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ジャワ人[注 2 ] (ジャワ語: ꦮꦺꦴꦁꦗꦮ 、ローマ字表記: Wong Jåwå ( ngokoレジスタ)、ꦠꦶꦪꦁꦗꦮꦶ、Tiyang Jawi ( kramaレジスタ) ; [ 20 ]インドネシア語: Orang Jawa ) は、ジャワ島の中央部と東部を原産とするオーストロネシア系の民族で、中部ジャワ州、東ジャワ州、ジョグジャカルタ特別州の行政区域の大部分を占めています。1億人以上の人口を擁する[ 21 ]ジャワ人は、インドネシアと東南アジア全体で最大の民族です。彼らの母語はジャワ語で、母語話者数ではオーストロネシア語族の中で最大であり、東南アジア最大の地域言語でもあります。 [ 22 ]この地域最大の民族集団として、ジャワ人は歴史的にインドネシアと東南アジアの社会、政治、文化の景観を支配してきた。[ 23 ]
インドネシアの他の州や、スリナム、シンガポール、マレーシア、エジプト、サウジアラビア、南アフリカ、スリランカ、イエメン、オランダなどの他の国々を含め、中部および東部ジャワ地域以外にもかなりの数のジャワ人ディアスポラが存在する。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]
ジャワ民族には、ジャワ島の先住民ジャワ人コミュニティに基づく多くの下位集団があり、それぞれの特徴、習慣、伝統、方言、あるいは生活様式に基づいて区別することができます。これらには、バニュマサン、チレボン人、マタラム人、オシン人、テンゲル人が含まれます。[ 28 ]ジャワ人の大多数はスンニ派イスラム教徒であると自認しており、少数派がキリスト教徒やヒンドゥー教徒であると自認しています。世界人口が多いジャワ人は、極東最大のイスラム教徒の民族集団であり、アラブ人[ 29 ]、ベンガル人[ 30 ]、パンジャブ人[ 31 ]に次いで世界で4番目に大きなイスラム教徒の民族集団であるため、重要視されています。
ジャワ文明は、土着のアニミズムであるケジャウェンとインドのヒンドゥー教・仏教文化との千年以上にわたる交流の影響を受けており、その影響はジャワの歴史、文化、伝統、芸術形式に今もなお見られる。古代ジャワ王国のシンガサリ王国とマジャパヒト王国は、この地域で最も強力な海洋帝国の一つであり、その領土は東南アジアの海洋地域の大部分とインドシナ半島の一部に及んでいた。
ジャワの遺産は、世界最大級の寺院であるボロブドゥールやプランバナンなどの壮大な宗教的建造物を生み出しました。ジャワ文化は東南アジア諸国のほとんどに強い影響を与えています。ブルネイ、マレーシア、シンガポールでは、ジャワ文化の影響が現代マレー文化の多くの側面に見られます。[ 32 ]
ジャワ文化は、サテ、サンバル、ケトゥパット、ナシ・クニン（プルット・クニン）、ロジャックなどの多くの料理で、彼らの伝統料理に大きな影響を与えています。クリス武器、バティックとロンゲン舞踊芸術、ガムラン楽器、ワヤン・クリット人形劇[ 33 ]は、ジャワ人との接触を通じて彼らに紹介されました。ジャワ文化は東南アジアを超えて、スリランカ、南アフリカ、スリナムなどの国々にも広く広がり、そこには多くのジャワ系移民が暮らしています。[ 34 ] [ 35 ]
西ジャワのスンダ人を含むほとんどのインドネシアの民族グループと同様に、ジャワ人はオーストロネシア起源であり、その祖先は台湾に起源を持ち、紀元前1500年から紀元前1000年の間にフィリピン[ 36 ]を経由してジャワ島に移住したと考えられている[ 37 ] 。
ヒンドゥー教と仏教の影響は、インド亜大陸との交易を通じて伝わった。[ 38 ]ヒンドゥー教徒と仏教徒の商人や訪問者は5世紀にやって来た。ヒンドゥー教、仏教、ジャワの信仰は融合して独自の地域哲学となった。[ 36 ]
ジャワ文化の発祥地は、一般的に、マタラム王国の中心地であるメラピ山の肥沃な斜面にあるケドゥとケウ平原であるとされています。[ 39 ]初期のサンジャヤ王朝とシャイレーンドラ王朝は、そこに権力の基盤を置いていました。[ 40 ] : 238–239 8世紀後半から9世紀半ばにかけて、王国では寺院建設の急速な増加に反映された、古典的なジャワ美術と建築が花開きました。建設された寺院の中で最も有名なのは、カラサン、セウ、ボロブドゥール、プランバナンです。[ 41 ]ジャワ渓谷には、仏教寺院と共存する数千のヒンドゥー教寺院がありましたが、そのほとんどは西暦1006年のメラピ山の大規模噴火で埋没しました。[ 42 ]最盛期には、ジャワ王国は支配的な帝国となり、ジャワ島だけでなく、スマトラ島、バリ島、タイ南部、フィリピンのインド化された王国、カンボジアのクメール人にもその力を及ぼした。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]ジャワのシャイレーンドラ宮廷に住んでいた王子ジャヤヴァルマン2世は、デヴァラージャの概念を含むジャワの芸術と文化をカンボジアにもたらし、クメール文明の基礎を築いた。[ 46 ] [ 47 ]
ジャワの文化と政治の中心は、10世紀にムプ・シンドク（在位929～947年）が王国の首都を東方のブランタス川流域に移した際に、島の東部へと移った。この移転は、メラピ山の噴火、あるいはシュリーヴィジャヤ王国からの侵略が原因である可能性が高い。[ 40 ]： 238～239
13 世紀末、ジャワの影響力が本格的に拡大したのは、シンガサリのケルタネガラ王の治世下であった。拡張主義的な王は、1284 年にマドゥラ島、バリ島[ 48 ]、ボルネオ島、マレー半島、そして最も重要なことに1275 年にスマトラ島[ 40 ]への大規模な遠征を開始した。彼はまた、モルッカ諸島との儲かる香辛料貿易へのジャワ人の関与を拡大した。東スマトラのメラユ王国が敗北した後、シンガサリはマラッカ海峡の貿易を支配した。
シンガサリの支配は、1292年にジャヤカトワン率いるケディリの反乱によって終焉を迎え、ケルタネガラは殺害された。しかし、ジャヤカトワンのジャワ王としての治世は、1293年3月にケルタネガラの娘婿であるラデン・ウィジャヤが侵攻してきたモンゴル軍の支援を受けて彼を破ったことで、間もなく終わりを迎えた。
