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『シュカサプタティ』、または『オウムの七十話』は、もともとサンスクリット語で書かれた物語集です。これらの物語は、夫が留守中に愛人と会うために外出するのを思いとどまらせるため、飼いオウムが毎晩一話ずつ女性に語り聞かせるという設定です。物語は、不倫関係、そこから生じる問題、そして知恵を使って危機を脱する方法を頻繁に扱っています。オウムの本当の目的は、飼い主が家を出るのを阻止することですが、道徳的な説教は一切しません。七十日後、女性の夫が海外旅行から帰ってきて、すべてが許されます。物語のほとんどは猥褻で奔放で、中にはポルノに近いものもあります。物語に描かれている状況は、結婚の限界を試すだけでなく、近親相姦や、あるケースでは獣姦といったタブーの領域に踏み込んでいます。
この物語集は、サンスクリット文学のカタ（物語）の伝統の一部です。物語の中には、サンスクリット文学のより古い有名な物語集から引用されたものもあります。サンスクリット文学の伝統では、物語の間に詩が頻繁に挿入され、その多くはオリジナルですが、一部は以前の作品からの引用です。いつ書かれたかは不明ですが、現在の学説では、この物語集は西暦12世紀までに現在の形になっていたと考えられています。ただし、現在知られている最古の写本は西暦15世紀のものです。この物語集は、14世紀のペルシア語訳や、ヒジュラ暦773年（西暦1371年）にカディ・ハッサンという人物によってマレー語訳『ヒカヤット・バヤン・ブディマン』など、多くの言語に翻訳されています。最後に英語に翻訳されたのは西暦2000年です。
物語の中に物語がある形式[ 1 ]で連続性を保つこの作品集には、実際には72の物語が含まれており、そのうち1つの物語がメインの物語として機能しています。残りの71の物語はオウムによって語られます。
物語の中心は、商人の放蕩息子マダナ・ヴィノダと彼の妻プラバーヴァティーの物語である。商人のバラモンの友人は、しゃべるオウムをペットとして与えることで、マダナを正しい道に導こうとする。この試みは成功し、オウムはマダナを義務の道へと導く物語を語る。教訓を学んだ彼は、おそらく商売のために航海に出発し、妻を一人残していく。[ 2 ]
プラバーヴァティーは、夫の失踪に最初は落胆するものの、すぐに奔放な女たちと付き合うようになり、彼女たちはプラバーヴァティーに愛人を作るよう勧める。プラバーヴァティーはそれに同意し、それから70夜の間、毎晩愛人と会う準備をする。しかし、毎晩、オウムが物語を語るという策略で彼女の試みを阻む。オウムは、人生の目的は快楽を求めることだと同意し、性欲の強さを認めることで、飼い主の意図に賛同する。そして、次の物語の主人公のように、もし厄介な状況が起こったら逃げ出す知恵があるかと尋ねて、プラバーヴァティーの興味をそそる。プラバーヴァティーは当然、物語の詳細を知りたがり、オウムは物語を語り始める。物語の終わりに、プラバーヴァティーはその夜の逢瀬を断念する。
70 日目の夜、マダナが戻ってきて、プラバーヴァティーは自分の過ちに気づきました。オウムに促されて、彼女は夫にすべてを告白し、肉体的な不貞を思いとどまらせてくれたオウムに感謝します。オウムの 70 回目の物語は、実際には、プラバーヴァティーは悪い仲間に惑わされたため、自分の過ちの責任は完全にはなかったという理由で許しを請うものでした。[ 3 ]
典型的な話では、妻が不倫をしている最中に夫に不意を突かれる。彼女は機転を利かせて窮地を脱しなければならないが、いつもそうする。[ 4 ]ある話では、彼女はヤクシャの足の間を通らなければならないが、これは真実を語らなければ不可能な偉業である。妻は、愛人に狂人の格好をさせて自分を掴ませることでそれを成し遂げる。その結果、彼女は夫と狂人以外には人生で誰も自分に触れたことがないと正直に誓うことができる。[ 5 ]
物語はしばしばタブーの限界を試す。ある物語では、妻は愛人を従兄弟として紹介し、家に入れる。愛人が、自分が今は彼女の兄弟であるという理由で彼女との性行為を拒否すると、彼女は彼を強姦で告発すると脅し、彼の同意を得る。[ 6 ]別の物語では、妻は父親と息子の両方を愛人としており、夫がその現場を目撃したときにどうするかという問題に対処しなければならない。[ 7 ]
物語はしばしば露骨で、ポルノグラフィーに近い。あるケースでは、夫は妻の背後で愛人が妻と性行為をしている最中に、愛人のペニスを掴むことに成功する。妻はその後、愛人を連れ出す方法を考え出すという、うらやましくない任務を負うことになる。 [ 8 ]夫は一般的に状況に気付かないが、時には単純な人物として描かれ、妻はしばしば夫の無知と迷信的な性質を利用する。しかし、あるケースでは、王である夫は愛人の機知に感銘を受け、妻を連れて行くことを許し、愛人のような詩人は稀だが、妻のような女性はそうではないと考える。[ 9 ]
あまり一般的ではない話では、男性が同様の状況に置かれるが、この場合も問題は男性の妻ではなく女性の夫から生じる。その他のよくある話では、男性が恥をかかせるという脅しを使って、愛人（多くの場合、娼婦）に贈った贈り物を取り戻すという話がある。[ 10 ]未婚の女性が不倫関係を持つという話は非常にまれである。もちろん、売春婦は例外である。
ある物語は、獣姦に踏み込みながら神をからかうという、奇妙な展開を見せている。ある女性が、ある特定の（全く正当な）目標を達成したらガネーシャの像にキスをすると約束したという話だ。いたずら好きな像は彼女の唇をつかんで離そうとしない。夫は妻を救うために、ロバと性行為を真似て像を笑わせなければならない。[ 11 ]
