マレーシア化

マレー化（英連邦綴り）あるいはマレー化（北米綴り^およびオックスフォード綴り）は、同化および文化変容の過程であり、歴史的にマレーのスルタン国および現代のマレー語圏の^国々によって完全に支配または部分的に影響を受けた地域の非マレー人が経験した、特にイスラム教とマレー語などのマレー文化の要素の獲得（マレー語：Masuk Melayu [1] [2] [3] [4] [5] [6] 、文字通り「マレーらしさを受け入れる」）または押し付け（マレー語：Pemelayuan [7] またはMelayuisasi [8] ）を伴う。これはしばしば、^海洋東南アジアのイスラム教徒の^{マレー語圏の政体}に幅広い先住民族を引き込む文明拡大の過程として説明される。^{[9]マレーシア化の例は、}ブルネイ、カンボジア、インドネシア、マレーシア、シンガポール、スリランカなどアジア全域で発生しています。

マレー化は15世紀にマラッカ王国が領土と商業を拡大した際に始まり、言語、文化、イスラム教が東南アジアの海域に広まった。16世紀初頭にマラッカ王国が滅亡した後も、マレー半島、スマトラ島、リアウ諸島、ボルネオ島に出現した数多くの王国のもとで、異なる民族的起源を持つ人々がマレー文化に同化する事例が続いた。マレー化は自発的なものと強制的なものがあり、マレー語やマレー文化が優勢であった地域、またはマレー語やマレー文化の採用によって名声や社会的地位が向上する可能性がある地域では、最も顕著である。[ 10 ^]

この文化的影響の究極の現れは、東南アジア海域におけるマレー語とその変種の現在の支配的な地位、この地域におけるマレー人領域の確立、プラナカンなどの新しい文化の形成、そして多くのマレー貿易言語とクレオール言語の発展に見て取れます。

言語学において、「マレー化」という用語は、他の言語の口頭または書面の要素を、マレー語話者にとってより理解しやすい形式に適応させること、または一般的には、形式や特徴がマレー語になるように何かを変更することを指します。

現代のマレー人サブグループには、遺伝的、言語的、文化的、社会的に著しい多様性があるが、これは主に東南アジア内の様々な民族グループや部族が何世紀にもわたって移住し、同化してきたことに起因している。歴史的に、マレー人は、マレー語を話すオーストロネシア人、様々なオーストロアジア語族、マレー半島、スマトラ島、ボルネオ島の沿岸地域、ブルネイ、旧ケダ州、ランカスーカ州、ガンガ・ネガラ州、旧ケランタン州、ネガラ・スリ・ダルマラージャ州、マレー族、シュリーヴィジャヤに古代国家として定住したチャム族とフナン族の子孫である。^{[12] [13]}

イスラム教が東南アジアに到来したことで、マレーの歴史に新たな時代が到来した。この新しい宗教は、ヒンドゥー教、仏教、アニミズムといった古い文化習慣や人々の信仰の多くの側面を変え、イスラムの世界観を吹き込んだ。12世紀初頭、古い政体はすぐにこの地域のイスラム王国に徐々に取って代わられた。これらのイスラム王国のうち最も重要なのは、1400年頃に設立されたマラッカ王国である。15世紀に権力が頂点に達したとき、マラッカは貿易の中心地としてだけでなく、イスラムの学問の中心地としても特別な役割を果たし、マレー文学の伝統の発展を促進した。^[14]

この時代にマレー文学が開花したことで、マラッカの古典マレー語は変容し、言語的権威を獲得した。その結果、マラッカと他の群島との貿易が成長し、この方言は伝統的なマレー語圏を超えて広まり、最終的には東南アジアの海洋地域の共通語となった。その後、この方言はバハサ・メラユ・パサール（「バザール・マレー」）またはバハサ・メラユ・レンダ（「低地マレー」）へと進化した。 ^{[15]これは、マレー人と中国人商人の接触によって影響を受けたピジンの一種であると一般に理解されている。最も重要な発展は、ピジン・マレー}語がクレオール化し、アンボン・マレー語、マナド・マレー語、ブタウィ語など、いくつかの新しい言語が生まれたことである。^[16]