ラデン・ウィジャヤは後に、現在の東ジャワ州モジョケルトのブランタス川デルタ付近にマジャパヒト王国を建国した。ケルタネガラ政策は後に、ハヤム・ウルク王とその大臣ガジャ・マダ[ 48 ]の治世下でマジャパヒト王国によって引き継がれ、1350年から1389年までのガジャ・マダの治世は東南アジア全域に及ぶ征服によって特徴づけられた。この拡大はマジャパヒト王国の最大版図となり、インドネシアと東南アジアの歴史において最も影響力のある帝国の1つとなった[ 49 ] 。
ジャワの様々な王国は、シルクロードの海上ルートで香辛料貿易に積極的に関わっていた。これらの王国は香辛料の主要生産国ではなかったが、ジャワが主要生産国であった米と交換することで香辛料を蓄えることができた。 [ 50 ]マジャパヒト王国は、これらの王国の中で最も偉大な王国とみなされている。マジャパヒト王国は、水稲栽培と外国貿易を組み合わせた農業と海洋の両方の力を持つ国であった。[ 51 ]首都の遺跡はトロウランで見ることができる。
イスラム教は、グレシク、アンペル・デンタ（スラバヤ）、トゥバン、デマク、クドゥスなどのジャワ島北部沿岸の港町で足場を築いた。ジャワ人の間でのイスラム教の普及と布教は、伝統的にワリ・ソンゴの功績とされている。[ 52 ]
イスラム教の拡大に伴い、ジャワ島は大きな変化を遂げた。継承争いと内戦の後、マジャパヒト王国の権力は崩壊した。この崩壊後、その様々な属国や封臣は独立を果たした。[ 53 ]デマク王国は新たな最強の勢力となり、ジャワ島北岸の都市国家群の中で覇権を握った。[ 54 ] ジャワ島の都市国家群に対する権力に加え、東スマトラのジャンビとパレンバン港の支配権も獲得した。 [ 54 ]デマク王国は、新たに到来した植民地勢力であるポルトガルに対抗する上で重要な役割を果たした。デマク王国は、ポルトガルがマラッカを占領した後、2度ポルトガルを攻撃した。また、ポルトガルとスンダ王国の連合軍を攻撃し、その過程でバンテン王国を建国した。
デマク王国の後を継いだのはパジャン王国であり、最終的にはマタラム王国となった。権力の中心は沿岸部のデマクからブロラのパジャンへと移り、その後さらに内陸部のマタラム領、現在のジョグジャカルタ近郊のコタゲデへと移った。マタラム王国は、1613年から1645年にかけてのアグン・ハニョクロクスモ王の治世中に、権力と影響力の頂点に達した。
1619年、オランダはバタビアに貿易拠点を設立した。ジャワは徐々にオランダ東インド会社の支配下に入り、同社は最終的に東南アジアの海域の大部分も支配することになる。内部の陰謀と継承戦争に加え、オランダの干渉により、マタラム王国はスラカルタとジョグジャカルタに分裂した。ジャワ王国のさらなる分裂は、マングクヌガランとパクアラマンの公国の設立によって特徴づけられた。当時の実際の政治権力は植民地支配下のオランダにあったが、ジャワの王たちは、特にスラカルタとジョグジャカルタとその周辺において、ジャワ王国の権力中枢とみなされ、依然として威信を保っていた。
19世紀初頭、オランダの統治は一時的にイギリスの統治によって中断された。スタンフォード・ラッフルズが率いたイギリス統治は短期間ではあったものの、ボロブドゥールの再発見など重要な出来事があった。外国支配との対立は、1825年から1830年にかけてのジャワ戦争や、ディポネゴロ王子の指導力に象徴される。
他のオランダ領東インド諸島と同様に、ジャワ島も第二次世界大戦中に大日本帝国に占領された。日本の敗戦後、インドネシア共和国として独立が宣言された。
1945年8月17日にインドネシアの独立が宣言された際、ジョグジャカルタのスルタン、スラカルタのスナナン国、マングクヌガラ王子、パクアラマン王子によって代表される、最後の主権を有するジャワの君主国は、インドネシア共和国の一部となることを宣言した。
ジョグジャカルタとパクアラマンは後に合併し、ジョグジャカルタ特別州が形成された。スリ・スルタンがジョグジャカルタ知事に、パクアラマン王子が副知事に就任し、両者ともインドネシア大統領に責任を負った。ジョグジャカルタ特別州は独立戦争終結後に創設され、1950年8月3日に正式に発足した。スラカルタは後に中部ジャワ州に編入された。
ジャワ文化は最も古い文明の1つであり、インドネシアと東南アジアで栄えてきました。祖先や自然の精霊に対する土着の崇敬、仏教やヒンドゥー教のダルマ的価値観、イスラム文明、そして程度は低いもののキリスト教、西洋哲学、近代思想など、他の文化からのさまざまな要素や影響を徐々に吸収してきました。[ 55 ] [ 56 ]それにもかかわらず、ジャワ文化、特にジャワ文化の中心地であるジョグジャカルタとスラカルタのケラトンの高度に洗練された貴族文化においては、優雅さと洗練（ジャワ語：alus）への特別な関心、繊細さ、礼儀正しさ、丁寧さ、間接性、感情の抑制、社会的地位への意識など、いくつかの特定の特性を示しています。[ 57 ]ジャワ文化は調和と社会秩序を高く評価し、直接的な対立や意見の相違を嫌います。これらのジャワの価値観は、ジャワ舞踊、ガムラン、ワヤン、バティックといったジャワの文化的表現を通してしばしば広められています。また、スラメタン、サトゥ・スロ、ジャワの結婚式、ナロニ・ミトニなどの儀式におけるジャワの慣習（伝統的な規則）の遵守によっても強化されています。
しかし、ジャワ島北部沿岸部と東ジャワのペシシラン文化は、やや異なる特徴を示している。彼らは新しい外国の考えに対してより寛容で、より平等主義的で、社会的地位をあまり意識しない傾向がある。 [ 58 ]スラバヤのデマク、クドゥス、トゥバン、グレシク、アンペルなどの北部の集落は、伝統的にこれらの港町がジャワ島でイスラム教の教えが根付いた初期の場所の一つであるため、より公然とイスラム的になっている。
