初期のマレー民族主義

マレー民族主義（マレー語：Semangat Kebangsaan Melayu、 ジャウィ語：سماڠت كبڠسا ء ن ملايو ‎）は、マレー人の反植民地闘争に圧倒的に焦点を当てた民族主義を指し、バンサ・メラユ（「マレー国家」）を創設するという民族主義的理想に動機づけられている。その中心的目的は、マレー人らしさ、すなわち宗教（イスラム教）、言語（マレー語）、王族（マレー人統治者）の推進と保護であった。このような関心は、19世紀半ば以来のマラヤにおけるヨーロッパの植民地の存在と外国人移民の流入に対する直接的な反応である。

マレー民族主義は19世紀末にその起源を持つが、統一され組織化された政治運動としては存在しなかった。当時はマレー人の覇権（ketuanan Melayu ）という概念はほとんど意味をなさなかった。人口のほぼ半分を占める中国人とインド人は自分たちをマラヤの国民とはみなしていなかったからである。 ^[1] 1930年代初頭の英国植民地担当常任国務次官による報告書では、「マラヤを故郷とした非マレー人の数は、全人口のごく一部にすぎない」とされている。^[2]

マレー民族主義の台頭は、主に3つの民族主義派閥によって引き起こされた。急進派はマレー左派とイスラム派に区別され、どちらも保守エリートに反対していた。^[3]マレー左派は、主にスルタン・イドリス訓練大学で教育を受けたマレー知識人のグループによって1938年に結成され、大インドネシアの理想を掲げたケサトゥアン・マレー・ムダによって代表された。1945年に、彼らはマレー国民党 (PKMM) として知られる政党に再編された。イスラム主義者はもともと、社会改革主義と汎イスラム思想に影響を受けた中東で教育を受けた学者 (特にエジプト出身)で構成されるカウム・ムダによって代表された。^[4]最初のイスラム政党は1948年3月に結成されたマラヤ・イスラム民族党（ヒズブル・ムスリム）であり、後に1951年に汎マラヤ・イスラム党が引き継いだ。3番目のグループは保守派で、官僚や王族といった西洋化したエリート層で構成され、主にマレーの名門大学クアラ・カンサル校で共通の英語教育を受けた。彼らは国内各地でマレー協会として知られる自主組織を結成し、その主な目的はマレー人の利益を推進することと、マレー人の地位に対するイギリスの保護要請であった。1946年3月、これらマレー協会41団体が統一マレー国民組織（UMNO）を結成し、マラヤに対するマレー人の優位を主張した。^[3]

マレー民族主義が初めて力を発揮したのは1946年、イギリスがマレー人統治者の権力を大幅に縮小し、外国人移民に市民権を与えるマラヤ連合を提案したときだった。マレー人統一国家機構からの強い圧力を受けてイギリスは提案を撤回し、 1948年にマラヤ連邦が結成された。

マラヤは事実上イギリスによって統治されていたが、マレー人が法的な主権を握っていた。元イギリス高等弁務官ヒュー・クリフォードは「この国にいるすべての人は、ここがマレー人の国であるという事実を心に留めておくべきであり、我々イギリス人はマレーの統治者である陛下の招待を受けてここに来たのであり、マレー人が自らの国を統治するのを助けるのが我々の義務である」と強く訴えた。^{[5]イギリス政府は、高等弁務官サー・}ローレンス・ギレマードの言葉を借りれば、マレー人が「これらの州の行政と商業生活において適切な地位を占める」ことができるように、開かれた「親マレー」政策を採用した。^[6]

地元生まれの非マレー人コミュニティはすぐに政府の政策に反対する運動を始め、政治的代表権を要求し始めた。1936年、マラヤ生まれのインド人コミュニティは、イギリス高等弁務官のシェントン・トーマス卿に行政任命の一部を与えるよう要請した。トーマスは「私が外国人と呼ぶような者が行政職に任命された国を私は知らない」と述べて、この要請を拒否した。^[7]後に、一部の評論家は、これは地元生まれの非マレー人人口の増加に対するイギリスの無知によるものだと考えた。1911年から1921年の間に、150万人の中国人が肉体労働者として働くためにマラヤに移住し、100万人のマラヤの中国人労働者が中国に帰国し、マラヤにおけるマラヤ生まれの中国人の割合は8%から17%に増加した。それにもかかわらず、イギリスは中国人コミュニティ全体を「一時的な労働力」と見なしていたようで、ある政府関係者は中国人が「永住傾向」を持っていると考えるのは危険だと主張した。インド人人口の20%を占める地元生まれのインド人コミュニティも同様にほとんど無視されていた。^[8]