マラッカ時代はマレー民族形成の時代としても知られ、イスラムの価値観がマレー人のアイデンティティに強く浸透し、マレー文化のさまざまな重要な側面が開花した。特定の民族を指す「メラユ」（「マレー」）という用語は、同じ地域の外国人、特にジャワ人やタイ人に対するメラカ人の文化的嗜好を説明するために明確に定義された。^[18]カラ・メラユ（「マレーの習慣」）はカラ・メラカ（「マラッカの習慣」）であり、言語、服装、マナー、娯楽などにおいて、これらは「マレー」と呼ばれることがあり、このマラッカに基づく文化や文明は群島全体で認められていた。^{[19]マラッカの元々の住民の大半を構成していたオラン}・アスリとオラン・ラウトの先住民コミュニティもマレー化され、マラッカの階層構造に組み込まれた。マラッカの統治者たちは、王国を「メラユ」と同一視することに成功したため、あるマレー語の文献には、敗北後、マラッカの人々がジャングルに逃げ込み、そこでジャクン、つまりオラン・フル（「上流の人々」）になったことが記されている。これは、マラッカの威信の象徴がなかったため、地元の住民が近隣地域の他の非マレー人から区別されていなかったことを示している。^[20]

ヨーロッパの旅行者は、メラカ人は「白人」で、均整のとれた、誇り高い人々だと評した。男性は通常、腰から下だけを覆う綿の衣服 (サロン) を着用するが、より高貴な少数の人々は短い絹のコートを着て、その下にクリスを持っている。オリーブ色の、美しく、ブルネットの女性は、通常、上質な絹の衣服と短いシャツを着用する。スルタン以外は、特別な許可がない限り、死刑を覚悟で、黄色の服を着ることはできない。現地の人々の顔は幅広で、鼻は広く、目は丸い。男女ともに礼儀正しく、あらゆる洗練された娯楽、特に音楽、バラード、詩の信奉者である。裕福な人々は、豊かな果樹園に囲まれたベルタムの田舎の家で楽しく暮らしている。彼らのほとんどは、商売をする街に別の店を持っている。彼らはすぐに腹を立て、頭や肩に手を置くことを許さない。悪意があり、嘘をつくことも多い彼らは、個人的な敵に対して巧みにクリスを操る能力に誇りを持っています。大規模な戦闘では、弓矢、槍、クリスを持った集団で戦います。彼らは信仰において敬虔なイスラム教徒です。彼らの言語は「東洋で最も礼儀正しく、礼儀正しい言語であると言われています」。外国人が簡単に習得でき、地域全体の共通語となっています。^[21]

1511年にマラッカがポルトガルに征服され、統治者一族がジョホールに後継の政体を築いた後も、「マレーの習慣」は引き続き育まれ、周囲のスルタン国に影響を与え始めたようだ。スマトラ島東海岸のほとんどが海峡を挟んだ隣国の影響を強く受けていたことは、ポルトガルの征服者たちにとっても驚きだった。都市部のエリート層はほぼ全員がマラカ語を話し、正しい話し方だけでなく、礼儀作法や適切な振る舞いもマレーの慣習として認めていた。^[24]マラッカの法典を他の後継マレー・スルタン国の法典と比較すると、マラッカがモデルとして果たした役割も明らかになる。[ 25 ^]

マレー語は、スルタン国の威信の一側面であり、17世紀と18世紀の評論では東南アジアの学識者の言語とみなされていた。18世紀のヨーロッパの記述では、マレー語を理解しなければ、東洋ではあまり教養のある人間とはみなされないとさえ示唆されている。^[26]マレー語と王権概念の影響に関するこのような観察は、君主制間の文脈に関連している。地方レベルでは、通常は川を拠点とし、しばしば海岸に近い群島中の個々のマレー人スルタン国が、同化のプロセスを促進するのに十分な魅力、つまり説得力を発揮した。彼らはスマトラ島、ボルネオ島、半島のさまざまな辺境で活動し、非イスラム教徒の人々、多くの場合は部族社会が徐々にマレーの領域に取り込まれていった。マレー語を学び、イスラム教を受け入れ、習慣や服装を変え、拡大するスルタン国の中で何らかの役割を担っていったのである。^[26]