ジャワ文化は伝統的に中部ジャワ、ジョグジャカルタ、東ジャワを中心としている。様々な移住により、スリナム（人口の15%がジャワ系）[ 59 ] 、インドネシア諸島全域[ 34 ] 、ケープマレー[ 35 ] 、マレーシア、シンガポール、オランダなどの国々にも見られる。移住者たちは、ガムラン音楽、伝統舞踊[ 60 ] 、ワヤン・クリット影絵芝居[ 61 ]など、ジャワ文化の様々な側面を携えてきた。ジャワ人の西への移住により、西ジャワでは内陸のスンダ文化とは異なる沿岸ジャワ文化が形成された。
ジャワ語はオーストロネシア語族に属し、インドネシアの他の言語と密接な関係にあるが、それらとは異なる言語である。[ 62 ]特に文学ジャワ語に見られる、ほぼ遍在するサンスクリット語からの借用語の多さが特徴である。[ 63 ]これは、ジャワにおけるヒンドゥー教と仏教の影響の長い歴史によるものである。
インドネシアのジャワ人の多くはバイリンガルで、インドネシア語とジャワ語に堪能である。[ 64 ]
ジャワ語はかつて、ブラーフミー文字から派生した文字体系で書かれており、現地ではハナチャラカまたはチャラカンとして知られていました。また、ジャワ語はアラビア文字から派生した右から左に書く文字体系であるペゴンでも書くことができます。インドネシアの独立に伴い、ラテン文字の一種に置き換えられました。ジャワ語はインドネシアの公用語にはなっていませんが、ジャワ人が多数を占める地域でのコミュニケーションのための地域言語としての地位を持っています。また、ジャワ語はジャワ民族のアイデンティティを定義する特徴の一つであるため、民族言語とみなすこともできます。[ 62 ]
ジャワの知識人、作家、詩人、文人たちは、深い哲学的意味を表現するために言葉を紡ぎ、高度な文化的目的のためにアイデアをまとめ、慣用句を作り出す能力で知られています。ジャワの古典文学、ジャワの歴史書、口承伝承から生まれた哲学的慣用句は数多くあり、様々なメディアに広まり、人気のモットーとして広められています。例えば、インドネシア共和国の国是として使われている「Bhinneka Tunggal Ika」、「Gemah Ripah Loh Jinawi, Tata Tentrem Kerta Raharja」、「Jer Basuki Mawa Bea」、「Rawe-Rawe rantas, Malang-Malang putung」、「Tut Wuri Handayani」などがあります。[ 65 ]
アメリカの人類学者クリフォード・ギアツは1960年代にジャワのコミュニティを3つのアリラン、つまり「流れ」であるサントリ、アバンガン、プリヤイに分類した。彼によれば、サントリは正統的なイスラム教の解釈に従い、アバンガンはヒンドゥー教とアニミズムの要素を混ぜ合わせた混淆的なイスラム教（しばしばケジャウェンと呼ばれる）に従い、プリヤイは貴族階級であった。[ 66 ]
ギアツの見解は、社会集団と信仰集団を混同したため、今日ではしばしば批判されている。また、この社会分類を、例えばアラブ系、中国系、インド系など、インドネシアの先住民族以外の人々を分類する際に適用することは困難であった。
北部沿岸地域では、社会階層の区分ははるかに緩やかである。
ジャワ暦は、ジャワの人々がグレゴリオ暦とイスラム暦という2つの暦と併用して使用しています。グレゴリオ暦はインドネシアの公式暦であり、イスラム暦はイスラム教徒とインドネシア政府が宗教儀式や関連するイスラムの祝日を決定するために使用しています。ジャワ暦は現在、主に文化的なイベント（シジ・スロなど）に使用されています。ジャワ暦システムは現在、イスラム暦に基づいて1633年にスルタン・アグンによって採用された太陰暦です。以前は、ジャワの人々はヒンドゥー暦に基づいた太陽暦を使用していました。
他の多くの暦とは異なり、ジャワ暦はパサラン周期と呼ばれる5日間の週を使用しています。これは現在でも使用されており、グレゴリオ暦とイスラム暦の7日間の週と重ね合わされて、ウェトナン周期と呼ばれる35日間の周期となります。
ジャワの人々は、その長い歴史の中で、ヒンドゥー教の記念碑、仏教のストゥーパ、葬祭殿、宮殿群、モスクなど、数多くの重要な建造物を生み出してきた。
イスラム教の台頭以前、5世紀から15世紀にかけて、インドネシア諸島、特にジャワ島ではダルマ信仰（ヒンドゥー教と仏教）が多数派でした。その結果、地元でチャンディとして知られる数多くのヒンドゥー教寺院が建設され、ジャワ島の景観を支配していました。地元の言い伝えによると、ジャワ渓谷には仏教寺院と共存する数千のヒンドゥー教寺院があり、そのほとんどは西暦1006年のメラピ山の大規模噴火で埋没したとされています。[ 67 ]
重要な宗教的建造物として、ヒンドゥー教寺院のプランバナンと仏教寺院のボロブドゥールが挙げられる。どちらも9世紀に建立された寺院で、ユネスコの世界遺産に登録されている。両寺院はジョグジャカルタ近郊、メラピ山の斜面に位置している。
一方、東ジャワのトロウランにあるマジャパヒト王国（西暦14世紀から16世紀）の旧首都の遺跡では、世俗的な建物の例を見ることができる。この複合施設は11km ×9kmの面積を占めている。そこには様々なレンガ造りの建物、幅20～40メートルの運河、浄化用の池、寺院、そして象徴的な二股の門がある。[ 68 ]この首都複合施設は現在、ユネスコの世界遺産候補地として検討されている。
伝統的なジャワの建物は、木製の柱で支えられた台形の屋根で識別できます。[ 69 ]ジャワの建物のもう 1 つの共通点は、側面が開いていて 4 本の大きな柱があるパビリオンであるpendopoです。柱や建物の他の部分は、豊かに彫刻されていることがあります。この建築様式は、ジョグジャカルタのスルタン国 (ハメンクブウォノ宮殿とパクアラマン宮殿) とスラカルタのスルタン国(パクブウォノ宮殿とマングクネガラン宮殿) のクラトン(宮殿)で見ることができます。[ 70 ]
ジャワ島の伝統的なモスクは、独特のジャワ様式を維持しています。ペンドポ様式は、モスクの礼拝堂としての主要な特徴として使用されています。より一般的なイスラム教のドームの代わりに、台形の屋根が使用されています。これらの屋根は、多くの場合、多層構造で瓦葺きです。[ 71 ]ドームを使用しないことに加えて、伝統的なジャワ島のモスクにはミナレットがないこともよくあります。[ 72 ]ヒンドゥー教と仏教の初期の時代に由来する分割門は、ジャワ島の多くのモスクや公共建築物で今でも使用されています。
