ノマド

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遊牧民とは、定住せず、定期的に移動する集団である。このような集団には、狩猟採集民、遊牧民（家畜を所有）、職人、交易民などが含まれる。^{[1] [2]} 20世紀には、遊牧民の人口は徐々に減少し、1995年の時点で世界中の遊牧民の数は3,000万～4,000万人と推定されている^{[アップデート]}。^[3]

季節ごとに手に入る野生の植物や獲物を追う遊牧民の狩猟と採集は、これまでのところ人類最古の生活手段である。^[4]遊牧民は家畜の群れを飼育し、通常は牧草地が回復できないほど枯渇しないように、家畜を追ったり同行したりしながら移動する。^{[5]遊牧民は、}ステップ、ツンドラ、氷砂などの不毛な地域に適応した生活様式でもあり、そこでは移動が希少な資源を利用するための最も効率的な戦略である。例えば、ツンドラに住む多くのグループはトナカイ遊牧民であり、半遊牧民であり、家畜の餌を追っている。

「遊牧民」と呼ばれることもあるのは、人口密集地域を移動しながら、住民に専門的なサービス（工芸品や貿易）を提供する様々な移動集団であり、例えば外部コンサルタントなどがこれにあたります。これらの集団は「巡回遊牧民」として知られています。^{[6] [7]}

英語のnomadという単語は、中期フランス語の nomadeから来ており、ラテン語の nomas（「放浪する羊飼い」）から来ており、古代ギリシャ語の νομᾰ́ς（nomás、「放浪、さまよう、特に牧草地を見つける」）から来ており、これは古代ギリシャ語の νομός（nomós、「牧草地」）から派生している。^{[8] [疑わしい–議論する]}

遊牧民は、食料の調達、家畜の牧草地の確保、あるいはその他の方法で生計を立てるために、場所から場所へと移動するコミュニティです。ほとんどの遊牧民グループは、毎年または季節ごとに決まった移動パターンと定住パターンに従います。遊牧民は伝統的に、動物、カヌー、または徒歩で移動します。動物にはラクダ、馬、アルパカが含まれます。今日、一部の遊牧民は自動車で移動します。一部の遊牧民は家やホームレスシェルターで生活しますが、これは必然的に一時的または移動ベースになります。^{[引用が必要]}

遊牧民が移動を続ける理由は様々です。遊牧民の採食者は獲物、食用植物、水を求めて移動します。例えば、オーストラリアの先住民、東南アジアのネグリト、アフリカのサンは、伝統的にキャンプからキャンプへと移動し、野生植物を狩り、採集します。アメリカ大陸の一部の部族もこの生活様式をとっています。一方、牧畜民はラクダ、牛、山羊、馬、羊、ヤクなどの家畜を飼育して生計を立てています。これらの遊牧民は通常、群れのための牧草地を求めて移動します。フラニ族とその牛は西アフリカのニジェールの草原を移動します。遊牧民、特に牧畜民の中には、定住したコミュニティを襲撃したり敵を避けたりするために移動する人もいます。遊牧民の職人や商人は、顧客を見つけてサービスを提供するために移動しています。彼らには、インドのガディア・ロハールの鍛冶屋、ロマの商人、スコットランドの旅行者、アイルランドの旅行者が含まれます。^[要出典]

多くの遊牧民や牧畜民は、半乾燥気候や砂漠気候と関連があります。例としては、中央アジアのモンゴル人やトルコ人、大平原の平原インディアン、サハラ砂漠のアマジグ人やその他の民族が挙げられます。乾燥気候に住む牧畜民には、サヘルのフラニ族、南アフリカとナミビアのコイコイ族、ソマリア人やオロモ人などの北東アフリカのグループ、中東の ベドウィン族が含まれます。

遊牧民の多くは、家族、集団、または部族の集団で旅をします。これらの集団は、血縁や婚姻関係、または正式な協力協定に基づいています。成人男性による評議会がほとんどの決定を下しますが、部族の中には首長がいるところもあります。^[要出典]

