があったにもかかわらず、パタニ王国は歴史的にバンコクの遠く離れたシャム王に貢物を納めることを好んだスルタンによって統治されていた。何世紀にもわたり、シャム王はブンガ・マス（金色の葉と花をつけた儀式用の木で、シャムの宗主権を象徴的に認めるもの）という形で定期的に貢物を徴収するにとどまり、パタニの支配者たちをほとんど放っておいた。^{[ 8 ]}

20世紀に入ってからも、バンコク政府はパタニ地域における政策の実施を地方官僚に頼っており、タイ民法の適用免除もその一例で、これによりイスラム教徒は相続や家族に関する問題についてイスラム教に基づく地方法を遵守し続けることができた。しかし、1934年までにプレーク・ピブーンソンクラーム元帥は、タイの他の民族グループと同様にパタニの人々の文化的同化を目的としたタイ化のプロセスを開始した。^{[ 9 ]}

国家文化法は、タイ化プロセスの一環として施行され、「タイらしさ」の概念と中央集権的な目的を推進した。その「第3条」は、パタニの人々を直接的に標的としていた。^{[ 10 ]} 1944年までに、パタニ地域を含む国土全体でタイの民法が施行され、それまでの地元のイスラム行政慣行への譲歩は覆された。^{[ 11 ] : 131}学校のカリキュラムは、すべての授業がタイ語で行われるタイ中心のカリキュラムに改訂された。民事事件を扱うために使用されていた伝統的なイスラム裁判所は廃止され、バンコクの中央政府が運営および承認する民事裁判所に置き換えられた。この強制的な同化プロセスと、タイ仏教の文化慣習が社会に押し付けられているという認識は、マレー系パタニの人々とタイ国家との調和のとれた関係を苛立たせる要因となった。^{[ 12 ]}

文化的に独立した少数民族としての承認を拒否されたパタニ族の指導者たちは、タイ政府の彼らに対する政策に反発し、民族主義運動が高まり、タイ南部での反乱につながった。当初、パタニ統一解放機構（PULO）などの民族主義運動の目標は分離独立であり、パタニ族が異質な文化的価値観を押し付けられることなく尊厳を持って暮らせる独立国家を目指して武装闘争を繰り広げることであった。^{[ 13 ]}

2001年以降、パタニの反乱は、主にサラフィー主義の宗教教師を指導者とするグループに引き継がれ、彼らは宗教を推進し、初期の分離主義運動の国家建設イデオロギーを拒否した。 ^{[ 14 ]} 現在の反乱グループは過激なジハード主義を宣言しており、もはや分離主義者ではない。彼らは、建設的な文化的または民族主義的なパタニのアイデンティティを損なうイスラムカリフ制のような極端で超国家的な宗教的目標を持っている。サラフィー主義に基づくグループは、伝統的なマレー系イスラム教徒の遺産や慣習に敵対し、それらを非イスラム的であると非難している。^{[ 14 ]}彼らはパタニの文化的価値には関心がなく、当面の目標はパタニ地域を統治不能にすることである。^{[ 15 ]}

これまで、そして現在の状況下では、不運なパタニ地方の人々にとって、過激派イスラム教の影響を受けないアイデンティティを維持することはほぼ不可能であった。現代の反乱軍の活動は、極端な宗教的潮流を押し付け、地元住民に厳格なサラフィー主義の規則を強制することによって、パタニ社会の様相を変えてしまった。^{[ 13 ]}

この地域は、中国の旅行者の記録が示すように、早くも2世紀にはヒンドゥー教と仏教が融合したランカスカ王国の本拠地であった。ランカスカは6世紀から7世紀にかけて最盛期を迎えたが、その後主要な交易中心地としての地位を失っていった。パタニはその後、7世紀から13世紀にかけてパレンバンを拠点とする海洋国家、ヒンドゥー教と仏教が融合したシュリーヴィジャヤ王国の一部となった。この初期の数世紀には、発展途上にあったクメール、シャム、マレーの文化もこの地域に影響を与えた。