伝統的なジャワ建築様式を用いたモスクの代表的な例としては、アグン・デマク・モスク、メナラ・クドゥス・モスク、バンテン大モスクなどが挙げられる。クドゥス・モスクは、ヒンドゥー様式の石造建築を取り入れている点でも注目に値する。
米はジャワ料理の主食であり、ジャワでは米なしでは食事とはみなされない。[ 73 ]また、米はジャワの文化的アイデンティティの重要な一部であり、サゴを食べる他のインドネシアの島々の住民（例えばモルッカ諸島の人々 ）や、パンを好む傾向のある西洋諸国からの駐在員とジャワの人々を区別するものである。米は発展と繁栄の象徴と見なされている一方、キャッサバのような根菜は貧困と関連付けられている。[ 74 ]
ジャワ料理は地域によって異なる。ジャワ島の東部と北部沿岸では辛くて塩辛い食べ物が好まれる一方、[ 74 ]内陸部の中部ジャワでは甘い食べ物が好まれる傾向がある。
ジャワ料理で有名な料理の一つに、ルジャック・チングル[ 75 ]があります。これは、マリネした牛の唇と鼻を野菜、エビ、唐辛子入りのピーナッツソースで和えたものです。ルジャック・チングルは、東ジャワのスラバヤの伝統料理と考えられています。
グデッグは、ジョグジャカルタ[ 76 ]と中部ジャワの伝統的な食べ物で、若いナンカ（ジャックフルーツ）をパームシュガーとココナッツミルクで数時間煮込んだもの。
ペチェルは、唐辛子入りのピーナッツソースの一種で、ジャワ料理によく使われる食材です。 [ 77 ]ルジャックやガドガドなど様々な料理に使われます。また、ご飯、エビ、卵、野菜と一緒にソースとして単独で使うこともでき、ナシペチェル（ペチェルご飯）として食べられます。 [ 78 ]
トゥンペンは、円錐形の火山の形に盛り付けられたご飯で、通常はウコンで黄色に着色されています。 [ 79 ]これはジャワ島の多くの儀式において重要な役割を担っています。トゥンペンは、誕生日、引っ越し、その他の儀式などの節目となるイベントで提供されます。 [ 80 ]伝統的に、トゥンペンは、ベセックと呼ばれる竹製の丸い皿に、フライドチキン、ゆで卵、野菜、ヤギ肉と一緒に盛り付けられます。
ジャワ島で有名な食品の一つにテンペがある。テンペは、大豆をカビで発酵させて作られる肉の代替品である。ジャワ島では主要なタンパク源であり、ベジタリアン向けの肉の代替品として世界中で人気がある。
ジャワ人は通常、姓や苗字を持たず、名前のみを持つ。ジャワ人の名前は、伝統的なジャワ語に由来するものが多く、その多くはサンスクリット語に由来する。良いという意味の接頭辞Su-が付いた名前は非常に人気がある。イスラム教の到来後、多くのジャワ人がアラビア語の名前を使うようになり、特にイスラム教の影響が強い沿岸部の住民に多く見られる。一般人は通常、単語1つの名前しか持たないが、貴族は2つ以上の単語の名前を使うが、苗字を持つことは稀である。父称を使う人もいる。他の文化の影響により、多くの人が他の言語、主にヨーロッパの言語の名前を使うようになった。キリスト教徒のジャワ人は通常、ラテン語の洗礼名に伝統的なジャワ語の名前を付ける。
今日、ジャワ人のほとんどは公式にはスンニ派イスラム教を信仰しているが、[ 82 ]ジャワにおけるイスラム教との接触の最初の記録は、ファティマ・ビンティ・マイムンの墓に記されているように、ヒジュラ暦475年（西暦1082年）に遡る。[ 83 ] : 56しかし、イスラム教の発展はマジャパヒト王国時代にさらに活発化し、現代のアチェにあるペルラクやサムドラ・パサイなどの様々な国と交易や朝貢関係を結んだ。[ 51 ]トロウラン（マジャパヒト王国の首都）のトロロヨ/トララヤ墓地には、14世紀（西暦1368年、1376年）の日付のイスラム教徒の墓石がいくつかある。この場所が王宮に近いということは、宮廷と密接な関係にあるイスラム教徒がいたことを意味する。[ 84 ]
ジャワ人のかなりの少数派（約3％）はキリスト教（プロテスタントとカトリック）も信仰しており、中部ジャワ（特にスマラン、スラカルタ、サラティガ、マゲラン）とカトリックのジョグジャカルタに集中している。ジャワキリスト教会（Gereja Kristen Jawa）や東ジャワキリスト教会（Gereja Kristen Jawi Wetan ）などの土着のキリスト教会も存在する。小規模ながら、ヒンドゥー教と仏教もジャワ人社会に見られる。テンゲル族のジャワ人は現在もジャワ・ヒンドゥー教を実践しており、ブロモ山の斜面の村に住んでいる。[ 85 ]ジャワ人の間でのイスラム教の受容は、しばしば以前の文化的および宗教的伝統との調和によって特徴づけられ、ジャワ社会における宗教的寛容と社会的共存のパターンに貢献している。[ 86 ]
ケバティナン（ケジャウェン[ 87 ] 、アガマ・ジャワ[ 88 ]、ケペルカヤーン[ 89 ]とも呼ばれる）は、アニミズム、ヒンドゥー教・仏教、イスラム教、特にスーフィー教の信仰と実践が融合したジャワの宗教的伝統である。ジャワの歴史と宗教に根ざしており、さまざまな宗教の側面を融合させている。
インドネシアでは、ジャワ人はあらゆる職業に就いており、特に政府機関や軍隊で多く見られる。
伝統的に、ジャワ人のほとんどは農民です。ジャワ島は肥沃な火山性土壌のため、農業が特に盛んです。最も重要な農産物は米です。1997年には、インドネシア全体の米生産量の55%がジャワ島で生産されたと推定されています。[ 90 ]ほとんどの農民は小規模な水田で働いており、約42%の農民が0.5ヘクタール未満の土地で働いています。[ 90 ]土壌の肥沃度が低い地域や雨季が短い地域では、キャッサバなどの他の主要作物が栽培されています。[ 91 ]
ジャワの商人や船員は、紀元1世紀にはすでにインドと中国の間の海域で頻繁に航海していた。[ 92 ]： 31-35 [ 93 ]： 25