しかし、イギリスは同時に、マレー人はできる限り伝統的な農民生活にとどまるべきであり、政府や行政の問題にはマレー人の支配階級だけが関与すべきだという立場をとった。非マレー人を権力の座から排除するという政策にもかかわらず、官僚の多くは非マレー人で、その多くは政府がこの目的のために特別に雇ったインド人だった。^[8]多くの歴史家は、イギリスの親マレー人政策はマレー人の地位を強化するためではなく、イギリスの地位を維持するためだけに計画されたと述べている。歴史家は、歴代のイギリス植民地政権が意図的にマレーシア社会を「町は中国人で商人や商人が、村はマレー人で農民や漁師が、プランテーションはインド人でゴム採取者や労働者が」という場所に分離し、「マラヤのさまざまな要素が遠く離れた調和を保つために、人種をちょうどよい距離に保った」と指摘している。^{[9] [10]}

1920 年代、地元生まれの中国人コミュニティは、マラヤ政府でより大きな役割を担うことを求め始めた。このとき、中国人コミュニティはマラヤ人口の 39% を占めていた。方言を話す中国人は、政府の役職に就き、マラヤ人として認められることを望んでいた。ある海峡華人のリーダーは、「ここがマレーの国だと言ったのは誰だ? ... キャプテン [フランシス]ライトが到着したとき、マレー人を見つけたのか、それともマレーの村を見つけたのか? 私たちの先祖はここに来て、苦力として懸命に働き、苦力になることを恥じることなく、中国にお金を送金しなかった。彼らはここで結婚し、お金を使い、こうして政府は国をジャングルから文明へと開放することができた。私たちはこの国と切り離せない関係になった。これは私たちのものであり、私たちの国なのだ...」と尋ねた。マレー人知識人の中にはこの論法に反対し、中国人を石工、マラヤを家に例えるという類推を提案した者もいた。彼らは、給料をもらっている石工は、自分が建てた家の所有権を共有する権利がないと主張した。そのため、中国人に市民権やその他の政治的権利を与えようとするいかなる試みにも反対した。^[11]

しかし、すべてのマレー人がマラヤ原住民だったわけではない。ジャワ人やブギス人など、マレー人と関係のある他の多くの民族が、19世紀から20世紀にかけてこの地域の他の地域からマラヤに移住した。そのほとんどは、マレーの文化的アイデンティティに急速に同化した。^[12]最終的に、中国人の訴えはイギリスにも影響を与えたようだ。1927年、ペナン、マラッカ、シンガポールを含む海峡植民地の総督は、「今日、中国人はイギリス領マラヤの先住民の大半を占めており、おそらく最も進取的で、精力的で、倹約家である」と宣言した。^[13]

1938年、左翼のマレー民族統一党（KMM）がイブラヒム・ヤアコブらクアラルンプールの活動家らによって結成され、その主な目標は表面上は大インドネシアの形成であった。この時期、マレー民族主義は、これまで当然のことと考えられてきたマレー民族の独立に焦点を当て始めた。一部のマレー人は、イギリスの政策が中国人とインド人を含む共通のマラヤ国民の創設に向けられているように見えることを懸念し始めた。皮肉なことに、彼らの中には非マレー人に対する防壁としてイギリスとの現状維持を求める者もいたが、一方で大インドネシアのような独立した主権を持つマレー国家を求めて運動し始めた者もいた。^[14] KMMが実際に何を目指していたのかについては議論があり、元メンバーの中には、KMMの唯一の利益はどんな犠牲を払ってでもマレー人の特別な地位を維持することだったと主張する者もいれば、イギリスを打倒する本当の計画があったと主張する者もいる。歴史家たちは、その時代の文書が不足しているため、どちらの主張も検証できていない。^[15]