東スマトラの初期の例としては、マレーのデリ・スルタン国の前身であると考えられている15世紀のアル・スルタン国が、マラッカ・ジョホール年代記でバタク族起源であると説明されている。19世紀からの同地域のヨーロッパ人の観察によると、デリ川の上流に住む人々、海岸と長らく交易関係を持ち、後にカロ・バタクと呼ばれるようになった人々が、デリ・スルタン国に組み込まれつつあったことが示唆されている。バタク人とマレー人の区別は人種的ではなく文化的なものであり、イスラム教に改宗し、マレーの衣装と文化を取り入れることで、バタク人はマレー人になることができた。^{[27]ヨーロッパ人とマレー人の両方の文献には、改宗の過程の一環として、}オラン・カヤ・スリ・ディ・ラジャなどのマレー人の称号を与えられ、新しい文化を教え込まれたことが示されている。同様の発展は、南部のアサハンやスマトラ島北西部のバルス国境でも進行しており、新領域への参入には、マナーや衣服のスタイルの変化だけでなく、イスラム教やマレー語の採用も伴っていた。^[28]

半島では、マレー人が多数を占める中心部と非マレー人との間の継続的な接触の影響が、19世紀のパハンに関する記述で示唆されており、マレー人との強い貿易関係を持つ原住民の一部が、彼らの話し方や服装を真似し始めたと述べている。^[29]パタニの住民も部分的に先住民族の起源を持つと言われている。ジョホールの場合、19世紀にアスリ語を話していると報告された先住民は、1世紀後に「マレー人」と呼ばれるようになった。これらの人々は、マレー人になる前に、おそらく最初にジャクン族に加わったのではないかと示唆されている。ジャクン族は、親族関係の取り決めはマレー人と似ているが、社会構造の側面やマレー人のイスラム教に抵抗していると言われている。^[28] 17世紀、仏教で名高い国であったカンボジアでは、ラマティパディ1世がイスラム教に改宗し、ムハンマド・イブラヒムという名前を名乗り、チャム族の王族出身のマレー人イスラム教徒と結婚し、^[要出典]廷臣たちにクリスを着せ、手紙にはマレー語を使った。同世紀、かつてはインド化した強力な国だったが、その頃にはベトナムの侵攻の前に後退していたチャンパでは、統治者はマレーの国でよく使われるパドゥカ・スリ・スルタンの称号を持っていた。これらの統治者は半島、特にケランタンと密接な関係を持っていた。フランス人宣教師は19世紀までケランタンの書記官や宗教学者の存在を報告している。最終的にベトナム人とのチャム族の戦いに宗教的十字軍の性格を与えるのを助けたのがケランタン人だと信じられていた。^[26]

ブルネイ国では、スルタンのイスラム教徒の臣民の多くは、地元のダヤック族からの改宗者だった。サラワク州や北ボルネオ（現在のサバ州）でも文化変容が起こっており、ブルネイ国、そして18世紀までにはスールー国が中国やその他の市場向けに製品を集め、かなり緩やかな河川を拠点とした政府の拠点を築いていた。ダヤック族の首長はブルネイの階層構造に組み込まれ、ダトゥク、テメンゴン、オランカヤなどのマレー語の称号を与えられた。かつては独立した村落であったものが徐々により広い単位に拡大され、その指導者たちは政体の階層構造に取り込まれた。サラワクに関する植民地時代の著作には、現在のマレー人人口がどの程度地元の先住民から派生しているかを知れば、多くの非マレー人が驚くだろうと記されており、後者の中には海のダヤック族（イバン）と陸のダヤック族（ビダユ）がいる。ボルネオ島北東部では、ブルンガン・マレー人がカヤン族の出身であると思われる。東海岸沿いでは、パセル族の政治体制がバリト語を話すダヤク族にまで影響を及ぼし、この人々の一部はイスラム教徒となり、やがて「パセル・マレー人」と呼ばれるようになった。ボルネオ島南部では、マレー語を話すバンジャール王国が17世紀から内陸部に進出し、ダヤク族をイスラム文化に取り込んできた。西部では、サンバス、スカダナ、ランダクといった王国の発展が、ダヤク族の間での同様の入植の物語を物語っている。^[30]

