南スマトラ

南スマトラには旧石器時代から人類が居住していた。これらの居住の証拠は、ラハット県ブンガマス村のサリン川とキキム川の川床で発見された旧石器時代の道具や、オガン・コメリン・ウル県パダン・ビンドゥ村のハリマウ洞窟跡から発掘された、おそらくオーストロネシア人およびオーストロメラネソイド人の起源を持つ3,000～14,000年前の78体の骨格によって証明されている。[9] ラハット県コタラヤ・レンバックのコーヒー農園近くで、約2 ^{, 500年}前のものと思われる7つの石室の遺物が発見された。^{[ 10 ]}

西暦7世紀頃、現在のパレンバンにあたる地域に古代仏教王国シュリーヴィジャヤが建国されました。この王国は交易の中心地となり、海洋国家となりましたが、東南アジアの島々以外に勢力を拡大することはありませんでした。ただし、西へ3,300マイル離れたマダガスカルの人口増加に貢献したことは例外です。シュリーヴィジャヤ王国の中心地がどこであったかについては、専門家の間でも議論が続いています。^{[ 11 ]}王国は行政の中心地を移転していた可能性が高いですが、首都は当局によって直接統治され、周辺地域は地元のダトゥクによって統治されていました。^{[ 12 ] [ 13 ]}

7世紀、中国人は、マレー王国とケダ王国という2つの王国がシュリーヴィジャヤ帝国の一部であったことを記録している。^{[ 14 ]}

中国の仏教僧、易静の記録によると、シュリーヴィジャヤ王国は671年から存在していた。682年のケドゥカン・ブキット碑文から、この王国はダプンタ・ヒャンの指導下で知られるようになった。彼は「祝福を受ける」ためにシッダヤートラの聖なる旅に出発し、2万人の兵士と312人の人々を船に乗せ、1,312人の兵士を徒歩でミナンガ・タムワンからジャンビとパレンバンへと導いた。ケドゥカン・ブキット碑文はマレー語で書かれた最古の碑文とされている。専門家は、この碑文の筆者がインドの正書法を採用したと主張している。^{[ 15 ]}

バンカ島で発見された西暦686年のコタ・カプール碑文に基づくと、この帝国はスマトラ島南部、バンカ島とベリトゥン島からランプンまでを支配していた。この碑文には、スリ・ジャヤナサ皇帝がスリヴィジャヤに忠誠を誓わなかったブミ・ジャワ王国を罰するために軍事遠征を開始したことも記されている。この出来事は、西ジャワのタルマナガラと中部ジャワのホリン（カリンガ）の崩壊と同時期であり、これはおそらくスリヴィジャヤの攻撃によるものと考えられる。碑文に記されているブミ・ジャワ王国はタルマナガラ王国を指している可能性もある。^{[ 16 ]}スリヴィジャヤは成長を続け、マラッカ海峡、スンダ海峡、南シナ海、ジャワ海、カリマタ海峡の海上貿易ルートの支配に成功した。

この王国がジャワ島とマレー半島に拡大したことで、スリヴィジャヤは東南アジアの主要な交易路を支配することができた。考古学者はタイやカンボジアにまで及ぶスリヴィジャヤ寺院の遺跡を発見した。7世紀には、インドシナ東部のチャンパ港がスリヴィジャヤから商人を奪い始めた。これを防ぐため、マハラジャ・ダルマセトゥはインドシナの沿岸都市に何度か攻撃を仕掛けた。メコン川のほとりにあるインドラプラ市は8世紀初頭にスリヴィジャヤに占領された。スリヴィジャヤはカンボジアの支配を続け、クメール帝国の創始者であるクメール王ジャヤワルマン2世が同じ世紀にスリヴィジャヤとの関係を断つまで続いた。^{[ 14 ]} 8世紀末には、タルマネガラやホーリンを含むジャワ島のいくつかの王国がスリヴィジャヤの支配下にあった。記録によると、この時期にシャイレンドラの人々は中部ジャワに移住し、そこで統治した。同じ世紀に、マレー半島のランカスカ王国は王国の一部となった。 ^{[ 14 ]}次の時期には、ランカスカの北に位置するパンパンとトランブラリンガもシュリーヴィジャヤの影響下にあった。

