Loading article…
マレー年代記（マレー語: Sejarah Melayu、ジャウィ文字: سجاره ملايو ）は、元々は『Sulalatus Salatin（王の系譜）』[ 1 ]という題名で、マラッカ王国の起源、発展、滅亡をロマンチックに描いた文学作品である。[ 2 ] 17世紀に宮廷歴史家によって編纂されたこの作品は、それ以前の世紀以前の記録に基づいており、[ 3 ] [ 4 ]マレー語で最も優れた文学的・歴史的作品の一つと考えられている。
原文は数多くの変更を経ており、現存する最古のバージョンは、当時のジョホール摂政ラジャ・アブドゥラが依頼した書き直し作業による1612年のものである。[ 5 ] [ 6 ]元々は古典マレー語で、古いジャウィ文字で伝統的な紙に書かれていたが、現在ではルーミー文字のものを含め32種類の写本が存在する。[ 7 ]神秘的な内容もあるにもかかわらず、歴史家たちはこのテキストを、マレー世界における他の歴史資料で検証可能な過去の出来事に関する主要な情報源として見てきた。[ 8 ] 2001年、マレー年代記はユネスコの世界記憶国際登録簿に登録された。[ 9 ]現在、30以上の写本が現存しているが、1612年の写本には原文に対する最も初期の変更が含まれていると考えられている。[ 10 ]
マレー年代記とその関連文書の写本は多数存在する。写本は様々な国の図書館に分散している。マレーシア（Dewan Bahasa dan Pustaka）[ 11 ] 、インドネシア（ジャカルタ、Museum Pusat）、イギリス（主にロンドン）、オランダ（ライデン） [ 12 ]などである。これらの写本すべてが同じ価値を持つわけではない。断片的なものや不完全なもの、既存の写本の単なるコピー、印刷されたテキストのコピーなどもある。[ 13 ] 1612年にサー・スタンフォード・ラッフルズが入手し、 Raffles MS no.18またはRaffles Manuscript 18とコード化されたマレー年代記の版は、最も古く、原本に最も忠実なものと考えられている。[ 14 ]
ラッフルズ写本第18号は、統治期間と日付が記された系譜上の王名表から発展した可能性がある。この王名表はその後、さまざまな物語や歴史的に関連する資料が適切な場所に挿入されて拡張されたが、同時に日付が失われた。[ 15 ]ペトルス・ファン・デル・フォルムとフランソワ・ヴァレンティンがそれぞれ著作『Collectanea Malaica Vocabularia』（「マレー語語彙集」）（1677年）と『Oud En New Oost Indien 』（「東インド諸島の簡史」）（1726年）で言及している『 Soelalet Essalatina』または『Sulalatu'l-Salatina』と題された未知のマレー語文献は、王名表の形で存在していた可能性がある。[ 16 ]
しかし、ラッフルズ写本第18号の序文には、この写本はマラッカ王国時代（1400～1511年）に起源を持つとされるヒカヤット・メラユという別の写本に由来すると記されている。 [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]この写本は、最後の支配者マフムード・シャーが1511年にポルトガルの侵略から逃れてカンパーに避難した際に集められた。1536年、亡命したスルタンが拠点を築いていたジョホール・ラマへのポルトガル軍の攻撃の際、写本はポルトガル兵に押収され、ポルトガル領インドのゴアに持ち込まれた。[ 20 ]数十年後の17世紀初頭、この写本はオラン・カヤ・ソゴという貴族によってゴアからジョホールに返還された。[ 21 ]しかし、歴史家のアブドゥル・サマド・アフマドは別の見解を示し、写本はインドのゴアではなくスラウェシ島のゴワから返還されたと示唆している。彼の主張は、マラッカが重要な地域の中継貿易港であった時代に、ゴワを含む地域の王国と強力な貿易および外交関係を確立しており、ヒカヤット・メラユの写本の一部はポルトガル人が到着するずっと前にスラウェシ島に広まっていた可能性があるという事実に基づいている。 [ 22 ]ウィリアム・リネハンによる別の見解では、ゴアはグハまたはグアと読むべきであり、言及されているのはパハン州のクアラ・リピスの北にあるグアという場所で、マレー年代記の写本が保存され、後にジョホールに持ち込まれ、1612年にそこで編集されたと主張しようとした。[ 23 ]