モンゴルの遊牧民の場合、家族は年に 2 回移動する。この 2 回の引越しは、一般的に夏と冬に行われる。冬の目的地は通常、山の近くの谷にあり、ほとんどの家族は既に冬の場所を固定している。彼らの冬の場所には動物の避難所があり、彼らが外出している間は他の家族がそこを使用することはない。夏には、彼らは動物が草を食むことができるより開けた場所へ移動する。ほとんどの遊牧民は通常、同じ地域内を移動し、あまり遠くまで移動しない。彼らは通常、広い地域を巡回するため、コミュニティが形成され、家族は通常、他の家族がどこにいるかを知っている。家族は、その地域から永久に移動する場合を除き、ある州から別の州へ移動する資金を持っていないことが多い。家族は単独で、または他の家族と一緒に移動することができる。家族が単独で移動する場合は、通常、家族は互いに数キロメートル以内の距離にいる。家族が地理的に近いのは、通常、相互支援のためです。牧畜遊牧民社会の人口は通常、大きくありません。

遊牧社会の一つであるモンゴル人は、歴史上最大の陸上帝国を築き上げました。モンゴル人はもともと、モンゴル、満州、シベリアの緩やかに組織された遊牧民の部族で構成されていました。12世紀後半、チンギス・カンは彼らと他の遊牧民の部族を統合してモンゴル帝国を建国し、最終的にはアジア全域に広がりました。^[9]

遊牧民の生活様式はますます稀になってきています。多くの国が牧草地を耕作地に転換し、遊牧民を強制的に定住させました。^[10]

現代の遊牧民は、個々の状況に応じて、「無職」、「ジプシー」、「根無し草の国際人」、「狩猟採集民」、「難民」、「都市のホームレス」または「路上生活者」など、さまざまな呼び方で呼ばれます。これらの用語は軽蔑的な意味で使用される場合があります。

ジェラール・シャリアンによれば、テロリズムは遊牧民の戦士文化に由来する。彼はマキャヴェッリの戦争の2つのタイプへの分類を指摘し、シャリアンはこれを定住社会と遊牧社会の戦争の違いを述べていると解釈している。^[11]

戦争には 2 種類あります。1 つは、帝国を拡大しようとする君主や共和国の野心から生じるものです。アレキサンダー大王の戦争やローマの戦争、敵対する 2 つの勢力が互いに起こす戦争などがこれにあたります。これらの戦争は危険ですが、征服者は国民の服従で満足するため、その地域の住民全員を追放するほどにまで至ることはありません... もう 1 つの戦争は、飢餓や戦争によって強制された国民全体が、新しい国に新しい家を探す目的で家族とともに国を離れる場合です。最初のケースのようにその国を支配下に置く目的ではなく、その国を自分たちで完全に占領し、元の住民を追い出すか殺害する意図があります。

遊牧民のステップ戦争に関する主要な史料は、中国語、ペルシア語、ポーランド語、ロシア語、古典ギリシャ語、アルメニア語、ラテン語、アラビア語など、多くの言語で発見されている。これらの史料は、真のステップ遊牧民（モンゴル人、フン族、マジャール人、スキタイ人）だけでなく、トルコ人、クリミア・タタール人、ロシア人などの半定住民族（遊牧民の戦争形態を保持、または場合によっては採用した）にも関係している。^[12]

狩猟採集民（または採集民）は、獲物や野生の果物や野菜を追いかけて、キャンプ場からキャンプ場へと移動する。狩猟と採集は、初期の人々の自給自足の生活様式を表す。農業の発達に伴い、ほとんどの狩猟採集民は最終的に移住するか、農耕または牧畜集団に転向した。ピグミー、ハッザ族、アマゾンの熱帯雨林の一部の未接触部族など、現代の少数の社会のみが狩猟採集民に分類される。これらの社会の中には、時には広範囲にわたって、農耕や畜産で採集活動を補っているものもある。

遊牧民とは牧草地間を移動する遊牧民である。遊牧民は人口増加と社会組織の複雑化に伴い3段階に発展したと考えられている。カリム・サドルは以下の段階を提唱している。^[14]

• 牧畜：これは家族内での共生を伴う混合経済 です。
• 農牧民制度：これは、民族グループ 内のセグメントまたは氏族間で共生関係が築かれている状態です。
• 真の遊牧民: これは、一般的には専門化された遊牧民と農耕民の間で、地域レベルで共生関係が築かれている状態です。