アラビアの歴史記録に基づくと、スリヴィジャヤはスリブザと呼ばれていました。西暦955年、旅行家であり古典アラビアの歴史家であるアル・マスウディは、スリヴィジャヤについて記述し、多くの兵士を擁する豊かな大王国であると描写しました。スリヴィジャヤは、樟脳、沈香、クローブ、白檀、ナツメグ、カルダモン、ガンビールを生産していました。^{[ 17 ]}アラブの商人スジャイマナから情報を得たアブー・ザイド・ハサンというペルシアの専門家による別の記述では、この帝国は農業の分野で非常に進歩していたとされています。アブー・ザイドは、ザバジュ王国（スリヴィジャヤの別のアラビア語名）は肥沃な土地を持ち、海の向こう側にも広大な勢力を持っていたと書いています。^{[ 18 ]}

10世紀を通じて、スリヴィジャヤ王国は東南アジアの海上貿易ルートを支配していたが、世紀末には東ジャワのメダン王国が新たな海洋勢力として台頭し、スリヴィジャヤ王国の覇権に挑戦し始めた。宋代の中国の記録では、スマトラのスリヴィジャヤ王国を三仏子、ジャワのメダン王国を佩坡と呼んでいる。三仏子と佩坡は東南アジアの支配権をめぐって争っていたと言われている。両国は互いに使節を中国に派遣した。988年に出発した三仏子の使節は、帰国時に広州で足止めされた。これは、彼の国がジャワ軍に攻撃されたためである。このジャワからの攻撃は、988年から992年の間、スリ・チュダマニ・ワルマデワの治世中に起こったとされている。^{[ 19 ]}

メダン王国は992年に一時的にパレンバンを占領することに成功したが、その後メダン軍はスリヴィジャヤ軍によって撃退された。997年のフジュン・ランギット碑文には、ジャワによるスマトラへの攻撃が記されている。ジャワからのこの一連の攻撃は、ジャワがスマトラに足がかりを築くことができなかったため、最終的に失敗に終わった。首都パレンバンを占領しただけでは不十分で、スリヴィジャヤはマラッカ海峡のいくつかの港湾都市に勢力を広げた。スリヴィジャヤ皇帝スリ・チュダマニ・ワルマデワは首都から脱出し、各地を巡って同盟国や従属国から勢力と援軍を回復し、ジャワ海軍を撃退することに成功した。

1025年、この帝国は南インドのチョーラ帝国（ラージェンドラ・チョーラ1世の治世中）に敗北した。^{[ 20 ] [ 21 ]}チョーラ帝国はニコバル諸島地域などのシュリーヴィジャヤ植民地を征服し、同時にシュリーヴィジャヤの支配者サングラマ・ヴィジャヨットゥンガヴァルマンを捕らえることに成功した。その後数十年間、シュリーヴィジャヤ帝国全体がチョーラ王朝の影響下にあった。ラージェンドラ・チョーラ1世は、征服した王たちに、自分に服従しながら権力を維持する機会を与えた。^{[ 22 ]}シュリーヴィジャヤの首都は最終的に北方のジャンビに移った。これは1028年の三仏子使節団の中国への報告によるものと考えられる。シュリーヴィジャヤの衰退のもう一つの要因は自然要因であった。ムシ川とその他いくつかの支流に泥が堆積したため、パレンバンに到着する商船が減少した。^{[ 23 ]}その結果、パレンバン市は海から遠ざかり、戦略的に重要な位置を失ってしまった。商船の到来により税収が減少し、スリウィジャヤの経済と地位が弱体化した。^{[ 18 ]}

中国の宋代の書物『朱藩志』^{[ 24 ]} （ 1225年頃、趙汝瓚によって書かれた）によると、東南アジア諸島で最も強力で裕福な王国はシュリーヴィジャヤ王国とジャワ王国（ケディリ王国）であり、西部（スマトラ島、マレー半島、西ジャワ/スンダ）はシュリーヴィジャヤ王国の支配下にあり、東部はケディリ王国の支配下にあった。ジャワの人々は仏教とバラモン教（ヒンドゥー教）の2つの宗教を信仰していたのに対し、シュリーヴィジャヤの人々は仏教を信仰していたと記されている。同書はジャワの人々を勇敢で短気で戦うことを厭わない人々だと描写している。また、彼らの好む娯楽は闘鶏と闘豚であると記されている。通貨として使用されていた硬貨は銅、銀、錫の混合物から作られていた。