アジアで第二次世界大戦が勃発する少し前に、イギリスは影響力のあるKMMの指導者数名を拘留した。しかし、彼らのほとんどは第二次世界大戦中に日本軍がマラヤに侵攻し占領した際に解放された。その後、元KMM指導者らはKMMの活動を継続するためインドネシア国民党（KRIS）を結成した。しかし、広島と長崎への原爆投下後の日本軍の突然の降伏により、計画されていた大インドネシアは実現しなかった。イギリス軍の復帰に伴い、KRIS指導者らは民主的な手段で目的を達成するためにマレー民族党（MNP、Persatuan Kebangsaan Melayu MalayaまたはPKMMとしても知られる）を結成した。しかし、MNPはすぐに左翼政党弾圧の一環として政府によって禁止され、マレー民族主義の初期段階は終焉を迎えた。^[16]

第二次世界大戦後、イギリスはマラヤ連合の設立を発表した。これは移民政策を緩め、マレー人の統治者の主権を名実ともに縮小し、マラヤに対するマレー人の主権を認めない内容だった。また、マラヤをイギリスの保護領と定めた。中国人とインド人のかなりの割合（それぞれ83％と75％）が、出生地主義に基づき市民権を得る資格があり、これにより地元出身の住民全員が市民権を与えられる。すべての人に平等の権利が保証されたことで、マレー人は残されたわずかな権力もすぐに奪われるのではないかと恐れた。彼らの伝統的な拠点である公務員制度さえも、すべてのマラヤ人に開放されることになった。^{[17] [18]}

多くの評論家が同意するところによると、マレー人は初めて政治意識を持ち、マラヤ連合の結成に抗議する集会や行進を組織した。そのような集会の 1 つでは、「マラヤはマレー人のものだ。我々は他の人種にマレー人の権利や特権を与えることを望まない」と宣言するプラカードが掲げられた。[ ^19]マレー人指導者による汎マラヤ・マレー会議は、マラヤ連合の結成に抗議する電報を英国政府に送り、市民権条項はマラヤの将来に対する脅威であり、最終的には「マレー人種とその土地および統治者の存在を一掃する」ことになると主張。^[20]マレー人の王党派と公務員のグループは、マラヤ連合の結成に抗議するため、統一マレー国民組織(UMNO) を結成した。ダトー・オン・ジャアファル率いるUMNOは、連合の創設に反対するキャンペーンを組織し、以前は分裂していたいくつかのマレー人組織を調整した。^[21]連合は計画通りに設立されたが、キャンペーンは続いた。1948年、英国はマラヤ連合を廃止し、マラヤ連邦を樹立した。その憲法は、マレー人の統治者に主権を回復し、移民と市民権の制限を厳しくし、マレー人に特別な特権を与えた。^[22]しかし、英国の公言した目標は1946年と同じままだった。「人種に関係なく、マラヤを真の故郷であり忠誠の対象とみなすすべての人に開かれた共通の市民権の形態」を導入することだった。^[23]

この時期のマレー人連合とUMNOに対する反対勢力は、全マラヤ共同行動評議会（AMCJA）からのものであった。同評議会は当初、シンガポールの排除、普通選挙の欠如、市民の自由の制限を理由にマラヤ連合に反対していた。いくつかの小規模な組織と労働組合の合併体であったAMCJAは、イギリスと交渉できるほどマラヤを十分に代表する唯一の組織であると主張し、連合設立に関する交渉でイギリスとの交渉の席に着くことを要求した。後に、MNP（まだ登録抹消されていなかった）と他のいくつかのマレー人組織がUMNOを離れ、プサット・テナガ・ラーヤット（PUTERA）を結成した。 MNP はマレー人の「国民的生得権」としてマレー人に対するケトゥアナン マレーを主張していたが、PUTERA は AMCJA と妥協し、とりわけ「マラヤを真の故郷、忠誠の対象とみなすすべての人に平等な政治的権利を与える」ことを目指して協力した。AMCJA の当初の名称は「全マラヤ人」というフレーズを使用していたが、マレー人は「マラヤ人」という用語が特にマレー人を除外するものであると認識したため、PUTERA が反対して変更された。英国が、既存の連邦案に関するマラヤ人の意見を調査する諮問委員会の委員長にマラヤ人を任命することを拒否した後、PUTERA-AMCJA 連合は英国との交渉から撤退した。しかし、彼らは 1948 年に連邦が結成されるまでマラヤの政治に影響を与え続け、連邦案の欠陥とみなされたことに抗議してハルタル(ボイコット) を開始した。ハルタルはマラヤ経済に400万ポンドの損失をもたらしたと推定されている。彼らの反対を押し切って連立政権が結成された後、連立政権は解散した。^[24]