チャンパは774年と787年にジャワまたは崑崙の 船に襲撃された。[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] 774年にはニャチャンのポーナガルが襲撃され、海賊が寺院を破壊した。787年にはファンランが襲撃された。[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]チャンパの沿岸都市のいくつかはジャワからの海軍の襲撃を受けた。ジャワ艦隊はジャワバラサンガイルナーヴァーガタイ（ジャワからの艦隊）と呼ばれ、チャンパの碑文に記録されている。[ 100 ] [ 101 ]
ジャワ人は西暦10世紀にオーストラリアと接触し、そこに移住した可能性があり、彼らの定住地は1600年代初頭まで存在した。ワハル4世碑文（西暦931年）とガラマン碑文（西暦1053年）によると、[ 102 ] [ 103 ]ジャワのマタラム王国とアイルランガの時代のカフリパン（西暦1000～1049年）は長い繁栄を経験し、特に作物の運搬、梱包、港への発送のために多くの労働力が必要だった。黒人労働者はジェンギ（ザンジバル）、プジュット（オーストラリア）、ボンダン（パプア）から輸入された。[ 104 ] [ 105 ]ナーセンによると、彼らは貿易（商人に買われる）または戦争中に捕虜となり、その後奴隷にされてジャワに到着した。[ 106 ]デマクの王、チアマシウロによれば、西暦1601年にはジャワ人の一派がルカ・アンタラと呼ばれる土地に定住しており、そこはオーストラリアであると考えられている。[ 107 ]しかし、エレディアの召使いが1610年にルカ・アンタラに行ったときには、その土地は放棄されていたようだった。[ 108 ]
10世紀のアラブの記録『アジャイブ・アル・ヒンド』 （インドの驚異）には、西暦945～946年にワクワクまたはワクワクと呼ばれる人々によるアフリカ侵略の記録がある[ 109 ] : 110。おそらくスリヴィジャヤのマレー人かマタラム王国のジャワ人[ 110 ] : 27 [ 111 ] : 39である。彼らは1000隻の船でタンガニーカとモザンビークの海岸に到着し、カンバロの城塞を占領しようとしたが、最終的には失敗した。攻撃の理由は、その場所に象牙、亀の甲羅、ヒョウの皮、龍涎香など、彼らの国と中国に適した商品があったこと、そして、強くて良い奴隷になるバントゥー族（アラブ人からはゼンまたはゼンジ、ジャワ人からはジェンギと呼ばれる）の黒人奴隷が欲しかったからである。[ 109 ] : 110黒人アフリカ人の存在は、15 世紀まで古ジャワ語の碑文に記録されており[ 112 ] [ 113 ]、明王朝時代にもジャワ人は黒人奴隷を輸出していたことが記録されている。[ 114 ]
マダガスカル人は、特にボルネオ島南部の様々な海洋東南アジアの集団と遺伝的なつながりがある。[ 115 ]マダガスカル語の一部はマアニャン語に由来し、サンスクリット語からの借用語があり、ジャワ語またはマレー語を介して現地の言語的変化が加えられている。[ 116 ]マアニャン族とダヤク族は船乗りではなく、乾田稲作を行っていたのに対し、マダガスカル人の中には水田稲作を行う者もいるため、彼らはジャワ人やマレー人の交易船団によって労働力または奴隷として運ばれた可能性が高い。[ 109 ] : 114–115
マジャパヒト時代には、アジアからの商品のほとんどすべてがジャワ島で見つかりました。[ 111 ] : 233–234、239–240これは、マジャパヒト帝国がさまざまな種類の船、特にジョンを使用して遠くの地域と交易するために大規模な海上輸送を行っていたためです。[ 111 ] : 56–60、286–291 16世紀初頭のヨーロッパの記録には、ジャワの商人が訪れた場所が記録されており、モルッカ諸島、ティモール、バンダ、スマトラ、マラッカ、中国、テナセリム、ペグー（バゴ）、ベンガル、プリカット、コロマンデル、マラバール、カンベイ（カンバット）、アデンなどが含まれます。モルディブ、カリカット（コジコード）、オマーン、アデン、紅海に行った人もいました。[ 117 ] : 191–193 [ 118 ] : 199 1413年にジャワを訪れた馬歓（鄭和の通訳）は、ジャワの港は東南アジアの他の港よりも多くの、より充実した商品を取引し、サービスを提供していると述べた。[ 111 ] : 233–234、239–240ヌサンタラ探検が最大の成果を上げたのは、マジャパヒト時代でもあった。ルドヴィコ・ディ・ヴァルテマ（1470–1517）は著書『Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese』の中で、南ジャワの人々が「はるか南の土地」まで航海し、一日がわずか4時間しか続かず、「世界のどの場所よりも寒い」島にたどり着いたと述べている。現代の研究では、そのような場所はタスマニア 最南端から少なくとも900海里（1666 km）南に位置することが判明している。[ 119 ]： 248-251アフォンソ・デ・アルブケルケがマラッカを征服した際、ポルトガル人はジャワの航海士から海図を入手したが、その海図にはすでにアメリカ大陸の一部が含まれていた。海図に関してアルブケルケは次のように述べている。[ 120 ]： 64 [ 121 ]： 98-99
「…ジャワ人の水先案内人が描いた大きな地図で、喜望峰、ポルトガルとブラジルの地、紅海とペルシャ海、クローブ諸島、中国人とゴア人の航路、船が辿る航路と直行ルート、内陸部、そして王国同士の境界が描かれています。閣下、これは私が今まで見た中で最高の地図だと思います。陛下もきっと喜んでくださるでしょう。地名はジャワ文字で書かれていましたが、読み書きのできるジャワ人が同行していました。フランシスコ・ロドリゲスが別の地図からトレースしたこの地図を陛下にお送りします。この地図で陛下は、中国人とゴア人がどこから来たのか、クローブ諸島へ向かう船の航路、金鉱、ジャワ島とバンダ島、ナツメグとメースの産地、シャム王の領地、そして中国人の航路の終点、方向などを正確に把握することができます。」彼らがどのようにしてそれ以上先へ進まないのか。」