イスラム王国パタニの建国は13世紀半ば頃と考えられており、民間伝承ではスルタン・イスマイル・シャーが「Pantai Ini!」（現地のマレー語で「この浜辺」 ）と叫んだことにちなんで名付けられたとされている。^{[ 16 ]}しかし、中国人がパンパンとして知っていた国と同じ国だと考える人もいる。

パタニは、スコータイ時代に短期間タイの支配下に置かれ、その後アユタヤ時代にはより広範囲にわたってタイの支配下に入った。

1791 年と 1808 年にパッターニー内でタイの統治に対して反乱が起こり、その後パッターニーはパッターニー、ノンチク、サイブリ (テルバン)、ヤラ (ジャラ)、ヤリン (ジャンブー)、ランゲ (レゲ)、ラマンの 7 つの主に自治州 (ムアン) に分割されました。すべてはリゴール王によって統治されていました。

1909年、イギリスとタイは1909年のバンコク条約に署名した。イギリスはタイのパタニに対する主権を認め、その見返りとしてタイはケダ、クランタン、ペルリス、トレンガヌの各王国をイギリスに譲渡した。^{[ 17 ]} 7つのムアンはすべてモントンに再統合され、王国に組み込まれた。その後、バンコクの中央政府はいくつかの地域をタイ語の名前に変更し、いくつかのムアンを統合した。

1933年にモントン制度が廃止された際、パタニ、ヤラ、ナラティワートの3つの県が残った。

1941年12月8日、第二次世界大戦中、日本軍はタイに侵攻し、パタニを越えてイギリス領マラヤに侵攻した。プレーク・ピブーンソンクラーム元帥率いるタイ政府は、イギリスとフランスから領土の一部を取り戻すことを約束し、日本の積極的な同盟国となった。これには、かつてのマレー人の属領であるシラット・マライ、クランタン、トレンガヌ、ケダ、ペルリスが含まれていた。 ^{[ 18 ]}この動きはタイ国家に領土を拡大させただけでなく、逆にパタニ地域とマレー半島北部の諸州との間の古いマレー人の結びつきを強化したとも言える。

パタニの有力な指導者であり、最後のパタニ王の息子であるテングク・マフムード・マヒディーン氏は、連合国の勝利後にパタニが独立を認められることを期待してイギリスと同盟を結んだ。彼の主な支持者は、ピブン政権の民族主義政策に不満を持つマレー系住民であった。南部のマレー系住民は、この政策によって自分たちの言語や文化を放棄させられ、不正な管理の結果として経済的苦境に陥ったと考えていた。オッキーによれば、プリディ・パノミヨンやセニ・プラモットといっ​​たタイの有力政治家でさえ、「公然と、あるいは密かに」日本に対するこの抵抗を支持した者の中にいた。^{[ 11 ]： 132}この時期、この地域の選挙議席は、サトゥーンを除いて主に非イスラム教徒の代表者によって占められていた。^{[ 19 ]}マヒュディン氏は、日本軍に対するゲリラ攻撃を開始することでイギリスを支援した。 1945年、テングク・アブドゥル・ジャラル率いるマレー人指導者らは、タイ最南端の州の独立をイギリスに保証するよう求める請願書を提出した。終戦後、パタニでは一時的に大マレー・パタニ州（ネガラ・メラユ・パタニ・ラヤ）の旗が掲げられた。しかし、イギリスはタイに対する支配権を持たなかったため、タイは引き続きパタニを統治し、イギリスはマラヤにおける共産主義反乱への対抗勢力としてタイの安定を維持した。このことが、パタニの独立を求める複数の反乱グループの結成につながった。

