サン・ニラ・ウタマ

サン・ニラ・ウタマはパレンバン出身の王子で、 1299年にシンガプーラ王国を建国した。^{[ 2 ] [ 3 ]}戴冠時に採用された正式な称号はスリ・トリ・ブアナ（サンスクリット語: श्री त्रि भुवन 、ローマ字表記:  śrī tri bhuvana）で、「三つの世界の主」と訳すことができる。「三つの世界」とは、宇宙の三つの領域、すなわち神々の天界、人間の世界、悪魔の冥界を指す場合もあれば、ジャワ、スマトラ、テマセク/シンガプーラに対する彼の支配を指す場合もある。この称号は東南アジアの他の地域でも確認されている。^{[ 4 ]}

サン・ニラ・ウタマは1347年に亡くなり、息子のスリ・ウィクラマ・ウィラが後を継いだ。^{[ 5 ]}マレー年代記には、シンガポールの創設者の名前はスリ・トリ・ブアナであり、後にブミ・マラユのマハラジャ、スリマット・トリブワナラジャ・マウリ・ワルマデワと関連付けられたと記されている。^{[ 6 ]}彼の生涯と後継者たちの生涯はマレー年代記に記されているが、そこに記録された出来事の史実性については学者間で議論されており、^{[ 7 ]}シンガポールの14世紀の入植の史実性はもはや議論されていないとしても、サン・ニラ・ウタマは神話上の人物である可能性があると主張する者もいる。^{[ 8 ]}それでも、デ・ヨングが論文「マレー年代記の特徴」で主張したように、マレー年代記の物語は史実の人物や出来事と現実的に混ざり合っている可能性がある。^{[ 9 ]}

サン・ニラ・ウタマはパレンバンの王子で、サン・サプルバ王の息子であり、イスラム伝説ではイスカンダル・ズルカルナインとして解釈され、マレー世界の多くの君主や首長の擬似神話上の祖先であるラジェンドラ1世の子孫とされている。彼はビンタン島のベンタン王国の女王ペルマイズリ・イスカンダル・シャーの娘であるワン・スリ・ビニ王女と結婚し^{[ 10 ]}、宝石をちりばめた金の冠と権威を示す王家の印章指輪を含む高い栄誉を受けた。彼は在位中、インドプラのチャクラヴァティンの称号を保持していた^{[ 5 ]。}

サン・ニラ・ウタマはワン・スリ・ビニとの間に2人の息子をもうけ、ラジャ・ケチル・ベサールとラジャ・ケチル・ムダとして生まれた。長男はインドの王女ニラ・パンチャディと結婚し、次男は従姉妹でデマン・レバー・ドーンの孫娘と結婚した。サン・ニラ・ウタマは48年間シンガポールを統治した後、1347年に亡くなり、ラジャ・ケチル・ベサールがスリ・ウィクラマ・ウィラとして王位に就き、シンガポールの第2代ラジャとなった。ケチル・ムダは首相兼港湾局長に任命された。サン・ニラ・ウタマは、現在フォート・キャニング・ヒルとして知られるブキット・ラランガンに埋葬された。[ ^{13 ]墓}の正確な場所は不明だが、ケラマット・イスカンダル・シャーの祭壇は丘の上の王族の墓と同じ場所にある可能性がある。^{[ 14 ]}

サン・ニラ・ウタマの物語の出来事は非常に象徴的であり、歴史的出来事を冷静に語り直したものではないだろう。王冠を海に投げ入れる行為は、マレー世界における「主権」が儀式や服装に強く依存していたため、象徴的な意味合いを帯びており、パレンバンからシンガポールへの権力の移行、すなわちマレー王の新たな権力中心地の出現を表している可能性がある。^{[ 12 ]}

シンガポールにはライオン（アジアライオンでさえ）が生息したことがないことが指摘されており、サン・ニラ・ウタマが見た獣はトラ、おそらくマレートラであると示唆されている。^{[ 15 ] [ 16 ]}マレー年代記に言及されている獣のもう1つの候補は、ミナンカバウの伝説で金鉱山の守護者として語られるジャンギと呼ばれる神話上の獣である。この神話上の獣のものとされるが、おそらく実際にはオランウータンのものであるランブット・ジャンギと呼ばれる濃い赤色の毛は、ミナンカバウ族が家宝として保管していた槍を飾っている。動物の正確な種に関係なく、東南アジアにおける仏教文化の普及を通じて、アジアライオンの力の象徴としての象徴性が強く確立された。^{[ 12 ]}

しかしながら、シンガプーラという名前の起源については他にも多くの説があり、その名前の変形形が最も古くから確認されているのはラーマーヤナである。 「ライオン」は、マジャパヒト帝国への挑戦としてパラメスワラがパレンバンに最初に設置したライオンの玉座を指しているという説もあれば、「ライオン」はマジャパヒト仏教の一派を指しているという説もある。^{[ 8 ]}シンガポール自体の定住の歴史性に関しては、3世紀の中国の記録にあるプー・ルオ・ジョンという地名がシンガポールの主島であるプーラウ・ウジョンを指しているかどうかは議論の的となっている。^{[ 17 ]}それにもかかわらず、丹馬西島（テマセクの音訳と推定される）の龍雅門や班祖などの他の集落、およびそれらの地方支配者による統治については、元代の中国の旅行家、王大遠が『道易直略』に、また後の明代の記録にも記されている。^{[ 18 ]}