牧畜民は、家畜のために春、夏、秋、冬（乾季と雨季）の牧草地の間を移動しながら、特定の地域に定住します。遊牧民は、資源の可用性に応じて移動しました。^[15]

遊牧民の牧畜は、アンドリュー・シェラットが提唱した二次産品革命の一環として最初に発展したようである。この革命では、動物を生きた肉（「蹄の上の」）として使用していた初期の先土器新石器時代の文化が、二次産品、例えば牛乳やそれに関連する乳製品、羊毛やその他の動物の毛、皮（そして革）、堆肥（燃料や肥料用）、牽引力にも動物を使い始めた。^[要出典]

最初の遊牧社会は、紀元前8,500年から6,500年の間に南レヴァント地方で発達しました。^[16]そこでは、乾燥化が進む時期に、シナイ半島の先土器新石器時代B（PPNB）文化が、遊牧民の土器を使用する文化に取って代わられました。これは、彼らとエジプトから新たに到着した中石器時代の人々（ハリフ文化）との文化的融合であったようで、彼らの遊牧狩猟生活様式を家畜の飼育に取り入れました。^[17]

このライフスタイルは、ヤリス・ユリンスがアラビア周辺遊牧テクノ複合体と呼んだものに急速に発展し、おそらく古代近東地域におけるセム語族の言語の出現と関連している。このような遊牧民の急速な広がりは、ユーラシア草原の馬と牛の遊牧民によるヤムナヤ文化（紀元前 3300-2600年頃）や、中世後期のモンゴルの広がりなどのその後の発展に典型的であった。^[17]

ポントス・カスピ海ステップのヤムナヤ牧畜民は、乗馬を最初に習得した人々の一人であり、インド・ヨーロッパ語族の移住とユーラシア全土におけるインド・ヨーロッパ語族の言語の普及に重要な役割を果たした。 ^{[18] [19]}

南アフリカのトレックボー人は17世紀から遊牧民として暮らしていた。^[20]植民地時代の南米のガウチョ文化 の要素も遊牧民の生活様式を再発明した。 ^[21]

ソ連の崩壊とそれに続く中央アジア諸国の政治的独立と経済崩壊の結果の一つは、遊牧民の復活である。^[22]キルギス人を代表例として挙げると、20世紀初頭のロシアによる植民地化以前は遊牧民が経済の中心であり、その後彼らは農村に定住した。第二次世界大戦後、人口はますます都市化が進んだが、一部の人々は今でも毎年夏に馬や牛の群れを高原（ジャイルー）に連れて行き、移動牧畜のパターンを続けている。^[要出典]

1990年代以降、現金経済が縮小するにつれて、失業した親族が家族経営の農場に再吸収され、この形態の遊牧民の重要性が高まった。^[要出典]遊牧民のシンボル、特にユルトとして知られる灰色のフェルト製テントの頂上が国旗に描かれており、現代国家キルギスタンの誕生における遊牧民の重要性を強調している。^[23]

1920年から2008年にかけて、遊牧民の人口はイラン人口の4分の1以上から徐々に減少しました。^{[24]部族の牧草地は1960年代に国有化されました。}ユネスコ国内委員会は1963年にイランの人口を2100万人と登録し、そのうち200万人（9.5％）が遊牧民でした。^[25]イランの遊牧民人口は20世紀に劇的に減少しましたが、イランは依然として世界最大の遊牧民人口を抱えており、人口約7000万人の国に150万人の遊牧民がいると推定されています。^[26]

主な農業活動が遊牧であったカザフスタンでは、 ^[27] ヨシフ・スターリンの統治下で強制的な集団化が行われたが、大規模な抵抗に遭い、家畜の大きな損失と没収が起きた。 ^[28]カザフスタンの家畜は、牛700万頭から160万頭に、羊2200万頭から170万頭に減少した。その結果、1931年から1934年にかけて飢饉が発生し、約150万人が死亡した。これは当時のカザフスタンの全人口の40%以上に相当した。 ^[29]

1950年代と1960年代には、中東全域のベドウィンの多くが伝統的な遊牧生活を捨てて中東の都市に定住し始めた。特に、生息域が縮小し人口が増加したためである。エジプトとイスラエルの政府政策、リビアとペルシャ湾の石油生産、そして生活水準の向上への願望により、ベドウィンのほとんどは無国籍の遊牧民ではなく、さまざまな国の定住国民となった。1世紀前、遊牧民のベドウィンは依然としてアラブ人口全体の約10％を占めていた。今日では、彼らは全体の約1％を占めている。^[30]