マレー文化はフィリピンの多くの王国にも影響を与えたが、スペインの征服とそれに続く政策によるキリスト教化と文化的分離の後、状況は異なった形で発展しただけかもしれない。1521年までに、マレー語が国際コミュニケーションに広く使用されていたことは確かであり、フィリピンは支配階級の間でマレー語を共通言語として使用していた言語的に多様な東南アジアの一部であることが確立された。フィリピン人がスペイン人や他のヨーロッパ人と初めて交流したときにマレー語が使用されたことに加えて、他のマレー文化の影響は、フィリピン王国での称号やその他の外交用語や宗教用語でのマレー語の使用によっても証明されており、これはマレー系東南アジアの他の多くの国でも同様であった。これらには、ダトゥやラクサマナなどの称号のほか、「階級」（パンカット）、「足を組んで座る」（ベルシラ）、「反逆」（デルハカ）、「魔術の詠唱」（マンテラ）、「物語」（ヒカヤット）などの用語が含まれる。^[9]具体的な外交関係については、たとえば、ブルネイ・スルタン国がルソン王国に及ぼした影響はよく記録されている。1521年にマニラに居住していたルソンのアチェ老王 、またはラジャ・マタンダは、ブルネイのボルキア王の孫と言われている。ボルネオ人はバラヤン、マニラ、ミンドロ、ボンボンの人々にイスラム教を教えたとされている。ボルネオ人とルソン人は「ほぼ一つの民族」とも言われ、彼らの衣服のスタイルや儀式、習慣は確かに似ていた。

マレー化は、マレー人としてのアイデンティティへの完全な同化に加えて、文化変容という形でも起こった。このようにして、ベタウィ、バンジャル、プラナカン、ジャウィ・プラナカン、クリスタン、チッティなどのクレオール民族の民族文化的発展を形作った。このような文化変容のプロセスは、生活様式や共通の宗教（イスラム教）の類似性に助けられ、東南アジアの他の海域からの移民（一般にアナク・ダガン（「商人」）として知られる）が既存のマレー人コミュニティに同化することによっても反映された。これらの移民コミュニティの間では、マレー起源の文化的要素の一部が、後にさまざまな形と程度で彼ら自身の要素と融合し、部分的に保持された。注目すべきグループには、ジャワ人、ミナンカバウ、ブギス・マレー人などがある。^[31]

マレー半島は現在マレーシアの重要な一部であり、何世紀にもわたってマレー人のスルタン国の拠点となってきた。15世紀にマラッカの支配下に半島全体が統合されると、それ以降マレー世界の中心となり、マレー語でタナ・メラユ（「マレーの地」）という名前が付けられた。半島のスルタン国の伝統的な制度は植民地化を生き延び、1948年に近代国家の青写真に組み込まれた。最終的に、マレー人の支配者は社会の最高階層に留まった。^{[32] [33]マレー人であることは国家のイデオロギーの根本的な基盤として考えられ、イギリスの植民地化に対する闘争において}マレー人ナショナリズム の主な原動力となった。^{[34]国家自体は、主に}ブミプトラ社会の平等な第一人者としてマレー人の特別な地位を維持するという考えに基づいて組織されている。^[35]マレー人とイスラム教の歴史的同一視は、マレーシア憲法第160条に定着している。この条項は、「マレー人」をイスラム教を信仰し、マレー語を日常的に話し、マレーの慣習に従う人と明確に定義している。マレーシア政府はまた、1971年の国家文化政策を通じてマレーシア文化を定義する措置を講じており、この政策はマレー文化を基盤とし、イスラム教の影響を統合した公式文化とみなされるものを定義した。政府は歴史的に「マレー文化」と「マレーシア文化」をほとんど区別してこなかった。^[36]