スリヴィジャヤは13世紀まで強力な海洋国家であり続けた。^{[ 14 ]}ジョージ・セデスによれば、13世紀末には、帝国は「シャムとジャワの両側面への同時的な圧力によって消滅した」^{[ 25 ] : 204, 243}しかし、ジャワ島を中心とする衰退しつつあるマジャパヒト王国を除いて、この地域を統治する有力な勢力がなかったため、この地域には権力の空白が生じた。この空白によって、この地域では海賊が繁栄した。

西暦1375年にマジャパヒト王国に征服された後、パレンバン地方はハヤム・ウルクの指導の下、マジャパヒト帝国の属国となった。パレンバンの統治は、マジャパヒト王国によって直接任命された摂政に委ねられた。しかし、マジャパヒト帝国内部の問題が征服地の統治を妨げたため、パレンバン地方は中国からの商人によって支配されることになった。その後、マジャパヒト王国はアーリヤ・ダマルという名の司令官を派遣し、パレンバンの支配権を取り戻した。

15 世紀後半までに、イスラム教はこの地域全体に広がり、仏教とヒンドゥー教に代わって支配的な宗教となった。16 世紀初頭頃、ポルトガルの冒険家トメ・ピレスは、パレンバンはジャワから任命されたパティ（摂政）によって統治されており、後にデマク スルタン国と呼ばれ、当時ポルトガルが支配していたマラッカへの攻撃に参加したと述べている。1659 年、スリ・ススフナン・アブドゥルラフマンはパレンバン スルタン国の設立を宣言した。パレンバン スルタン国は 1659 年から 1825 年までの約 2 世紀にわたって存続した。スルタン ラトゥ アブドゥルラフマン コリファトゥル ムクミニン サイドゥル イマン、またはスナン シンデ ワランは、パレンバン スルタン国の初代国王である。

ムハンマド・バハウディン・スルタン（1776年～1803年）の治世はパレンバン・スルタン国の黄金時代として知られ、VOCとの貿易を含む貿易のおかげでスルタン国の経済は急激に成長した。VOCはバハウディン・スルタンの貿易独占に不満を抱き、契約がしばしば拒否された。バハウディン・スルタンはイギリス、中国、リアウのマレー人との貿易を好んだ。この政策の影響で帝国は莫大な富を得た。パレンバン・スルタン国は、特に香辛料を外部の勢力と取引する上で戦略的に有利な位置にあった。パレンバン・スルタン国は錫鉱山があり、18世紀から貿易が行われていたバンカ・ベリトゥン諸島も支配していた。^{[ 26 ]}

オランダ東インド会社がこの地域における影響力を増すにつれ、スルタン国は衰退し、権力を失い始めた。 1812年のナポレオン戦争中、当時のスルタン、マフムード・バダルディン2世はイギリスの宗主権主張を拒否した。スタンフォード・ラッフルズ率いるイギリスはこれに対し、パレンバンを攻撃し、宮廷を略奪し、スルタンの協力的な弟ナジャムディンを王位に就かせた。オランダは1816年に宮廷での影響力を回復しようと試みたが、スルタン・ナジャムディンは彼らに非協力的だった。1818年にオランダが遠征を開始し、スルタン・ナジャムディンを捕らえ、バタビアに追放した。1821年にオランダ軍の駐屯地が設置されたが、スルタンは駐屯地を攻撃し、集団毒殺を企てたが、オランダ軍が介入した。マフムード・バダルディン2世はテルナテに追放され、彼の宮殿は焼き払われた。その後、スルタン国はオランダによって廃止され、直接的な植民地支配が確立された。^{[ 27 ]}