第二次世界大戦が終わった後、米国は戦争中の日本に対する抵抗運動を理由にタイを同盟国として扱いたいと考えていたが、英国は敗北した敵として扱いたいと考えていた。 ^{[ 20 ]}この考えが揺れ動く中、プリディ率いる新政府は南部の問題に取り組まなければならなかった。イスラム教徒である顧問のチャエム・プロミョンの助けを借りて、政府は南部の融和と統合の政策を開始した。戦争の終結とともに、政府はイスラム教後援法も承認した。この法律は南部の宗教指導者の活動と役割を認め、その地域のイスラム教徒の事柄において彼らに再び権限を与えた。偶然にも、この法律はハジ・スロンが1945年にパタニ・イスラム委員会の委員長になる道も開いた。 ^{[ 11 ]： 133}この任命から、スロンはピブーン政権によって以前廃止されたイスラム法廷の復活に関心を持ち始めた。オッキーは、イスラム法廷における裁判では依然として法務省の判事がイスラム教徒の判事と並んで立ち会う必要があったため、スロンは復権の過程に完全に満足していなかったと指摘している。しかし、この不満とされる点についての交渉は、公然とした対立ではなく、条件を話し合う会合という形で行われた。こうした平和的な解決の試みはすべて、1947年11月にプリディが反対派の軍人によって権力の座から追われたことで終焉を迎えた。

第二次世界大戦中、テングク・マフムード・マヒディーン率いる大パタニ・マレー運動に加え、イスラム学者ハジ・スロン・トクミナ率いる別の抵抗勢力も日本軍と戦った。彼らの掲げた目標はパタニにイスラム共和国を樹立することであり、パタニ・スルタン国の再建を望んでいたテングク・マフムード王子としばしば対立した。

ハジ・スロンは、パタニ地方が新たな政治的方向性を必要としていた時期に現れた。彼の出現は、イスラムの原則に基づく同地方のマレー人の民族主義的意図に新たな光を当てたとされている。ハジ・スロンは1895年にカンポン・アナク・ルーの家族に生まれた。彼は地元でイスラム教の勉強を終えた後、父親によってサウジアラビアのメッカに高等教育を受けに送られた。メッカでは、有名なイスラム学者や教師と出会い、彼らから学んだようだ。^{[ 21 ]： 100}彼はメッカに学校を開設し、世界中から生徒が彼の指導を受けた。やがて彼は結婚し、メッカに定住した。この時期、20世紀初頭には世界中で民族主義の波が押し寄せており、スロン自身もアラブ民族主義に触れた。スロンがパタニに戻ったのは、家族の悲しみを和らげるために、最初の幼い息子が亡くなったことがきっかけで、ほとんど偶然のことだった。

帰国後、彼はパタニ地方がかつて東南アジアの「イスラムのゆりかご」として栄華を誇ったものの、今は遠い影に過ぎないという惨状を目の当たりにしたようである。タイの歴史家タネットによれば、この考えが彼を行動へと駆り立てた。クルー（小さなイスラム教徒の村の学校）で教えることから始まり、村人たちの間で人気が高まったため、やがてポンドックを開設して教えを広めるようになった。プリディ・パノミョンもハジ・スロンの学校を訪れ、そこはすぐにタイで最も人気のあるイスラム学校となった。^{[ 21 ]： 101}タネットによれば、南部におけるイスラム民族主義の台頭は、ハジ・スロン自身だけでなく、マレー北部の州から来た「近代主義に傾倒していた」宗教学生にも起因している。ハジ・スロンは、政府がコミュニティの宗教問題に関与することに公然と不信感を抱いていたウラマーであった。この問題に関する彼の確信は、南部がタイの支配下にある限り、コミュニティは確立できないという彼の理想から来ている。

1947年4月3日、バンコク政府は調査委員会を南部の4つのイスラム州に派遣し、そこに住むイスラム教徒の窮状を調査した。この時期に、パタニ県イスラム評議会はバンコクの中央政府に対し、同地域のイスラム教徒の生活改善を求める7項目の要求書を作成した。タネットによれば、調査委員会はこの要求書の構想を主導したのはハジ・スロンであると指摘した。タムロン首相は7項目の要求書を閣議に提出したが、バンコク政府の既存の​​体制は（当時）パタニ地域を統治するのに十分であると感じたため、要求を満たすことは不可能だと判断した。彼は、同地域の住民に合わせて政府機​​構を独自に再編成すれば「国が分裂する」と結論付けた。^{[ 21 ]： 101}