連邦結成以前は、非マレー人は一般的にマラヤの政治やナショナリズムに関与していなかった。本質的にマレー人の性格のものだ。マラヤ連邦の在任期間中、中国人やインド人から大きな政治的支援を受けたことは一度もなかった。両者ともそれぞれの故郷の政治に関心があったからである。^[25] AMCJA は大部分が非マレー人であったが、マラヤの非マレー人コミュニティの大部分を代表していなかった。^[26]その結果、一部の歴史家は、マラヤ連邦の失敗が中国人にマラヤにおける政治的代表の必要性を認識させた事件であると指摘し、マラヤ中国人協会(MCA) の結成につながったとしている。MCA は、中国人がマラヤに対してマレー人と同等の政治的権利を持つよう主張し、 ketuanan Melayuの概念に直接挑戦した共同体政党である。^[27]しかし、非マレー人がマラヤの政治に関与し、特定の権利を主張する主な原動力は、地元生まれの非マレー人の増加であると主張する人もいる。同じ報告書は、英国植民地担当常任国務次官から「マラヤで生まれた人々、または子供がマラヤで生まれた人々は、多くの場合、関係者は出身地を見たことがなく、自分の子供や孫が公平な扱いを受けるべきだと主張していると述べている」と述べている。^[28] MCAの初代会長は、解散するまでAMCJAを率いていた地元生まれのプラナカン、 タン・チェン・ロックであった。

UMNOの指導者たちは当初の目的を達成した後、独立のために戦う政党として組織を設立することを決定した。同時に、マラヤ共産党（MCP）は、彼らがイギリスの傀儡国家とみなした国に対して武装蜂起することを決定し、独立後まで続くマラヤ非常事態に至った。この蜂起は明らかな人種的分裂を特徴としており、蜂起に反対したのはほぼ完全にマレー人であったが、共産党の戦列で戦ったのはほとんど常に中国人であった。これにより人種間の緊張が悪化し、イギリスはオン・ジャアファルに、マラヤの政治のために他のマラヤ人コミュニティの指導者と協力するよう助言した。最終的に、オン、タン・チェン・ロック、EECトゥライシンハムの非公式な会合の後、コミュニティ連絡委員会（CLC）が設立された。 CLC はその後数年間、マラヤの政治家のトップ層にとっての焦点となり、市民権、教育、民主主義、マレー人としての権利に関する行き詰まりの解消など、多くの問題に関する提案や妥協案をまとめた。最終的に、マレー人と非マレー人の間で「取引」が成立することが決定された。マレー人としての権利(マレー人の特別な地位とされる)を放棄する代わりに、マレー人は非マレー人から、貧困で圧倒的に農村地帯のマレー人と、かなり裕福で都市部の非マレー人との間の経済格差を埋めるための支援を受けることとなった。トゥライシングハムは後に、「それは本当だ。私や他の人々は、後進的なマレー人にはより良い条件が与えられるべきだと信じていた。マレー人は非マレー人と同等の地位を獲得し、平等な統一されたマラヤ国家を築くために支援されるべきである」と述べた。^[29]