第二次世界大戦中のパレンバンの戦いの後、1942年1月15日に南スマトラは日本軍に占領された。^{[ 28 ]}インドネシア独立宣言後、南スマトラはスマトラ州の一部となり、アドナン・カパウ・ガニが居住区となった。1947年1月1日、オランダはパレンバンに侵攻して南スマトラの主権を取り戻そうとし、 1949年12月27日にオランダがインドネシアの独立を承認するまで南スマトラ全域で戦闘が続いた。南スマトラでオランダが占領した地域は、インドネシア連合の解体と共和国の建国まで、インドネシア連合の下で南スマトラ州に組み込まれた。

1950年9月12日、南スマトラ州が設立されました。その領土は現在よりもはるかに広く、スマトラ島の南3分の1を占めており、後に別々の州となる地域が含まれていました。ランプンは1964年3月18日に同州の南部から、ベンクルは1968年11月18日に同州の西海岸部から、バンカ・ベリトゥンは2000年12月4日に分離されました。 ^{[ 29 ]}

この州には明確な民族的優位性はないものの、先住民族であるムシ語を話すパレンバン人が多数派を占め、次いでジャワ人が続く。ジャワ人の多くは、人口バランスを取るために政府が認可した移住計画の一環として、特に人口過密なジャワ島から最近移住してきた人々である。そのため、ジャワ語も広く話され、理解されている。特に、移住者が多い地域、例えばベリタンではその傾向が顕著である。次に多いのは、他のマレー語を話す人々、そして隣接するランプン州の先住民族ランプン人と関連のある、マレー・ポリネシア系のコメリング族である。ミナンカバウ人、中国人、スンダ人もこの州で少数派を形成している。

パレンバン人はこの州の多数派で、2つのグループに分かれています。ウォン・ジェルーは貴族の末裔で、パレンバンに拠点を置いていた過去の王国の廷臣よりやや低い身分です。ウォン・ジャボは平民です。パレンバン人は、インドネシアのマレー人、アラブ人、中国人、ジャワ人、その他の民族の末裔です。パレンバン人自身は、バソ・パレンバン・アルスとバソ・パレンバン・サリサリという2つの異なる言語を持っています。パレンバン人の多くは今でも水上に建てられた家に住んでいます。パレンバンの家の建築様式で最も典型的なのはルマ・リマスで、現在も続く洪水から守るために、ほとんどが水上に高床式で建てられています。ムシ川流域では、パレンバン人はよく船で商品を売ります。

コメリン族は、南スマトラの主要な文化集団の一つで、コメリン川沿いに居住しています。南スマトラの他の民族集団と同様に、コメリン族の特徴は探検家であることで、その分布域はランプンまで及ぶほど広範囲に及んでいます。コメリン族は、カユ・アグン周辺に住むコメリン・イリル族と、バトゥラジャ市周辺に住むコメリン・ウル族の二つの主要なグループに分かれています。コメリン族は、パク・センクニット氏族、ソソ・ブアイ・ラヤップ氏族、ペリユン・ペムカ・ブアイ氏族、ブ・マダン氏族、セメンダワイ氏族など、いくつかの氏族に分かれています。コメリン族の文化圏は、南スマトラの他の部族の文化圏と比べて最も広範囲に及んでいます。また、コメリン族の性格は、気性が荒く、気性が激しいことで知られています。コメリン族の伝承によると、コメリン族の祖先と北スマトラのバタク族の祖先は兄弟だったとされている。兄弟は国中を旅してやって来た。スマトラ島に到着後、二人は別々の道を歩んだ。兄は南へ向かいコメリン族の祖先となり、弟は北へ向かいバタク族の祖先となった。

セメンド族はムアラエニム県セメンド地区に住んでいます。歴史的に、セメンド族は数世紀前にジャワ島からスマトラ島に渡来し、後にセメンド地域に定住して子供をもうけたバンテン人の子孫です。セメンド族の人口のほぼ100%が農産物に依存しており、それらは今でも伝統的な方法で加工されています。この地域の農地は海抜約900メートルであるため、非常に肥沃です。この地域の主な産物は2つあり、年間総生産量300トンのロブスタコーヒーと米です。この地域は南スマトラ地域の米倉の1つです。この地域の習慣と文化は、強いイスラムの息吹に強く影響を受けています。タンバリンの音楽から始まり、民謡や踊りはマレー文化とイスラム文化の影響を強く受けています。日常生活で使用される言語はセメンド語です。