1960年の独立当時、モーリタニアは本質的に遊牧民社会でした。 1970年代初頭のサヘル地域の大干ばつは、住民の85%が遊牧民であったこの国に大きな問題を引き起こしました。今日、遊牧民はわずか15%です。^[31]

ソ連侵攻前の数年間、 200万人ものクチ族遊牧民がアフガニスタン中をさまよっていたが、2000年までにその数は劇的に減少し、おそらく半減したとほとんどの専門家が同意している。深刻な干ばつにより、一部の地域では家畜の80％が死滅した。^[32]

ニジェールは2005年に降雨量の不安定化とサバクトビバッタの襲来により深刻な食糧危機を経験した。ニジェールの人口1290万人の約20％を占めるトゥアレグ族やフラニ族などの遊牧民は、ニジェールの食糧危機によって大きな打撃を受け、もともと脆弱だった彼らの生活様式がさらに危険にさらされている。 ^[33]マリの遊牧民も影響を受けた。^[34]西アフリカのフラニ族は世界最大の遊牧民である。^[35]

西チベットに住むパラ族の食生活は、野菜をほとんど食べず、果物も食べないという点で変わっている。彼らの主食はツァンパで、チベット風のバター茶を飲む。パラ族は、体を温めるために冬の間はボリュームのある食べ物を食べる。慣習的な制限のいくつかは文化的なものだと彼らは説明し、ドロカは特定の食べ物を食べない、たとえ自然に豊富にあるものであっても食べないということだけだ。彼らは魚や鳥の産地の近くに住んでいるが、これらは彼らの食生活において重要な役割を果たしておらず、肉食動物、ウサギ、または周辺にたくさんいる野生のロバも食べない。野生のロバは蹄が分かれているため馬に分類されている。朝の乳搾りが終わるまで食事をしない家族もあれば、バター茶とツァンパの軽食をとる家族もある。午後、朝の乳搾りが終わると、家族は集まって、お茶、ツァンパ、時にはヨーグルトの共同の食事を分かち合う。冬の間は食事はより充実し、肉も含まれる。遊牧民はキャンプを出発する前に食事をし、夕食のためにキャンプに戻るまでほとんど何も食べません。典型的な夕食には、ツァンパ、動物の脂肪、干し大根を使った薄いシチューが含まれます。冬のシチューには、ツァンパまたはゆでた小麦粉の団子と一緒にたくさんの肉が含まれます。^[36]

カザフスタンの遊牧民の食生活は、何世紀にもわたってほとんど変わっていません。カザフの遊牧民の料理はシンプルで、肉、サラダ、マリネした野菜、揚げパンや焼きパンが含まれます。お茶はボウルで出され、砂糖や牛乳が添えられることもあります。牛乳やチーズ、ヨーグルトなどの乳製品は特に重要です。クミスは発酵乳の飲み物です。レスリングは人気のスポーツですが、遊牧民には余暇の時間があまりありません。乗馬は彼らの文化において高く評価されているスキルです。^[37]

アン・マリー・クロール・ラーナーは、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、遊牧民は「侵略的で破壊的であり、文明化を進める定住社会に完全に反する」存在とみなされていたと述べている。ラーナーによれば、遊牧民が「文明化の力」として認められることはめったにないという。^[38]

アラン・ヒルとサラ・ランドールは、西洋の作家は遊牧民社会に「ロマンスとミステリー、そして西洋では失われたと考えられている独立性、肉体的な逆境に対するストイシズム、家族や部族への強い忠誠心などの称賛に値する特徴の宝庫」を求めていると指摘している。ヒルとランドールは、遊牧民はアフリカや中東の定住民から「目的のない放浪者、不道徳、​​乱交、病気に悩まされている」人々としてステレオタイプ的に見られると指摘している。ヒルとランドールによると、これらの認識はどちらも「現実を誤って表現している」という。^[39]

移動性少数民族とは、定住した集団の間を移動しながら工芸や貿易を行う流動的な集団である。^[40]