1612年5月13日、ジョホールのスルタン、アラウディン・リヤット・シャー3世の治世中、ジョホールの摂政ヤン・ディペルトゥアン・ディ・ヒリル・ラジャ・アブドゥラ（ラジャ・ボンスとしても知られる）は、写本の書き直しと編集作業をベンダハラ・トゥン・スリ・ラナンに依頼した。[ 24 ] [ 25 ] 1613年、ジョホールの首都バトゥ・サワールはアチェ・スルタン国とアラウディン・リヤット・シャーによって略奪され、トゥン・スリ・ラナンとラジャ・アブドゥラを含む彼の宮廷全体が捕らえられ、アチェに追放された。トゥン・スリ・ラナンはジョホールでマレー年代記の大部分を完成させることができたが、アチェでの捕虜生活中に作業を完了した。
1821年、ジョン・レイデンによるラッフルズ写本第18号の英訳がロンドンで死後出版された。[ 26 ]この翻訳にはラッフルズ自身による序文が含まれており、本文を紹介し、マレー人がイギリスの統治に潜在的に親和性があることを強調する上でのその関連性を説明している。[ 27 ]その後、 1831年にシンガポールで出版されたアブドゥラ・アブドゥル・カディルによるマレー語の編集版と、 1849年にエドゥアール・デュローリエによる編纂版が続いた。 [ 28 ] 1915年にはウィリアム・シェラベア版が出版された。これは主にアブドゥラとデュローリエの版に基づいているが、他のテキストからの抜粋も含まれているハイブリッドな長文テキストと考えられている。[ 29 ]その後、1938年にリチャード・オラフ・ウィンステッドによるラッフルズ写本第18号の別の翻訳が続いた。 [ 30 ] 1979年にマレーシアの歴史家アブドゥル・サマド・アフマドによって編纂された別の重要なバージョンでは、テキストの元のタイトルである「Sulalatus Salatin」が使用されている。アブドゥル・サマドの編纂は、クアラルンプールのDewan Bahasa dan Pustaka図書館に保管されている、彼がA、B、Cと名付けた3つの写本に基づいている。 [ 31 ] Dewan Bahasa dan PustakaによってMS86とMS86aと名付けられた2つの写本は、後にユネスコの世界記憶国際登録に提出された推薦書で言及された。[ 32 ]
マレー年代記は、マラッカの偉大さと優位性を称えることを主なテーマとした物語形式の散文で書かれた歴史文学である。 [ 33 ]この物語は、1511年にポルトガルによってスルタン国が破壊されるまでのマラッカのスルタンの統治の物語を語っているように見えるが、マレーの国家と歴史記述の中核的な問題、つまり支配者と被支配者の関係を扱っている。[ 34 ]マレー年代記は、神、預言者ムハンマド、およびその仲間たちの偉大さを称える序文で始まっている。マラッカの最初のスルタンの系譜の説明から始まり、彼はラジャ・イスカンダル・ズルカルナインの子孫であると言われている。マレー年代記は、マラッカの建国とその権力の台頭、近隣の王国や遠方の国々との関係、イスラム教の到来とマラッカおよび地域全体へのその広がりを扱っている。この地域における王族の歴史、勝敗、婚姻関係、外交関係、マラッカを統治した行政階層、ベンダハラ・トゥン・ペラクやラクサマナ・ハン・トゥアなどの統治者や行政官の偉大さなどが記されている。マレー年代記は、1511年にポルトガル軍によってマラッカが敗北したという記述で締めくくられており、これはマラッカの没落だけでなく、ジョホール、ペラ、パハンなど、この地域の他の場所でマラッカをモデルとしたスルタン国が最終的に再興する結果となった。[ 35 ]
マレー年代記は、数世紀にわたって大きな文化的変容に直面したマレー文明の歴史、文化、発展に大きな影響を与えた。マレー年代記のような宮廷年代記を通して、15世紀に発展したマラッカの伝統が後世に伝えられ、マレー人のアイデンティティが育まれた。これらの年代記は、マラッカの後継国家にとって重要な教訓の源泉となった。なぜなら、これらの年代記は、王国の結束を維持する役割を担うマレーの支配者（ダウラット）の神聖さと権威を明文化し、競争環境の中でこれらの国家が採用したますます絶対主義的な政府を正当化したからである。[ 47 ]これらの文書は、スマトラのマレー諸政体との競争中に、マラッカとジョホールがマレー文化の中心であるという考えを広めるためにジョホールによって使用された。[ 48 ]トゥン・スリ・ラナンはマレー年代記の冒頭で次のように書いている。[ 49 ]
陛下の勅命により、「我々はベンダハラに、マレーの王たちの出来事や言葉、慣習や伝統に関する物語を著作するよう求める。そうすれば、我々の後を継ぐすべての子孫がそれを知り、記憶し、それによって恩恵を受けるであろう。」
マレー年代記やその他のマレー語写本は、それらの作品が制作された時代から「後継者」にとって研究対象であり続けている。[ 50 ]
マレー年代記の英語訳は数多く存在し、最初のものはジョン・レイデンによるもので、1821年に出版され、スタンフォード・ラッフルズ卿による序文が付いている。[ 51 ]また、CCブラウンによる別の翻訳は1952年に出版された。