インドネシア語は同州の公用語ですが、マレー人のほとんどはパレンバン・マレー語またはムシ語と呼ばれるマレー語の方言を話します。現在、パレンバン・マレー語はこの地域の共通語となっています。パレンバン・マレー語は、ジャワ語と混ざり合った古マレー語に由来し、パレンバン人のアクセントに従って発音されます。さらに、パレンバンはかつて大きな交易都市であり、さまざまな場所からさまざまな商人が集まっていたため、この言語はアラビア語、ウルドゥー語、ペルシア語、中国語、ポルトガル語、英語、オランダ語の単語を取り入れています。かつて、パレンバン・マレー語はアラビア文字を改良したジャウィ文字で書かれていました。現在では、ジャウィ文字の使用者は減少しており、ラテン文字に置き換えられつつあります。

パレンバン・マレー語は2つのレジスターから成り立っています。1つ目は、市内のほぼすべての人が日常的に使用する言語で、バハサ・パサール（市場言語）とも呼ばれます。2つ目は、スルタンや貴族など限られた層が使用する丁寧でフォーマルなスタイル（ベバソ）です。通常、尊敬されている人や年長者に対して話されます。子供が親に、嫁が義理の親に、学生が教師に、あるいは同年代の話し手同士が互いに敬意を表すために使用します。ベバソとは、丁寧かつさりげなく話すことを意味するからです。

しかし、移住者はコメリン語、ラワス語、ムシ語、ラハット語などの現地語を日常的に使用することが多い。南スマトラ州外からの移住者も、家族や地域社会で現地語を日常的に使用することがある。しかし、パレンバンの他の住民とコミュニケーションをとるには、住民は一般的にパレンバン・マレー語を日常的な指導言語として使用する。パレンバンには先住民の他に、ジャワ島、ミナンカバウ、マドゥラ島、ブギス、バンジャールなどの移住者や子孫もいる。パレンバンに住む子孫の多くは中国人、アラブ人、インド人である。

インドネシア語は一般的に第二言語として、また教育言語や公的な目的で使用される言語としても用いられている。

バンカ・ベリトゥン州と北スマトラ州を除くスマトラ島の他の地域と同様に、この州の住民は圧倒的にスンニ派イスラム教のシャーフィイー派を信仰している。この宗教は主にマレー人、ジャワ人、ミナンカバウ人、スンダ人によって信仰されている。その他の少数民族の宗教も信仰されており、中国人は主に大乗仏教とキリスト教を信仰している。

2022年現在イスラム教は南スマトラで最大の宗教であり、人口の97.59%が信仰している。少数派の宗教はキリスト教（プロテスタントとローマカトリック）が2.34%、仏教が0.06%、その他（民間信仰、ヒンドゥー教、儒教を含む）が0.01%である。^{[ 37 ]}

ルマ・リマスは、南スマトラ州の伝統的な家屋です。この伝統的な家屋の建築様式は、イスラム文化とマレー文化の影響を受けています。この伝統的な家屋は南スマトラが発祥ですが、他の地域の伝統的な家屋の建築にも影響を与えています。

ルマ・リマスという伝統的な家屋は、面積が400平方メートルから1000平方メートルです。家全体は、地面に吊り下げられた木製の柱の上に建っています。ルマ・リマスは、メインルーム、パンケン（寝室）、パウォン（台所）など、いくつかの部分に分かれています。メインルームは最上階にあり、リマスの屋根の真下に位置しています。この部屋には、アンベンまたは会議室があります。この部屋は、慣習と装飾の両方の目的で、ルマ・リマスの中央に位置しています。パンケン部分は寝室です。このスペースは右側または左側にあります。パンケンに入るには、箱型のドアカバーを通り抜けなければなりません。この箱は、さまざまな道具の収納スペースとして機能します。

背面にはパウォンがあります。パウォンはこの伝統的な家屋の台所の一部です。パウォンという言葉は実は南スマトラだけでなく、ジャワの人々もリマス家の形を取り入れるだけでなく、自分たちの家の台所の位置を表す言葉としてパウォンという言葉を使っています。