それでも、問題は起こり続けた。マラヤ政府が国民奉仕制度を実施し、マラヤの若者が共産主義者の攻撃を食い止めるために軍隊に徴兵されたとき、多くの中国人が参加を拒否し、香港やシンガポール経由で中国本土に逃げた。徴兵登録した中国人はわずか 1,800 人で、その多くは英語教育を受けた人々だった。中国のマスコミも国民奉仕に反対し、シン・チュー・ジット・ポー紙は熟練労働者や教師、長男は免除されるべきだと主張した。ナンヤン・シアン・パウ紙は、共産主義者からマラヤを守るために召集される前に中国人に市民権を与えるべきだと主張し、チャイナ・プレス紙は志願兵制を希望すると述べた。タン・チェン・ロックも中国人反対派を擁護し、中国人は伝統的に国家ではなく家族や地元に忠誠を誓っており、「西洋」の社会的義務の概念は大多数の中国人にはほとんど知られていないと述べた。同様の制度は、中国系が多数を占めるシンガポールでも10年後に導入され、同様の結果をもたらした。マレー人にとって、これは中国人がマラヤに対して特別な忠誠心を持っていないことを示しており、マレー人に対する偏見を正当化し、共産主義者に激しく反対する人々とMCPを支持する人々との間の明らかな人種的二分法によって引き起こされた同様の認識を高めた。^[30]

その後、英国政府はブリッグス計画を実施し、ジャングル付近に住む中国人村民（MCPゲリラに自発的に、あるいは強制的に援助や物資を提供していた）を「新村」に移住させた。電気や水道などの設備が整ったこれらの新村は、共産党兵士の攻撃を防ぐために周囲をフェンスで囲み、武装した警備員を配置した。中国人にそのような設備を提供することで、「恨みの溜まり場」から「忠実なマラヤ市民の拠点」に変わることが期待された。しかし、批評家は、新村の均質性（少数の多民族村は最終的に崩壊するかゲットーに変わる）がこの目標に反し、むしろ共同体主義の熱狂を強め、特に政治において選挙区が人種ごとに区分されるようになり、人種間の分極化を引き起こしたと主張している。これまで、中国人は地理的に分散していたが、ブリッグス計画は、全国の農村部の中国人を集め、新しい村に集中させるものであった。この計画に対して、中国人とマレー人の両方から大きな反感があった。中国人は、共産主義支持者を排除することを目的とした集団懲罰、予防拘禁、即時追放を頻繁に受け、マレー人は、自分たちの居住地が未開発のままであるにもかかわらず、新しい村に提供されたインフラに憤慨していた。^[31]

1950 年代初頭、オン・ジャアファルは UMNO の会員資格をすべてのマラヤ人に開放し、UMNO を統一マラヤ国民組織と改名することを主張し始めた。しかし、内部の権力闘争で敗北し、1951 年に辞任してマラヤ独立党(IMP) を設立した。その後継者はトゥンク・アブドゥル・ラーマン(通称「トゥンク」) であった。

UMNO の議長に就任したトゥンクは、マラヤの主権はマレー人に与えられるべきだと主張し、非マレー人がマラヤに忠誠を誓っていないことに懸念を示し、市民権を与えられる前に忠誠心を明確にするよう要求した。彼はさらに「この国を愛し、この国に全き忠誠を誓うべきだと感じる人々を、我々はマラヤ人として歓迎する。彼らは真のマラヤ人であるべきであり、マレー人と同じ権利と特権を持つことになる」と述べた。^[32]しかし、それから間もなくの 1952 年に彼は矛盾した発言をしたようで、「マラヤはマレー人のものであり、人種の混交によって統治されるべきではない」と主張した。彼は、マレー人は「我々のものであり、我々の将来の世代のために」マラヤに対する権利を守らなければならないと主張した。^[33]

この時期、海峡華人の中には、特にペナンで活発な中国人分離運動が展開されていた地方政治に関心を持つ者もいた。彼らはマレー人よりもイギリス人に近いと感じ、自分たちが「ペンダタン アシン」（「外国人」）と呼ばれることに特に憤慨していた。彼らはUMNOとMCAの両方を避けていた。UMNOとマレー人過激派はマレー人の特権を拡大し、中国人の権利を制限しようとしているが、MCAは「利己的」すぎるため、自分たちの利益を守るために頼りにできないと考えていたからである。^{[34]政府は1940年代後半に、}海峡植民地で生まれた者を追放することを認める追放条例（暴力行為に関与したマレー人の追放を認める条例）^[35]の改正を提案し、すでに彼らの怒りを買っていた。これは海峡華人のほとんどにとって不快な考えだった。彼らはまた、海峡植民地がマラヤと合併したことにも不快感を抱いていた。彼らが「マレー人のためのマラヤ」と考えていた場所には帰属意識が持てず、そこではブミプトラ（「土地の息子」）とはみなされていなかったからだ。ある海峡華人の指導者は「私は今日ここに住んでいるマレー人の99パーセントよりもアナク・プラウ・ピナン（ペナンの息子）であると主張できる」と語った。 ^[36]しかし、政府がペナンが連邦から離脱するという考えを受け入れることを頑なに拒否したため、分離運動は最終的に衰退した。^[37]