マレー人自身からも批判の対象となっているが^{[37] 、イスラム教徒になるということは「}マレー人になる」ことを意味するという考えは、今でも人気がある。これは、何世紀にもわたって「イスラム化」と「マレー化」の区別があいまいだったことが原因である可能性がある。なぜなら、支配的なマレー・イスラム文化によって、新しい改宗者たちが最終的にマレー化してしまう傾向が強いからである^{[35] [38] 。}

マレー半島には、オラン・アスリと呼ばれる少数の先住民族が暮らしている。彼らのうちマレー語を話す人々は、すでにマレー人と共通の文化的・歴史的背景を持っているため、マレー人は彼らを「不完全な」マレー人と見なすことができ、彼らを「完全な」マレー人と見なすには、イスラム教と社会階層の受け入れだけが必要である。また、アスリ語を話す人々など、マレー語とは関係のない言語を話す人々もおり、彼らは不完全なマレー人とは見なされにくいが、イスラム教に改宗することでその溝はかなり埋められる。そのため、州政府と連邦政府の両方の政府機関、そして長年にわたる JHEOA (現在はJAKOAとして知られる) 自体も含め、オラン・アスリをイスラム教に改宗させるために多大な努力を払ってきた。その動機は真に宗教的なものであることもあるが、主にマレー化の手段と見なされることが多い。オラン・アスリに対する政府の政策は、彼らをより広いマレーシア社会に統合するためには、特に地元の慣習と国の法律によりスンニ派イスラム教徒であるマレー人コミュニティに同化させるべきであると長い間提案してきた。JHEOA の役員は、オラン・アスリの「問題」 ― 通常は貧困の問題として定義される ― は、彼らがイスラム教徒、つまりマレー人になれば解消されるだろうとコメントしている。例えば、1996 年 9 月、土地・協同組合開発省の事務総長、ニック・モハメド・ザイン・ニック・ユソフは、連邦政府が新たに発表したオラン・アスリの土地権利に関する法律の見直しについて、次のように正当化した。「これらの改正が行われれば、オラン・アスリはより容易にマレー社会に統合される。それは彼らがイスラム教を受け入れ、マレーの慣習にも従うのに役立つだろう」。^[39] この制度化された同化努力は、半島の特定の地域の人口統計に多大な影響を与えた。一つの例はセディリ渓谷で、現代の人類学者は1970年代に、かつて旅行者によってジャクン族であると報告されていた村が現在ではマレー人のコミュニティであることを発見しました。^[40]

多民族国家サバ州では、ムスタファ・ハルン政権時代（1967年～1976年）にマレー化とイスラム化の過程が見られ、連邦政府の視点から見ると、これはカダザンドゥスン民族主義の抑制となり、したがって他の土着イスラム社会、すなわちバジャウ族、ブルネイ族、スンゲイ族、イダーン族との統合・統一の過程とみなされた。当時ほとんどが異教徒であったカダザンドゥスンは伝統的に州人口の3分の1を占める少数派であり、サバ州西岸に住んでいた。ハリス・サレハ率いる後継のベルジャヤ政権も同じ政策を継続した。州政府は政府援助を受けた学校でマレー語を推進し、コーラン朗読コンテストを後援し、さまざまなダワ活動を組織した。ベルジャヤ政権はこれらすべてが、マレーシア憲法第12条(2)の精神に沿っていると考えており、その条項は、その中核がマレー系イスラム教徒の要素から派生するイスラム教の機関や教育への資金援助と促進を国家に正当性を与えている。^[41]

