バジュランタイ

バジュ・ランタイ(バジュ・ランテ、バジュ・ベシ、バジュ・ランテ、ワジョー・ランテ、ワジュ・ランテとしても知られる) は、ヌサンタラ諸島(インドネシア、マレーシア、ブルネイ、フィリピン)の鎧の一種です。

語源

その名前は古いジャワ語に由来し、bajuはジャケット、衣服、または衣服を意味するwajuから来ており^{[ 1 ]}^{: 2174}、一方rantaiは鎖、紐、または花輪を意味するrante、rantay、またはrantiから来ている^{[ 1 ]}^{: 1504}

説明

バジュ・ランタイは、シャツの形をした鎖帷子です。小さな鉄の輪で構成されています。襟はなく、袖は肘まで届きます。裾は太ももの高さくらいです。インドネシアのさまざまな民族グループで使用されています。^{[ 2 ]}

歴史

バジュ・ランタイに関する最も古い記述の一つは、バリ島のタンブリンガンにある碑文に「バジュ・ベシ」として記録されている。タンブリンガン・プラ・エンデク1世レンペン・ベサール1世碑文には、バリ島に鎧職人が存在していたことが記されている。この碑文は、サカ暦844年（西暦922年）に作成されたと考えられている。碑文の内容は以下の通りである。

...ターニ・アンテケン・ヤ・パルマサン・ウリ・ジュル・パンデ、アパン・ク・トゥムカップ・バジュ・ベシ。 ...彼らは鎧 ( baju besi )を作るため、鍛冶職人 ( juru pande ) からパルマザン手数料の対象にはなりません。

これは、タンブリンガン族がバジュ・ベシの鎧を製作しているため、鍛冶屋からパルマサン料金を徴収されていないことを示している。^[³^]^：¹²

1295年にマジャパヒト王国に対するランガ・ラウェの反乱について記したジャワのキドゥン文書『キドゥン・パンジ・ウィジャヤクラマ-ランガ・ラウェ』には、鉄の鎖でできた衣服を意味する「ワジュ・ランテ」という言葉が出てくる。ゾートムルダーは兵士のための特別な衣服の使用について言及している。古代ジャワの研究の中で、彼は「バラ・ウィナジュ・ガンサ・ランティ」と呼ばれる部隊を発見した[ 4 ^]^：¹³⁷⁰。^これ^は「ガンサ・ランティを身に着けた兵士」という意味である。ガンサ（サンスクリット語：カンシャ由来）は銅と鉛の合金の一種を指し^[⁴^]^：²⁷⁵ 、ランティは鎖を意味する^[⁴^]^：⁹¹⁹

ヒカヤット・バンジャールは、マジャパヒト宮殿のバヤンカラの設備に次のようなものを記している。

マカカルーアダンガンパリアサンニャオランバルバジュランタイアンパットプルサルタパダンニャバルクピアタランゴスサクラトメラ、オランマンバワアステンガーアンパットプル、オランマンバワパリサイサルタパダンニャアンパットプル、オランマンバワダダプサルタソドクニャサプル、オランマンバワパナサルタアナクニャサプル、ヤンマンバワトゥンバクパラムプカンバルスラムアマスアンパットプル、ヤンマンバワタメンバリバルトゥリスエアマスアンパットプル。そこで、剣と赤いコピア[頭蓋骨の帽子]の横に40番の鎖帷子を持った男たちが装飾品を持って出てきて、アステンガー[火縄銃を持った男が40人、盾と剣を持った男が40人、ダダップ（盾の一種）^{[ i ]}とソドク（幅広の刃を持つ槍のような武器）^{[ ii ]}を持った男が10人、弓矢を持った男が10人、金糸で刺繍されたパランプカン槍^{[ iii ]}を持った男が40人、金の水彫りが施されたバリの盾を持った男が40人。—ヒカヤット・バンジャール、6.3 ^{[ 10 ]}^{: 1209–1214行}^{[ 11 ]}^{: 204–205}