それぞれの既存のコミュニティは主に同族婚制で、​​伝統的にさまざまな商業活動やサービス活動で生計を立てています。かつては、そのメンバーの全員または大多数が移動生活を送っていましたが、これは現在でもほぼ当てはまります。今日では、移住は一般に単一の国家の政治的境界内で行われます。

それぞれの移動コミュニティは多言語であり、地元の定住人口が話す言語の 1 つ以上を話し、さらに各グループ内では別の方言または言語が話されています。彼らはインド起源の言語を話しており、多くはさまざまな言語から引き出された語彙を持つ、いくぶん隠語または秘密言語のような構造になっています。イラン北部では少なくとも 1 つのコミュニティがロマ語を話しており、トルコのいくつかのグループもロマ語を話している という兆候があります。

アフガニスタンでは、ナウサール族は鍛冶屋や動物商人として働いていた。ゴルバト族の男性は主にふるい、太鼓、鳥かごを作り、女性はこれらや家庭用品、個人用の品物を行商していた。また、彼らは農村の女性相手に金貸しもしていた。行商や様々な品物の販売は、ジャラリ族、ピクラジ族、シャディバズ族、ノリスタニ族、ヴァンガワラ族などの様々なグループの男性や女性によって行われていた。ヴァンガワラ族とピクラジ族は動物商人としても働いていた。シャディバズ族とヴァンガワラ族の男性の中には、猿や熊の使い手、蛇使いとして芸をする者もいた。バルーチ族の男性と女性は音楽家やダンサーだった。バルーチ族の男性は近隣の部族から恐れられる戦士であり、傭兵として使われることが多かった。ジョギ族の男性と女性は、馬の売買、収穫、占い、瀉血、物乞いなど、多様な生計活動を行っていた。^[要出典]

イランでは、アゼルバイジャンのアシェク、バルチスタンのチャッリー、クルディスタン、ケルマーンシャー、イラム、ロレスターンのルティ、ママサニ地区のメータル、バンディ・アミールとマルヴ・ダシュトのサザンデ、バフティヤリ牧畜民集団のトシュマルがプロの音楽家として働いていた。コウリの男性は、鋳物師、鍛冶屋、音楽家、猿や熊の使いとして働き、また籠、ふるい、ほうきを作り、ロバの売買も行っていた。女性たちは行商、物乞い、占いで生計を立てていた。

バセリ族のゴルバトは鍛冶屋や鋳物師で、荷役動物を売買し、篩、葦の敷物、小さな木製の道具を作っていた。ファールス地方では、カルバルバンド、クリ、ルリが鍛冶屋として働き、籠や篩を作っていたと伝えられている。彼らは荷役動物も扱っており、女性たちは遊牧民の間でさまざまな品物を行商していた。同じ地方では、チャンギ族とルティ族が音楽家やバラード歌手で、その子供たちは7歳か8歳からこれらの職業を学んだ。^[要出典]

トルコの遊牧民は、ゆりかごを作ったり売ったり、動物を扱ったり、音楽を演奏したりしている。定住民の男性は、町ではゴミ拾いや絞首刑執行人として働き、その他の場所では漁師、鍛冶屋、籠職人、歌手として働く。女性たちは宴会で踊り、占いをする。アブダル族の男性は音楽を演奏し、ふるい、ほうき、木のスプーンを作って生計を立てている。タフタチ族は伝統的に木材伐採者として働いていたが、定住化が進むにつれて、農業や園芸に転向した。^{[出典が必要]}

これらのコミュニティの過去については確かなことはほとんどわかっていない。それぞれの歴史はほぼ完全に口承で伝えられている。ヴァンガワラ族など一部のグループはインド起源だが、ノリスタン族など一部のグループはおそらく地元起源であり、さらに他のグループはおそらく隣接地域から移住してきた。ゴルバト族とシャディバズ族はそれぞれイランとムルターンから来たと主張しており、タフタジュ族の伝承ではバグダッドかホラーサーンが彼らの故郷であるとされている。バローチ族は、確執のためにバローチスターンから逃げた後、ジャムシェディ族に奉仕するコミュニティとして所属していたと述べている^{[説明が必要] 。 [41] [42]}

サルケチリレルなどの一部の集団は、その大部分が後期オスマン帝国とトルコ共和国の両方によって定住されたにもかかわらず、地中海沿岸の町とタウルス山脈の間で遊牧生活を続けています。