政府が直面せざるを得なかったもう一つの問題は、市民権と国籍の問題に関する緊張の高まりであった。連邦の市民権法の条項では、市民権は「国籍ではなく、国籍に発展することもできない」とされていた。その結果、批評家は、非マレー系マラヤ人はマラヤに対して忠誠心を感じたり、それぞれの祖先の故郷の政治ではなくマラヤの政治に関心を持ったりすることはできないと仮定した。これに対抗するため、1952年に政府は約150万人の非マレー人に市民権を付与する条例を公布し、また二重国籍を禁止し、非マレー人に祖先の故郷とマラヤのどちらかを選ばせることを強制した。条例の可決後、570万人のマラヤ住民のうち、マラヤ市民権を持たないのはわずか130万人で、その大部分、約90万人はマラヤ以外で生まれていた。この条例は「マラヤ民族の発展に明らかな刺激を与える」と称賛されたが、一方で、この条例によって誰もが共感できる単一のマラヤ民族が生み出されたわけではないと主張する者もいた。^[38]

マラヤが自治政府へと移行し始めると、イギリスは議員制度を開始し、さまざまな政治指導者が特定の「ポートフォリオ」を担当する役職に任命された。これは内閣制度をモデルにしたものである。議員制度は後に、独立後のマラヤとマレーシアの多民族内閣の先例となったと評された。^[39]同時に、イギリスは「共通の市民意識の創出」を提供する国家教育制度の枠組みも構築し始めた。1951年、イギリスはマラヤの教育の現状に関するバーンズ報告書を委託し、マレー人に対して限られた教育しか提供しないというイギリスの政策が彼らを機会の少ない生活に縛り付けていると仮定し、「今や彼（マレー人）は教育を望んでも、もはやそれを買う余裕がない」と主張した。報告書は、「共通のマレー国民を築く」ための基盤を提供する「我々がナショナルスクールと呼ぶ異人種間の小学校」の設立を推奨した。この報告書は、マレー語以外の言語の学校については何も規定しておらず、その提案は「中国人、インド人、その他の非マレー人コミュニティの大部分が国立学校とは別に独自の初等教育クラスを開講すれば、その提案は著しく弱まる」と述べている。非マレー人住民を安心させるために、この報告書は、多くの人が恐れていたマレー語ではなく、国立学校で「全員に英語を教える」ことを保証した。しかし、この提案は非マレー人、特に中国人によって断固として拒否され、彼らはこの提案が「マレー民族主義に満ちている」ことと「マレー人に対する偏見」を助長していると非難した。イギリスは、中国人の視点を提供するために、別の報告書、フェン・ウー報告書を委託した。フェン・ウー報告書は、多くの点でバーンズ報告書と対立し、中国人学校の維持を推奨し、「人口のいかなる要素も「マラヤ化」することはできない。その理由は、単に「マラヤ」のパターンに倣うことができないからである」と示唆した。フェン・ウー報告書では、中国語のカリキュラムを変更して「外国の政治」を排除し、「マレーでの使用に適したテキストを作成する」ことも提案された。連邦立法評議会は、報告書を評価して最終勧告を行うために、トゥライシングハム率いる委員会を設置した。最終的な提案では、バーンズ報告書に基づいて国立学校を設立することが規定され、母国語の学校に関する規定はなかった。指導媒体はマレー語と英語であったが、15人以上の生徒が希望する学校では母国語の授業が許可された。中国人コミュニティは最終提案に抗議したが、結局、この制度はMCAによって承認され、1952年の教育条例の制定により計画通りに確立された。 ^[40]