南スラウェシの二つの関連民族、ブギス族とマカッサル族も、ワジュ・ランテまたはワジュ・ロンテと呼ばれる鎖帷子を採用した。この鎧は鉄の輪を紐で結び合わせて作られており、編み物に似ている。^{[ 12 ]}^{： 39}ブギス族とマカッサル族の兵士は、自分たちで作った鎖帷子とマスケット銃を使用していたことで知られている。^{[ 13 ]}^{： 431}

17世紀、ジャワの騎兵は一般的に鎖帷子を装備していた。例えば、1678年にタック大尉は、鎖帷子を身に着けた槍兵である240人の騎兵に出会った。トゥルナジャヤの騎兵は約150人の槍兵で構成され、そのほとんどが鎖帷子を着用していた。バンテン王室の船には、鎖帷子を着用した漕ぎ手がいたことが記録されている。^{[ 14 ]}^{： 127}

注記

↑ Dadap には 2 つの意味があります。インドネシア語では、革または籐で作られた丸い盾を指します。^{[ 5 ]}一方、古ジャワ語では、細長い受け流し用の盾を指します。^{[ 6 ]}ジャワ語のDadap は、おそらく両端が突き出た、かなり重い長い盾を指しているようです。^{[ 7 ]}
↑ソドクの意味については^[⁸^]を参照
↑ Rampuk は、古ジャワ語のrampogとngrampogに由来し、「大勢で攻撃する」という意味です。古ジャワ語のwatang parampogan は、 parampogan、つまり虎の槍投げ ( rampokan macan )で使用される槍を意味します^{。 [ 9 ]}

参考文献

1 2ゾートモルダー、ペトルス・ヨセフス（1982）。古いジャワ語-英語辞書。ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。ISBN 9024761786。
↑アルバート・G・ヴァン・ゾンネフェルト:インドネシア諸島の伝統的な武器。 C. ズワルテンコットアートブック、ライデン、2001 年、 ISBN 90-5450-004-2、28ページ。
↑ Bagus、AA Gde (2013)。「カワサン・シトゥス・タンブリンガンのペルケンバンガン・ペラダバン」(PDF)。フォーラム・アルケオロギ。26 (1): 1-16 .
1 2 3ゾートモルダー、ペトルス・ヨセフス（1995）。カムス・ジャワ・クノ – インドネシア。ジャカルタ：PTグラメディア・プスタカ・ウタマ。
↑ Departemen Pendidikan Nasional (2008) のダダプの意味を参照。カムス・ベサール・バハサ・インドネシア・プサート・バハサ・エディシ・ケンパット。ジャカルタ：PTグラメディア・プスタカ・ウタマ。 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/da dap からオンラインでアクセスできます。
↑ゾートモルダー、ペトルス・ヨセフス (1982)。古いジャワ語-英語辞書。ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。 p. 345.
↑ Jákl, Jiří (2014).古ジャワ語カカウィン詩における戦争と戦闘の文学的表現（博士論文）。クイーンズランド大学。77–78頁。
↑ガードナー、ジェラルド・ブロソー (1936)。『クリスとその他のマレーの武器』シンガポール：プログレッシブ出版会社。p. 85。
↑ゾートモルダー、ペトルス・ヨセフス (1982)。古いジャワ語-英語辞書。ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。 p. 1499年。
↑ラス、ヨハネス・ヤコブス、1968年、ヒカヤット・バンジャール。マレー語の歴史学の研究。ハーグ (インドネシア図書館、1)
↑イラクのジョコ、ヌグロホ (2011)。マジャパヒト・ペラダバン・マリティム。スールー・ヌスワンタラ・バクティ。ISBN 978-602-9346-00-8。
↑ハミド、パナンランギ (1990)。センジャタ伝統的なダエラ・スラウェシ・セラタン。ディレクトラット・ジェンデラル・ケブダヤーン。
↑ターリング、ニコラス編 (1992). 『ケンブリッジ東南アジア史：第1巻、古代から紀元1800年頃まで』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521355052。
↑シュリーケ、バートラム・ヨハネス・オットー（1957年）。インドネシア社会学研究、B. シュリーケの著作集第 2 部: 初期ジャワの支配者と領域。 Vol. 3. ハーグ：W. ヴァン・ホーフェ。