マレーシアのボルネオ島に住むブカット族は、メンダラム川流域に住んでいます。この地域は、原住民がブカットと呼んでいます。ブカットとは、この地域のすべての部族を包括する民族名です。これらの原住民は歴史的に自給自足の生活を送っていましたが、さまざまな品物を取引していたことでも知られています。これは、領土の周辺に住んでいた氏族に特に当てはまります。彼らの交易品は多種多様で魅力的で、次のようなものが含まれていました。「...樹脂（ダマー、Agathis dammara、jelutong bukit、Dyera costulata、 gutta-percha、Palaquium spp.）、野生の蜂蜜と蜜蝋（交易では重要だが、報告されないことが多い）、香木（ガハル、Aquilaria microcarpa）からの芳香性樹脂、樟脳（ Dryobalanops aromacusの裂け目から見つかる）、数種類のサトウキビのロタン（Calamus rotanおよび他の種）、吹き矢の毒（1 つの供給源はipohまたはipuです。Nieuwenhuis 1900a:137 を参照）、鹿の角（サンバー、Cervus unicolor）、サイの角（Tillema 1939:142 を参照）、薬理学的に価値のある胃石（腸や肝臓で形成される結石） 「テナガザル（Seminopithecus ）の胆嚢、ヤマアラシ（ Hestrix crassispinus）の傷口）、鳥の巣、アマツバメ（ Collocalia spp.）の食用の巣、 2種のサイチョウ（ Buceros rhinoceros、Rhinoplax vigil）の頭と羽、ウンピョウ、クマ、その他の動物の皮など」^[43] 。これらの遊牧民は、自分たちの必要のために、毒吹き矢でイノシシを狩ることもよくあった。

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  チベットのティングリ近郊の遊牧民キャンプ。1993年
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  スリランカのテルグ族コミュニティの蛇使い。
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  紀元前300年頃、パジリクのイリ川流域周辺に住んでいたスキタイの騎手。
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  イェニチェ人、15世紀
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  ヨルダンのワディラムでキャンプファイヤーを焚く若いベドウィン。
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  ロシア帝国（現在のウズベキスタン）の草原に住むキルギス遊牧民。カラー写真家の先駆者セルゲイ・プロクディン＝ゴルスキーによる作品。1910年頃。
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  1974年、マリのトゥアレグ族。
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  キルギスの遊牧民、1869年～1870年。
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  砂漠の遊牧民（ジュリオ・ロザーティ）。
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  グロス・ヴァントル（アツィナ）のアメリカインディアンが、皮でできた小屋や所持品を運ぶためにトラボイを使ってキャンプ地を移動している。
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  インドネシア、サマ・バジャウ族の家船。 1914 ～ 1921 年
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  チュニジアのベドウィン（放浪するアラブ人）の写真、1899年
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  インドの遊牧民（1893年）、ラジャ・ラヴィ・ヴァルマ作
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  インド遊牧民バンジャラ

• ヨーロッパの遊牧民
• 季節的な人間の移動
• 遊牧民の紛争
• 海のジプシー
• 牧畜社会
• 牧畜
• 移動牧畜

用語の比喩的な使用法:

• グローバルノマド
• デジタル遊牧民
• スノーバード（人）
• 軍人の子供
• ノマディックプロジェクト
• 永遠の旅人
• RVライフスタイル
• 第三文化の子供
• オーバーランディング

ウィキメディア・コモンズには、遊牧民に関連するメディアがあります。

Wikisource には、 1905 年の新国際百科事典の記事「遊牧民」のテキストがあります。

• ジェン・グリンブル（2021年7月10日）。「異なる生き方：生き残った最後の遊牧民」。MSN。
• オベルファルゼロヴァ、アレナ（2006）：メタファーと遊牧民、トリトン、プラハ。ISBN 8072548492 
• サドル、カリム（1991）。『古代北東アフリカにおける遊牧民の発達』、ペンシルバニア大学出版局。ISBN 0812230663 
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• チャッティ、ドーン（1983–2009）。遊牧民の生活に関する記事
• チャトウィン、ブルース（1987）。ソングライン
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• チベット遊牧民の辺境の世界
• ルネ・グロッセット（1939年）。草原の帝国 (フランス語)
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