領土内でイスラム教を守るという責務を負った統治者への忠誠という伝統的なマレー人の観念は、マレーシアとブルネイの両国で今も中心的なものである。ブルネイでは、これがマレー・イスラム・ベラジャ（「マレー・イスラム王政」）という国家イデオロギーのもとで制度化されている。現在も機能しているマレーのスルタン国として、ブルネイはイスラム制度を国家の利益の中心に置いている。ブルネイは、コミュニティの中心となる、精緻なマレー人の社会的階層を維持している。その結果、ブルネイには2種類のマレー人が存在する。1つは、今ではほとんどの国民が同化した一般的なマレー文化パターン、もう1つは、一部の文化的マレー人を他のマレー人と区別する「ベルナイ」と呼ばれる上位の社会的地位である。^{[35]もう1つの主要なコミュニティである}ケダヤン族は、イスラム教徒であり、オラン・ベルナイ族と実質的に同じ生活を送っているにもかかわらず、依然として下位に位置付けられている。したがって、他の地域で起こっていることとは異なり、ブルネイではマレー文化への同化は必ずしも違いをなくすわけではない。^[35]

シンガポールはかつて洗練されたマレー文化の産出の中心地だったが、1970年代にクアラルンプールがその座を奪った。 ^{[42]マレー人は島の3大民族の中で最も都市化が進んでおり、マレー世界でこれほど都市化したマレー人が集中している場所は他にはなかった。 [43]}ここでは小説や新聞など、マレー民族主義を生み出した近代主義的なマレー文学の多くが生み出された。シンガポール・マレー人コミュニティの出現には、アラブ人、インド系イスラム教徒、半島マレー人移民との結婚や、中国人赤ちゃんの養子縁組が加わった。言い換えれば、シンガポールのマレーらしさはクレオール化された文化であり、半島やスマトラのマレー世界そのものを特徴づけるマレーらしさよりも、群島の他の地域で発展した沿岸部のマレー文化に近いものだった。シンガポール自体では、マレー人への同化は純粋に文化的なものであり、そのプロセスを促進するための指導的な手はなかった。^[43]

歴史的に、インドネシアには多くのマレー人のスルタン国があり、群島全体のマレー化の過程に関与してきました。マレー化の 3 つの主な要素、つまりマレー人の王政またはマレー人の統治スルタンへの忠誠、マレー人としてのアイデンティティの卓越性 (民族的マレー人とマレー語の優位性を含む)、国教としてのイスラム教の優位性は、現代のインドネシア国家では公式に認められていません。これは主に、パンチャシラ国家イデオロギーに謳われている多元主義と多様性の政策が、特定のグループによる他のグループの支配を避けているためです。

ブルネイやマレーシアとは対照的に、マレー人であることの大きな要素である統治国スルタンへの忠誠心は、現代のインドネシアの共和主義イデオロギーから排除された。インドネシアの共和主義的見解は、君主制を古代の封建制の一形態と見なし、インドネシア建国の父たちが思い描いた近代民主主義国家とは相容れないものとしている。統治国である君主に対する反対運動は、主に左翼と民族主義者が主導し、伝統的な王室制度の解体を目指している。1946年3月、東スマトラのいくつかのマレー系イスラム教徒スルタン国と裕福なマレー人階級に対する大規模な反乱が勃発し、この地域の伝統的な封建社会構造が崩壊した。^[44]今日、いくつかの地方王国またはスルタン国が、実際の政治権力を持たず、実質的な権限もないにもかかわらず、州政府の行政に取って代わられて生き残っている。例外はジャワのジョグジャカルタ・スルタン国で、インドネシア国民革命中にインドネシア共和国の建国を申請し支援したことが主な理由で特別地域の地位を獲得しました。これらのスルタン国や王国は、地元の文化、芸術、伝統の保護機関としてのみ認識されていますが、特に地元コミュニティの間では依然として名声を享受し、高い評価を受けています。

公式には、マレー人はインドネシアの国家イデオロギーにおいて、地域文化を構成する一要素としてのみ特別な位置を占めており、地域文化は州ごとに代表される傾向がある。特定の民族に対する忠誠心は、新たな民族間の忠誠心によって影を潜め、代わりにバンサ・インドネシア（「インドネシア国家」）の国家統一と国民的アイデンティティの重要性が主張されている。群島に広範な影響力を持つにもかかわらず、マレー民族は、ジャワ人、スンダ人、ミナン人、ダヤック人、インドネシア華人、アンボン人、パプア人など他のインドネシア人と同等の地位を享受する無数のインドネシア民族の一要素としてのみ認識されている。