- — アルブケルケからポルトガル国王マヌエル1世への書簡、1512年4月1日。
ジャワの人々は、他のオーストロネシア民族と同様に、確固たる航海システムを使用しています。海上での方向付けは、さまざまな自然の兆候と、「星の経路航法」と呼ばれる非常に特徴的な天文学的手法を使用して行われます。基本的に、航海士は、地平線上の特定の星の昇り沈みの位置を使用して認識される島々に対する船首を決定します。[ 122 ] : 10マジャパヒト時代には、羅針盤と磁石が使用され、地図作成（地図科学）が発展しました。西暦1293年、ラデン・ウィジャヤは、元モンゴル侵略者に地図と国勢調査記録を提示し、地図作成がジャワの政府の正式な業務の一部であったことを示唆しています。[ 123 ]経線と横断線、等角航路、船が通った直接の航路線で満たされた地図の使用はヨーロッパ人によって記録されており、1500年代初頭には、ポルトガル人はジャワの地図を最高の地図とみなしていました。[ 119 ] : 249 [ 124 ] : lxxix [ 121 ] [ 111 ] : 163–164、166–168 [ 125 ]
ヨーロッパの植民地支配により、ジャワの商船員の航海範囲は縮小した。1645年、ディオゴ・ド・コウトは、ジャワ人がマダガスカルの東海岸と連絡を取っていたことを記録している。[ 126 ] 17世紀半ば、マタラム王国のアマングラト1世が沿岸都市の船を破壊し、反乱を防ぐために港を閉鎖するという決定を下したことで、ジャワ人の長距離航海能力はさらに低下した。[ 127 ] : 79–80 1705年には、VOCとマタラムのパクブワナ1世の間で、ジャワ人がロンボク島の東、カリマンタン島の北、ランプンの西へ航海することを禁じる協定が締結された。18世紀後半には、ジャワの商船員のほとんどは短距離の航海しかできなかった。[ 122 ] : 20–21 [ 128 ] : 116–117
ジャワの人々は、崑崙の人々の船である崑崙船（クンルン・ポー）と呼ばれる大型船を建造していたことで知られています。これらの船は、紀元2世紀にはすでにインドと中国の間の海域を航行しており、250～1000トンの貨物とともに最大1000人を乗せていました。この船の特徴は、大型（全長50～60メートル以上）、船体は複数の板でできており、アウトリガーがなく、多数のマストと帆を備え、帆はタンジャ帆の形をしており、板の固定技術は植物繊維による縫い合わせであることです。[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] : 275 [ 132 ] : 262 [ 133 ] : 347
ジャワ人のアフリカにおける交易と奴隷貿易活動は、マダガスカルと東アフリカ沿岸の造船に強い影響を与えた。これは、アフリカの船にアウトリガーとオクリ（目の装飾）が存在することからもわかる。[ 134 ] [ 135 ]： 94
ジャワ人が建造したもう 1 つの大型船はジョンで、西暦 9 世紀の古ジャワ語碑文に初めて記録されている。[ 127 ] : 60特徴は似ているかもしれないが、板を接合するために木製のダボを使用し、乗客と積載重量の比率が 2 倍である点で、ポとはいくつかの違いがある。マジャパヒト時代には、ジョンは通常 600 ～ 700 人の人を乗せ、積載重量は 1200 ～ 1400 トンで、全長はLODで約 69.26 ～ 72.55 m 、LOA で76.18 ～ 79.81 m であった。最大のものは、1000 人の人を乗せ、積載重量は 2000 トンで、全長は LOD で約 80.51 m、LOA で 88.56 m であった。[ 136 ]ジョングは主にジャワ島周辺の2つの主要な造船中心地で建造されました。1つはジャワ島北部沿岸、特にレンバン・デマク（ムリア海峡沿い）とチレボン周辺、もう1つはボルネオ島南部沿岸（バンジャルマシン）とその周辺の島々です。[ 137 ] : 33 16世紀に大規模な造船港であったペグーでも、そこに住んでいたジャワ人によってジョングが建造されました。[ 138 ]
ジャワ人の造船技術に感銘を受けたアフォンソ・デ・アルブケルケは、ポルトガルのためにインドで働くジャワ人の大工と造船工60人を雇った。彼らは反乱を起こし、乗船していたポルトガル船をパサイに持ち去り、そこで非常に歓迎されたため、インドに到着することはなかった。[ 139 ]オランダ人もジャワ人の造船技術に長けていることに気づき、18世紀にはアムステルダムの造船所でジャワ人を現場監督として雇った。[ 140 ] 17世紀初頭からオランダ東インド会社（VOC）がジャワに足がかりを築くと、ジャワでの造船は妨げられた。しかし、18世紀には、ジャワ島の造船地域（特にレンバンとジュワナ）で、ヨーロッパ式の大型船（バーク船とブリガンティン船）の建造が始まりました。[ 122 ] : 20これらの船は400～600トンの積載量に達し、平均92ラスト（165.6～184メートルトン）でした。[ 141 ] 1856年、ジョン・クロフォードは、ジャワ島の北海岸でジャワ島の造船活動が依然として存在し、造船所はヨーロッパ人が監督していたものの、労働者は全員ジャワ人であったと記しています。19世紀に建造された船は最大50トンで、河川輸送に使用されました。[ 110 ] : 95
鍛冶屋は伝統的に高く評価されている。鍛冶屋の中には、完璧を目指して断食や瞑想を行う者もいる。ジャワの鍛冶屋は、さまざまな道具や農具、そしてガムラン楽器やクリスなどの文化的な品々を製作する。[ 91 ]クリス製作の技術は、銃製作に応用される技術を提供した。大砲や火器は特別な専門知識を必要とし、同じ人物によって作られた可能性もある。鍛冶屋の霊力が銃に伝わると言われていた。[ 142 ] : 384マジャパヒト王国は、マハパティ（宰相）ガジャ・マダ（在任期間1331年～1364年）の下で、元王朝から得た火薬技術を海軍艦隊に利用した。[ 143 ]ポールガン（ベディル・トンバク）は、1413年にジャワの人々によって使用されたことが記録されている。[ 144 ] [ 145 ] : 245