さらに読む

ウィリアム・G・シェラベア：英語－マレー語辞典。メソジスト出版局、シンガポール、1916年、（デジタル化）。

[8] Dadap には 2 つの意味があります。インドネシア語では、革または籐で作られた丸い盾を指します。^{[ 5 ]}一方、古ジャワ語では、細長い受け流し用の盾を指します。^{[ 6 ]}ジャワ語のDadap は、おそらく両端が突き出た、かなり重い長い盾を指しているようです。^{[ 7 ]}

[10] ソドクの意味については^[⁸^]を参照

[12] Rampuk は、古ジャワ語のrampogとngrampogに由来し、「大勢で攻撃する」という意味です。古ジャワ語のwatang parampogan は、 parampogan、つまり虎の槍投げ ( rampokan macan )で使用される槍を意味します^{。 [ 9 ]}

[:1-1] 1 2ゾートモルダー、ペトルス・ヨセフス（1982）。古いジャワ語-英語辞書。ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。ISBN 9024761786。

[2] アルバート・G・ヴァン・ゾンネフェルト:インドネシア諸島の伝統的な武器。 C. ズワルテンコットアートブック、ライデン、2001 年、 ISBN 90-5450-004-2、28ページ。

[3] Bagus、AA Gde (2013)。「カワサン・シトゥス・タンブリンガンのペルケンバンガン・ペラダバン」(PDF)。フォーラム・アルケオロギ。26 (1): 1-16 .

[:0-4] 1 2 3ゾートモルダー、ペトルス・ヨセフス（1995）。カムス・ジャワ・クノ – インドネシア。ジャカルタ：PTグラメディア・プスタカ・ウタマ。

[5] Departemen Pendidikan Nasional (2008) のダダプの意味を参照。カムス・ベサール・バハサ・インドネシア・プサート・バハサ・エディシ・ケンパット。ジャカルタ：PTグラメディア・プスタカ・ウタマ。 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/da dap からオンラインでアクセスできます。

[6] ゾートモルダー、ペトルス・ヨセフス (1982)。古いジャワ語-英語辞書。ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。 p. 345.

[7] Jákl, Jiří (2014).古ジャワ語カカウィン詩における戦争と戦闘の文学的表現（博士論文）。クイーンズランド大学。77–78頁。

[9] ガードナー、ジェラルド・ブロソー (1936)。『クリスとその他のマレーの武器』シンガポール：プログレッシブ出版会社。p. 85。

[11] ゾートモルダー、ペトルス・ヨセフス (1982)。古いジャワ語-英語辞書。ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。 p. 1499年。

[13] ラス、ヨハネス・ヤコブス、1968年、ヒカヤット・バンジャール。マレー語の歴史学の研究。ハーグ (インドネシア図書館、1)

[14] イラクのジョコ、ヌグロホ (2011)。マジャパヒト・ペラダバン・マリティム。スールー・ヌスワンタラ・バクティ。ISBN 978-602-9346-00-8。

[15] ハミド、パナンランギ (1990)。センジャタ伝統的なダエラ・スラウェシ・セラタン。ディレクトラット・ジェンデラル・ケブダヤーン。

[16] ターリング、ニコラス編 (1992). 『ケンブリッジ東南アジア史：第1巻、古代から紀元1800年頃まで』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521355052。

[17] シュリーケ、バートラム・ヨハネス・オットー（1957年）。インドネシア社会学研究、B. シュリーケの著作集第 2 部: 初期ジャワの支配者と領域。 Vol. 3. ハーグ：W. ヴァン・ホーフェ。

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