マレー語はインドネシアの国語の源であるにもかかわらず、スマトラ島ではミナンカバウ語、アチェ語、バタク語と同等の地方方言として格下げされてきました。スマトラ島のマレー語の地方方言と比較すると、インドネシア語はインドネシアの他の土着言語の用語や語彙、およびインドネシア全土の地方方言のバリエーションを吸収しながらさらに発展しました。

圧倒的多数の宗教であるにもかかわらず、イスラム教は、プロテスタント、カトリック、ヒンズー教、仏教、儒教とともに、インドネシアで認められている6つの公式宗教の1つとして認識されています。家族や仲間からの圧力を除けば、マレー系インドネシア人をイスラム教に制限する法律もありません。^[45]民族主義的感情の強さ、急速に進む民主主義、スルタン国の崩壊、そしてジャワ化の急速な進行により、マレー人の政治的黙認の期間が長くなり、インドネシアにおけるマレー化の勢いが大幅に低下しました。^[46]

マレーシアの宗教教育への強い影響は、カンボジアのチャム族コミュニティにおけるマレー化をある程度伴っており、マレーの衣装の着用やマレー語の学習もそのひとつである。インドシナ戦争からの難民としてマレーシアへの入国を許された何千人ものチャム族は、マレーシアのマレー人からメラユ・チャンパ（「チャンパのマレー人」）またはメラユ・ケンボジャ（「カンボジアのマレー人」）と呼ばれていた。 ^{[3]カンボジアのもう一つのコミュニティであるチュア族は、主に}カンポット南部の村に居住しており、ベトナムに輝かしい歴史的ルーツを持つチャム族とは別のコミュニティである。クメール語を話すチュア族はチャム族とは別であり、外国人として注目を集めないように「クメール・イスラム」と呼ばれることを好んだ。しかし、彼らはマレー語の宗教資料を使用し、ジャウィ文字で書き、多くはマレー語も話す。近年、ChveaとChamはともに、主にマレーシアが推進する汎マレー会議やネットワークに巻き込まれている。^[47]

スリランカには、オランダ領東インドやイギリス領マラヤから連れてこられた兵士、囚人、政治亡命者の子孫である、かなり大きなマレー人コミュニティがある。このコミュニティで話されているスリランカ・クレオール・マレー語は、若い世代ではもう話されていないため、現在、絶滅の危機に瀕している。^[48]しかし、近年、「標準マレー語」の使用を促進することで、マレー人のアイデンティティーを研ぎ澄ませようとする取り組みがなされている。この動きは、コミュニティの都市部の人々から支持されている。なぜなら、この動きによって、彼らは東南アジアのより大きなマレー人グループとのつながりを感じることができるからである。コミュニティのメンバーに標準マレー語を教えようとするコミュニティの取り組みは、コロンボにあるマレーシア政府の高等弁務官事務所を通じて、大きく支援されている。高等弁務官事務所は、マレー人コミュニティのメンバーだけを対象に、標準マレー語のコースを実施し、最も成績の良かった者は、マレーシアで語学教師として訓練を受けた。そして、彼らはスリランカの各コミュニティで「標準」マレー語を教えることが期待された。これらの取り組みは、コミュニティから歓迎され、高く評価された。語学プログラムとマレーシアへの旅行は、マレーシア全国作家連盟（GAPENA）の事務所を通じて可能になった。マレーシア政府は、1985年にコロンボで第2回GAPENA会議を開催することを決定した。マレーシア政府はまた、コロンボのマレークラブへのマレーシア政府代表の定期的な訪問を手配し、そこでさまざまなコミュニティプロジェクトに助成金を与え、コミュニティのメンバーがマレーシアが費用を負担する会議やセミナーに出席するためにマレーシアへの旅行を時々資金援助している。^[49]インドネシア政府は、コロンボの大使館を通じて同様の積極的な取り組みを行っていないようだ。^[48]その結果、スリランカのマレー人は主にインドネシア系（特にジャワ人）であるにもかかわらず、スリランカのインドネシア組織による彼らを「インドネシア人」として再編成する試みは成功しなかった。^[47]