1956年、トゥン・アブドゥル・ラザク率いる委員会が教育制度の再評価のために設置された。ラザク報告書は最終的に、母国語の小学校の存続を認める一方で、国立学校と共通のカリキュラムに従うことを義務付けるよう勧告した。しかし、母国語の中等学校については公式な認可はなく、国立の中等学校のみが認められることになった。中国人コミュニティもラザク報告書の勧告に反対し、組織的な反対運動を開始した。MCAがこの提案に対していかなる異議も表明しなかったため、翌年ペラ州で行われたイポー・メンレンブ補欠選挙で敗北した。中国人が大部分を占めるイポー市は、MCAに対する中国人の反感により、それ以降野党の拠点となった。^[41]それでも、ラザク報告書の勧告はおおむね成功し、その多くは2006年現在も残っている。

多くの歴史家によると、民族コミュニティ間の争いや、マレー人に対する国民感情（マレー人に対する国民感情など）の根本原因は、マレー人と非マレー人の間の同化や融合の欠如にある。移民のほとんどはイギリスの「ゲスト ワーカー」としてやって来たため、マレー社会に溶け込む必要性をあまり感じていなかった。（海峡華人は例外で、そのほとんどは肉体労働者ではなく裕福な商人だったが、かなりうまく同化することができ、その多くは家庭でマレー語を話す習慣があり、マレー風の服装をし、マレー料理を好んでいた。）マレー語を学ぼうとする者はほとんどいなかった。独立時の国勢調査によると、10 歳以上の中国人のうちマレー語の読み書きができるのはわずか 3%、同年齢のインド人のうち 5% だった。マレー人の場合、この数字は 46% だった。^[42]イギリスの教育政策は、異なる民族を隔離し、マレー人に対しては最低限の公教育しか提供せず、非マレー人を放っておいた。主に農村部に住んでいたマレー人は、ほとんどが都市部に住む非マレー人との交​​流を奨励されなかった。^[43]マレー人が経済的に貧困で裕福な中国人と差別されていたことも、人種感情を煽る一因となった。

この同化や融合の失敗は、今度はイギリスのせいだと非難されてきた。植民地の高官であったジョージ・マクスウェルは、非マレー人の公的生活への参加を認めたのはマレー貴族のおかげだとし、政治的差別はイギリスの植民地政策によるものだとした。

マラヤで35年間奉仕し、2世代にわたって統治者たちと親しい友人関係にある私だが、彼らのうちの誰一人として、[非マレー人を行政任命から排除すること]を支持するような発言を聞いたことなどない。英国保護のごく初期の頃から、統治者たちは華人コミュニティのリーダーたちを州議会のメンバーとして歓迎してきた。他の[非マレー人]も今では州議会のメンバーである。[非マレー人]を行政から締め出す政策は、統治者たちではなく英国当局者によって始められたものである。^[44]

これらの政策に基づいて、歴史家は「多くの植民地当局者が中国人に対して敵意を示し、物理的および社会的統合が欠如していたことを考えると、ほとんどのマレー人が中国人はマラヤに一時的に滞在しただけで、国に本当の愛着を持っていないという意見を形成したのも不思議ではない」と主張している。^[44]

歴史家によると、マレー人差別のもう一つの要因は、第二次世界大戦中の日本軍の占領だった。ある歴史家は、この戦争は「共同体主義と人種的憎悪を激化させることで、マラヤ人の間に鋭い政治意識を呼び起こした」と述べている。これは、マレー人農民を「政治化」し、マレー人ナショナリズムの炎を意図的に煽った日本の政策によるものと広く考えられている。人種間の緊張は、中国人抵抗グループと戦うためにマレー人準軍事組織を使用するという日本軍の慣行によっても高まった。2人のマレー人歴史家は、「中国人に対する日本の敵対行為と、マレー人に対する日本の明らかにより好意的な扱いは、中国人コミュニティがその独自のアイデンティティをより強く感じるのを助けた...それはまた、マレー人と中国人の間の人種的緊張の始まりでもあった」と書いている。^[45]ある外国人評論家もこれに同意し、「占領期間中、マレー人の国民感情は現実のものとなり、それは強く反中国的であり、そのスローガンは『マラヤはマレー人のために』であった」と述べた。^[46]