1514 年頃のドゥアルテ・バルボサは、ジャワ島の住民は砲の鋳造に非常に長けており、砲兵としても非常に優秀であると述べている。彼らは多くの 1 ポンド砲 (cetbang またはrentaka )、長銃、スピンガード(arquebus)、スキオッピ(手持ち砲)、ギリシャ火薬、銃 (大砲)、その他の花火を製造している。どの場所も砲の鋳造と使用法の知識に優れていると考えられている。[ 119 ] : 254 [ 117 ] : 198 [ 146 ] 1513 年、パティ・ウヌス率いるジャワ艦隊は、ポルトガル領マラッカを攻撃するために出航した。「ジャワ島で製造された多くの砲を携えて。ジャワ人は鋳造と鋳込み、そして鉄に関するあらゆる作業に熟練しており、インドにあるものよりも優れている」[ 147 ] : 162 [ 148 ] : 23
張謝は『東西養考』（1618年）の中で、ジャワ人に征服されたパレンバン市が猛烈な火油（meng huo yu ）を産出すると述べており、『華一考』によればそれは樹液（ shu chin ）の一種で、泥油（ ni yu ）とも呼ばれる。張謝は次のように記している。[ 149 ]： 88
それは樟脳によく似ており、人間の皮膚を腐食させる。火をつけて水面に投げると、その光と炎はさらに激しくなる。野蛮人はこれを火炎兵器として用い、帆、舷側、上部構造物、櫂など全てが燃え上がり、耐えきれないほどの大火災を引き起こす。魚や亀もこれに触れると、焼け焦げてしまう。
プロジェクターポンプについての言及がなかったことから、武器はおそらくヒューズ付きの割れる瓶だろう。[ 149 ]： 88
クリスナイフは重要なアイテムであり、多くの家宝のクリスナイフは歴史的に非常に価値が高い。クリスナイフの設計は、相手の腹部を切り裂き、より深刻な傷を与えることを目的としている。
ジャワの人々は、カランバランガン、カワチャ、シピンシピン、ワジュランテなどの数種類の鎧を作った。また、ルクと呼ばれる鉄兜も作った。鎧は恐らく高位の兵士や訓練された給料制の兵士のみが使用し、シンガサリとマジャパヒトの時代（西暦1222年から1527年）には、給料制の常備軍が3万人も存在し、最初の記述は西暦1225年の中国の記録『朱凡治』にある。ジャワ軍の一部は通常、上半身裸で戦う農民の徴募兵で構成されていた。 [ 111 ] : 320–321 [ 151 ] : 75–80 [ 152 ] : 111–113 [ 153 ] : 467 [ 154 ]
バティックは男性も女性も着用し、その模様は社会的地位を示すために様々である。バティックは儀式にも使用され、特定のデザインは新生児や新婚夫婦とその家族に幸運をもたらすために用いられる。[ 155 ] [ 156 ]ペカロンガン、カウマン、カンポン・タマン、ラウェヤンなど、バティックの製造を専門とする町や村もある。
ジャワの木彫りの芸術は、伝統的に彫像、（ワヤン）人形、仮面などのさまざまな文化的要素に適用されています。木彫りは、家の装飾や細部にも広く用いられています。精巧に彫られたオマ・クドゥスは、ジャワの木彫りの熟練の技を示す素晴らしい例です。中部ジャワのジェパラ市は、ジャワの木彫り工房の中心地として有名で、特にジャワチーク材を扱う芸術家や大工が集まっています。[ 157 ]
ジャワ人は紀元後数世紀にマダガスカルへのオーストロネシア人の移住に関与していた可能性が高い。移住の文化はボルネオのマアニャン族と最も密接に関連しているが、マダガスカル語の一部はジャワ語からの借用語に由来している。[ 158 ]マアニャン族（またはマアニャン族と近縁のカリマンタンの他の先住民）は、ジャワ人の主人によって労働者や奴隷として交易船団に乗せられ、紀元50～500年頃にマダガスカルに到着した可能性がある。[ 159 ] [ 160 ] [ 109 ] : 114–115
ポルトガルの記録によると、ジャワの人々は1602年には既に高度な航海技術を持ち、マダガスカルと交流していたとされている。[ 161 ] [ 127 ] : 57 [ 162 ] : 51
ジャワ人は皆、航海術に非常に長けた男性であり、最も古い民族であると主張しているが、多くの人々はこの栄誉を中国人に与え、この技術は中国人からジャワ人に伝えられたと断言している。しかし、彼らがかつて喜望峰まで航海し、サン・ローレンソ島（マダガスカル）の東海岸と交流があったことは確かであり、そこにはジャワ人の子孫だと主張する褐色のジャワ人に似た原住民が多数いる。—ディオゴ・ド・コウト、『アジア第四紀』[ 126 ]
ヒンドゥー王国時代から、ジャワの商人はインドネシア諸島の多くの場所に定住した。[ 40 ] : 247 15世紀後半、マジャパヒト王国の崩壊とジャワ島北岸におけるイスラム諸侯国の台頭に伴い、多くのヒンドゥー教の貴族、職人、廷臣がバリ島に移住し、[ 48 ]バリ島の洗練された文化に貢献した。イスラム教への改宗を拒否した人々はテンゲル山に退き、ヒンドゥー教を保持してテンゲル人となった。
16世紀後半、デマク、パジャン、マタラムの間で権力移行期に起こった紛争で、一部のジャワ人がスマトラ島南部のパレンバンに移住した。そこで彼らはスルタン国を建国し、マレー文化とジャワ文化が融合した文化を形成した。[ 32 ]パレンバン語は、ジャワ語の影響を強く受けたマレー語の方言である。
マヌエル・ゴディーニョ・デ・エレディア著『Declaraçam de Malaca e India Meridional com o Cathay』（1613年）は、彼が南インド（Meridional India - 南インド）と呼んだ地域について記述している。彼の著書では、ジャワ島のダムート（デマク）の王、チアマシウロ（またはチアイ・マシウロ）が、ルカ・アンタラ（またはルカアンタラ、北オーストラリアの半島）と呼ばれる南方の土地へ航海したことについて述べている。[注3 ] [注4 ]この本では、南インドにはすでにジャワ人の一派が定住していたと説明されている。この国の簡単な説明は、チアマシウロがパハン王に宛てた手紙と、ペドロ・デ・カルヴァリャエスが1601年10月4日にマラッカで作成した証明書に記載されている。 [ 163 ]エレディアは『南インド報告』 （1610年）の中で、ルカ・アンタラのジャワ人は、その習慣や容姿においてスンダ（西ジャワ）のジャワ人に似ていると述べており、[注5 ]言語にわずかな違いがあるだけで、彼はそれを「カスティーリャ語とポルトガル語の中間のようなもの」と表現している。髪は肩まで伸び、剃髪はバリ人の剃髪に似ており、奇妙な曲線を描いている。[ 108 ]