南スマトラの伝統衣装は、偉大さを象徴するアエサン・ゲデと、南スマトラの人々の優雅さを象徴するアエサン・パクサンコという名前で知られています。これらの伝統衣装は通常、伝統的な結婚式でのみ使用されます。この結婚式は大きな儀式であるという理解のもと、花嫁衣装としてアエサン・ゲデまたはアエサン・パクサンコを使用することは、花嫁と花婿が王と女王として描かれるため、非常に優雅なことを意味します。アエサン・ゲデとアエサン・パクサンコのパターンの違いは、次のように詳しく説明されます。ピンク色のゲデスタイルは金色と組み合わされています。どちらの色も、スリウィジャヤ貴族の威厳を反映していると考えられています。特に、補色ジュエリーとアエサン・ゲデの冠、ブンゴ・チェンパコ、ケンバン・ゴヤン、および標準ケラポの輝きとともに。そして、それらは、銀で模様が描かれたドドットの服とレプスのソンケット布と組み合わされて、エサン・パクサンコンの衣装となります。男性は、金糸で刺繍されたレプスのソンケット、金の花模様のローブ、ソンケットのスリング、袖、そして頭に被る金のソンコックを着用します。女性は、蓮の花、金の星の花がちりばめられた赤い貴婦人の飾り、金糸で刺繍されたレプスのソンケット布、そしてエサン・パクサンコンの冠の形をした頭飾りを着用します。また、金の像が描かれた宝飾品、控えのドレス、揺れる花、ケナンゴの花など、衣服を飾る装飾品も忘れてはなりません。

ゲンディング・スリウィジャヤは、パレンバン地方の歌であり、かなり人気のある踊りでもあります。このゲンディング・スリウィジャヤの歌は、タリアン・ゲンディング・スリウィジャヤの踊りに合わせて演奏されました。歌と踊りの両方は、かつて西ヌサンタラを統一して勝利したスリウィジャヤ帝国の文化の気高さ、栄光、威厳を描いています。南スマトラのこのスリウィジャヤ・ゲンディングの踊りは、賓客を迎えるために披露されました。通常、この踊りは、中心となる踊り手9人と伴奏者兼歌手4人からなる、最大13人の踊り手によって演じられます。

タンガイ舞踊（タリ・タンガ）は、南スマトラの伝統舞踊で、賓客を迎える際に踊られます。ゲンディン・スリウィジャヤ舞踊とは対照的に、タンガイ舞踊はソンケット、ドドット、ペンディング、ネックレスなどの地元の衣装を身に着けた5人によって踊られます。この舞踊は、優雅な動きと典型的な地方衣装が融合したものです。この舞踊は、友好的で礼儀正しく、訪れる客人を尊重し愛情を注ぐパレンバンの人々を描いています。

テヌン・ソンケット・ダンス、またはタリアン・テヌン・ソンケットは、南スマトラの主婦や若い女性たちの日常生活を反映したものです。彼女たちは日常生活の中で、地域特有の織物であるソンケットの織りをしています。このダンスは、伝統舞踊の保存活動であると同時に、地域特有の織物であるソンケットの普及促進にも役立っています。

南スマトラの最初の伝統的な武器であり、しばしばこの州の文化的象徴となっているのは、三叉槍、または地元ではトリスラとして知られる槍です。この槍は、先端に3つの鋭い穴がある木製の槍のような形をしています。槍の長さは大人と同じくらいで、約180cmあり 、かつてはスリヴィジャヤ王家の戦士が主な武器として使用していました。クリスはジャワの人々だけが使用しています。南スマトラの人々を含む他のマレー系民族も、この種の武器を自分たちの文化の中で認識しています。形は同じですが、南スマトラのクリスには独自の特徴があります。曲線またはカーブの数は常に7から13の間の奇数で、広い角度があります。そのため、典型的な南スマトラのクリスは長く、先細りになっています。スキンは南スマトラの伝統的な武器で、過去に地元の文化が中国の商人や東アジアの文化に同化して生まれたと考えられています。この武器は典型的な西スマトラのケランビットに似ているが、サイズが小さく、鋭い刃が2枚付いている。