1947年後半までに、ハジ・スロンとその支持者たちは、南部のイスラム教徒のために政府とより良い条件を交渉する努力がうまくいっていないことに気づいた。そこで彼らは非協力政策を採用することを決定し、これには1948年1月の選挙のボイコットも含まれていた。さらに、この時期にプリディ政権は軍によるクーデターで追放され、南部諸州に対する古い厳格なやり方に戻ることを意味していた。この期間中、ハジ・スロンとその仲間は逮捕され、反逆罪で起訴された。 ^{[ 21 ]： 116}これは、タネットの研究によると、まだ権力に復帰していなかったにもかかわらず、ピブンが主張した動きであった（ピブンは数か月後の1948年4月に権力に復帰した）。これらの逮捕に続いてすぐに、ドゥソン・ニヨルでイスラム教徒の村人と警察/軍との衝突が起こった。この事件は、ハジ・アブドゥル・ラーマンという宗教指導者が主導したドゥスン・ニヨール事件として知られています。その後の暴力行為には1000人以上の男性が参加し、公然とした戦闘となりました^{[ 21 ]： 118}、推定400人のマレー系イスラム教徒の農民と30人の警官が死亡しました。衝突が収まった後、マレー人が国境を越えてマラヤに脱出しました。パタニのイスラム教徒は、南部諸州がマラヤ連邦に加わるよう、国連に仲介を要請する嘆願書を提出しました。

裁判中、裁判所はハジ・スロンが民衆の不安を煽るために行ったとされる活動について多くの説明を行った。これには、彼が「王国に不安を引き起こす寸前まで民衆の反抗心をかき立てる」集会を開いたという告発も含まれる。^{[ 21 ]： 119}タネットによれば、最も深刻な告発は、パタニ最後のラージャの息子であるテングク・マフムード・マヒディーンを南部4州の指導者として招く意図で、民衆に自治を求めるよう扇動したことである。これに加えて、検察側は、ハジ・スロンがイスラム法の施行を勧告し、政府がその要求に応じない場合は、政府が何らかの行動を起こすまでマレー人に苦情を申し立てるよう促すとも述べた。ハジ・スロンは有罪判決を受け、1952年まで刑務所に収監され、釈放後、政府から公的な活動を放棄し、警察の要請に応じて検査を受けるよう命じられた。その裁判の検察官は、ハジ・スロンが反乱規模の大きな何かを計画していたという証拠を挙げ、より重い刑を求刑しようとした。当初、国家検察がこれらの証拠を挙げた結果、刑期はもっと長かったが、ハジ・スロンが捜査に協力する意思を示したため、裁判所は刑期を4年8ヶ月に減刑した。1954年、ハジ・スロン、長男のアフマド、そして数人の仲間はソンクラーの警察署に出頭するよう命じられた。警察署に出頭した後、彼らは二度と姿を見せることも、連絡を取ることもなかった。彼の失踪後、家族は彼の行方を尋ねたが、答えは得られなかった。 1957年、彼の息子アミーン・トクミナは、政府の役職に就けばより多くの情報が得られるだろうという期待から、国会議員選挙に立候補した。^{[ 11 ]： 136}

今日でも、ハジ・スロン・トクミナの目標と理念は、イスラム共和国の樹立に関心を持つ小規模な抵抗グループによって受け継がれている。しかし、戦後、イギリスとタイの政策によって、パタニにおける独立共和国の可能性は事実上消滅した。イギリスは当初、タイ南部の反日マレー人指導者たちへの約束、すなわち、マレー系タイ南部諸州から独立領土を創設するか、あるいはタイが日本のマラヤ征服を支援し、そこから利益を得たことへの罰として、それらをイギリス領マラヤに編入するという約束を果たすつもりだった。しかし、戦争で荒廃した地域を養うためにタイ米を必要としていたアメリカと、中国共産党軍による中国の陥落の可能性に立ち向かうためにタイとの友好関係を必要としていたアメリカによって、イギリスは思いとどまった。

パタニの分離主義グループ、特にバリサン・レボリューション・ナショナル・コーディナシ（BRN-C）は、2001年以降、ますます暴力的な戦術を用いるようになった。BRN-Cとジェマア・イスラミヤなどの外国のイスラム主義グループとのつながりが示唆されているが、これらの関係の強さは不明である。^{[ 13 ]}