アグン・スルタンの治世（1613年～1645年）中、一部のジャワ人は西ジャワの沿岸部、チレボン、インドラマユ、カラワン周辺に集落を築き始めた。これらのジャワ人の集落は、もともとアグン・スルタンがオランダ領バタビアに対する軍事作戦においてジャワ軍の兵站を支援するために、米作村として建設を命じたものであった。
ジャワ人は古くからマレー半島にも存在していた。 [ 164 ]ジャワとマラッカのつながりは、インドネシアにおけるイスラム教の普及において重要であり、宗教宣教師がマラッカからジャワ島北岸の港に派遣された。[ 51 ]植民地時代には、主に中部ジャワからイギリス領マラヤへの大規模なマレー半島への移住があった。1880年から1930年にかけては、ジャワ島の他の地域からの移住もあり、ポノロゴ、東ジャワ、スマトラからの二次的なジャワ人の移住もあった。[ 165 ]これらの移住は、当時インドネシアを支配していたオランダの植民地支配から離れて新しい生活を求めるためであった。今日、これらの人々はマレー半島全域に住んでおり、主にジョホール州の内陸部、西海岸、北西海岸、ペラ州南西部、セランゴール州西海岸、そしてクアラルンプールなどの都市に集中している。[ 165 ]
今日、マレーシア政府は、マレーシアに居住するこれらのジャワ人の子孫を、他のインドネシア先住民族とともに「マレー人」というラベルで分類しており、いわゆるブミプトラに割り当てられた社会経済的特権を可能にしている。この同化は、モスクなどの同様の社会宗教的インフラの下での統合や、半島部の地元のマレー民族との異種婚によって考慮されている。 [ 165 ]植民地時代の移民の多くはジャワ人のアイデンティティを保持しており、ジャワ語は今でも話されているが、都市部の若い世代は主にマレー語に移行している。[ 166 ]
シンガポールでは、「マレー人」人口の約50～60％が何らかの形でジャワ人の祖先を持ち、イシュン、アンモキオ、セラングーン、センカン、ホウガンに集中している。[ 165 ]彼らのほとんどは、ジャワ人ではなく「マレー人」であると自認している。[ 167 ]
ジャワの商人は香辛料貿易の一環としてモルッカ諸島にも存在していた。ジャワのイスラム化後、彼らは島々にイスラムを広め、テルナテは1484年頃にはイスラムのスルタン国となった。[ 168 ]ジャワの商人はボルネオの沿岸都市もイスラム教に改宗させた。[ 169 ]このようにジャワ人は、ジャワ島北部沿岸を拠点とした貿易を通じて、群島の西部から東部へイスラムを伝播する上で重要な役割を果たした。
植民地時代には新たな移住パターンが現れた。17世紀に始まったオランダ東インド会社（VOC）の勢力拡大に伴い、多くのジャワ人が南アジアのセイロン島や南アフリカのケープ植民地のオランダ領に追放、奴隷化、または傭兵として雇われた。これには、会社との争いに敗れ、従者とともに追放された王子や貴族も含まれていた。これらの人々は、ブギス族やマレー族などの他の民族からの追放者とともに、それぞれスリランカ・マレー人[ 34 ]とケープ・マレー人[ 35 ]という民族集団となった。他の政治犯はより近い場所に移送された。ディポネゴロ王子とその従者は、19世紀初頭のジャワ戦争での敗北後、北スラウェシに移送された。彼らの子孫はジャトン（「ジャワ・トンダノ」/トンダノ・ジャワ人の略）としてよく知られている。
大規模な移住は、オランダ植民地時代に移住プログラムの下で始まった。オランダはプランテーションで多くの労働者を必要とし、このプログラムの下で多くのジャワ人を契約労働者として、主にスマトラ島の他の植民地に移住させた。彼らはまた、ジャワ人労働者を南米のスリナムにも送った。 [ 170 ] 2019年現在、スリナムの人口の約13.7%がジャワ系である。[ 11 ]オランダ植民地以外では、ジャワ人労働者はフランス領ニューカレドニアのオランダ植民地政府が管理するプランテーションにも送られた。[ 170 ]
オランダ人が創設した移住計画は、独立後も継続された。ジャワ島出身者のかなりの数が、ジャボデタベック（大ジャカルタ）地域、ランプン州、南スマトラ州、ジャンビ州に居住している。これらのジャワ島からの移民によって、「プジャケスマ」（インドネシア語： Putra Jawa Kelahiran Sumatera、スマトラ島生まれのジャワ人の略）など、いくつかのパグユバン（伝統的なコミュニティ組織）が結成された。
一、药材:胡椒、空青、荜拨、番木鳖子、芦荟、闷虫药、没药、荜澄茄、血竭、苏木、大枫子、乌爹泥、金刚子、番红土、肉豆蔻、白豆蔻、藤竭、椀石、黄蜡、阿魏.二、香料: 降香、奇南香、檀香、麻滕香、速香、龙脑香、木香、乳香、蔷梅露、黄熟香、安息香、乌香、丁皮(香).三、珍宝:黄金、宝石、犀角、珍珠、珊瑚瑙、象牙、龟筒、孔雀尾、翠毛、珊瑚。四、動物: 马、西马、红鹦鹉、白鹦鹉、绿鹦鹉、火鸡、白鹿、白鹤、象、白猴、犀、神鹿(摸)、鹤顶(鸟)、五色鹦鹉、奥里羔兽.五、金属品:西洋铁、铁枪、锡、折铁刀、铜鼓.六、布匹: 布、油红布、绞布.[4]此外、爪哇还向明朝输入黑奴、叭喇唬船、爪哇铣、硫黄、瓷釉颜料等.爪哇朝贡贸易输人物资不仅种类多、 さらに数虽可观, 如洪武十五年(1382年)一次进贡的胡椒就达 七万五千斤.[5]而民间贸易显更大, 据葡商Francisco de Sa记下: "万丹、雅加达等港口每年自漳州有帆船20艘驶来装3万奎塔尔(quiutai)の胡椒。"1奎塔尔约合59公斤则当年从爪哇输入中国胡椒达177万公斤。
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