これらの物語は、当時の「興味深い社会記録」となっている。そこには、女性のセクシュアリティが公然と受け入れられ、売春婦が社会の半ば合法的な一部として認められていた社会が描かれている。ある物語では、父親が息子に遊女の策略から財産を守る術を教えるため、女娼を雇う。
すべての物語が性的な冒険を扱っているわけではありません。人生で遭遇する可能性のある他の厄介な状況を扱っているものもあり、その中にはパンチャタントラから直接引用されているものもあります。[ 12 ]
多くのサンスクリット語文献と同様に、物語の一部を構成する散文の中に詩句が散りばめられている。
エロティックなものもあります: [ 13 ]
恋人たちの最高のソファ
両側が高く中央が窪んでいるため、カップルの情熱の激しい振動にも耐えられるだろう。
中間のベッドは表面が平らなので、夜の間、二人の体がほとんど触れ合うことなく過ごすことが多い。
最もひどい部分は中央が盛り上がっており、両側は下向きに傾斜している。この技の達人でさえ
愛し続けて
そして、深い知恵について語る人もいる。[ 14 ]
金持ちは賢い、
彼は寛大で善良で、皆から尊敬される親族だが、彼のお金がなくなると、
彼の栄光もまた然り。
詩句が物語の一部となり、登場人物間の会話の一部として機能している場合もある。また、単に『ヒトーパデーシャ』、『パンチャタントラ』、さらには『プラーナ』といった過去の作品の焼き直しに過ぎない場合もある。
このコレクションの中で最も古い写本は15世紀に遡るものに過ぎないが、それよりずっと以前の他の作品にも言及されている。現在の研究では、この本が現在の形で成立したのは12世紀とされているが、収録されている個々の物語はそれよりもずっと古く、ジャータカ物語やカタサリツァガラによく見られる。[ 15 ]
サンスクリット語の『シュカサプタティ』は、一般的に認識されているよりも複雑なテキストの歴史を持っています。リチャード・シュミットは3つの異本を特定しました。2つの主要な形式、textus simpliciorとtextus ornatiorはそれぞれ複数の写本によって代表され、マイナーなtextus elegantiorは、語法と文法が他の2つの中間に位置する、不完全な単一の証拠によってのみ証明されています。シュミットはこれら3つすべてを編集し、[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]主要な2つをドイツ語に翻訳しました。[ 20 ] [ 21 ]インドの印刷版[ 22 ]は、明示せずにsimpliciorテキストを印刷しており、最もよく知られている英語訳の基礎となっています。[ 23 ]
作者は不明である。現存する簡素な写本や優雅な写本の奥付には作者の名前はなく、現存する装飾写本にも同様にそのような証拠はない。かつてハレ大学のE・フルツシュ教授が所有し、現在は所在不明となっている装飾写本の写本には、「śrīcintāmaṇibhaṭṭāṇāṃ śukasaptatiḥ samāptā」という奥付があったと伝えられているが、これはヘルテル[ 24 ]によって言及されただけで、独自に検証されたことはない。後にチャバ・トットシーは、作品中の願いを叶える宝石（ cintāmaṇi ）に関する物語と作者の創作方法を結びつける内部論拠によって、この帰属を支持した。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]現代の学者のほとんどは、[ 28 ]ヘルテルとトットシーに倣い、この他に知られていないチンタマニ・バッタを『オルナティオール』の著者として認めているが、『シンプリキオール』の著者としては認めていない。
年代については議論が続いている。シンプリシオールとオルナティオール（およびエレガンティオール）は、互いに直接の子孫というよりは、未知の共通の源泉から並行して発展したように見える。トットシーは、社会政治的な根拠に基づいてこの原型を9世紀初頭に位置づけ、汚染されたハイブリッドであるオルナティオールが、その特徴を最もよく保持していると主張した。[ 29 ]シンプリシオールがオルナティオールのオリジナルであるか、あるいはオルナティオールの不適切な要約であるという以前の主張には、確固たる文献的根拠がない。
この作品は、インド諸語と非インド諸語の両方に数多く翻訳されてきた。14世紀には、ペルシャの学者ナクシャビが『トゥティナーマ』として翻訳した。これがさらにトルコ語に翻訳され、ドイツ語訳の基礎となった。ドイツ語訳は、西洋言語への最初の翻訳であった。
ドイツ語訳「Der textus ornatior der Çukasaptati」は、リヒャルト・シュミットによって翻訳され、1896年にシュトゥットガルトのW・コールハマー社から出版された。[ 30 ]
パラヴェカリ・カディリパティによってテルグ語の詩の形式に翻訳された。ヴァヴィラ・ラーマスワミ・サストゥルル・アンド・サンズ社が1935年と1951年にこの作品を出版した。[ 31 ] 1979年にはB・ラーマラージュの編集の下、アーンドラ・プラデーシュ・サヒティヤ・アカデミーから出版された。[ 32 ]
この作品には「Thatha Paranja Kathakal」という名前のマラヤーラム語翻訳が用意されています。
2000年、ハーパーコリンズ・インディアは、インドの外交官で学者のANDハクサールによるサンスクリット語原文からの翻訳を出版した。[ 33 ]この本は、ペルシア語訳とは異なり、サンスクリット語原文を使用した最初の英語訳であると主張している。