パラメシュワラとの同一化

シンガポールの考古学は、14 世紀のシンガポールの歴史が完全に架空のものであるという考えを否定しているが、 ^{[ 7 ]}輝かしい家系と驚異的な業績を持つサン・ニラ・ウタマという人物は、マラッカの創設者であるスルタン・パラメスワラの不名誉な歴史を隠蔽するための文学的仕掛けであったと示唆されている。^{[ 14 ]}トメ・ピレスの『スマ・オリエンタル』に記されているように、両者の伝記には、パレンバンでの出生とシンガポールの建国（または簒奪）という点で顕著な類似点がある。^{[ 19 ]} さらに事態を複雑にしているのは、「パラメスワラ」がサンスクリット語で「至高の主」を意味し、大陸部と群島部の両方の東南アジアの同時代の支配者の間で非常に人気のある称号であったことである。^{[ 20 ]}

パラメスワラの統治は、サン・ニラ・ウタマの統治とは異なり、欺瞞と裏切りを伴うものであり、具体的には、9日間も歓待を受けた後に地元の支配者を暗殺した。また、スリ・トリ・ブアナの輝かしい定住とは異なり、この殺害された首長のシャムの上司によってほぼ即座に終焉を迎えた。シンガポールの征服により、彼はマレー半島へ逃亡せざるを得なくなり、最終的にマラッカ王国の建国につながった。シンガポールの破壊は、代わりにシンガプーラの第5代ラージャであり、サン・ニラ・ウタマの4代目の後継者であるイスカンダル・シャーとして知られる王のせいとされ、島の征服者はマジャパヒトのジャワ人であると特定された。^{[ 19 ]}

これらの違いは、情報源のイデオロギーの違いを反映している可能性がある。ピレスはパラメスワラの伝記の情報源として「ジャワの年代記」を挙げており、そのためマジャパヒト王国がパレンバンのスマトラの先祖に対して抱いていた偏見を伝えた可能性が高い。一方、マレー年代記は、シンガプーラ王国とその後継国家であるマラッカ王国およびジョホール王国との歴史的なつながりを強調し、ジョホールの同時代の出版者の正当性を高めようとしている。したがって、シンガポールの14世紀から15世紀の考古学が、サン・ニラ・ウタマによって始まった5世代にわたる交易と交換を反映しているのか、それともマジャパヒト王国の世界秩序とパラメスワラによるその一時的な混乱を反映しているのかは不明である。^{[ 19 ]}

マレー年代記（Sejarah Melayu）には、シンガポールの年代は実際には記載されていません。ラッフルズ18写本（MS. 18）は、サン・ニラ・ウタマからマラッカのスルタン・マフムード・シャー（在位1488～1511年、1513～1528年）までのすべての王の在位期間を記述することで、何らかの形で示唆を与えている唯一のSejarah Melayu写本です。伝えられるところによると、マラッカが1511年にポルトガルに征服される直前に、マフムード・シャーは息子のスルタン・アフマドに譲位しました。この歴史的な日付から、すべての王の統治期間の合計 (マラッカ王国とその後継のジョホール王国が採用したイスラム暦で 350 年、またはグレゴリオ暦で約 339 年) を使って逆算すると、サン・ニラ・ウタマが 1172 年頃にパレンバンの支配者として即位したことがわかります。ラッフルズはシンガポール建国の日付として 1160 年を提案しましたが、これは実際にはフランソワ・ヴァレンティンから取られたもので、ヴァレンティンは 1724 年に、この年にスリ・トリ・ブアナ (サン・ニラ・ウタマに関連付けられた称号) がパレンバンで戴冠したと判断しました。ヴァレンティンは、シンガポール、マラッカ、ジョホールのマレー系支配者の統治期間が明記された王のリストを使用し、そのリストはスルタン・アブドゥル・ジャリル・シャー 4 世(在位 1699 年 - 1720 年) で終わりました。しかし、ヴァレンティンは計算の単位として太陽年を誤って使用しました（マレー人はイスラム暦に従っていました）が、彼の同胞であるペトルス・ファン・デル・フォルムはこれに気づき、同じ情報から1177年という結論に達しました。いずれにせよ、1299年や1300年は答えではありません。^{[ 21 ]}

1299年は『セジャラ・メラユ』の日付ではなく、 1947年にウィリアム・リネハンが提唱した説である。この植民地時代の歴史家は、パラメスワラを『セジャラ・メラユ』に記述されているシンガポールの5番目にして最後の王、イスカンダル・シャーであると想定していた。1414年のパラメスワラの死去に関する中国の発表を取り上げ、それが前年（つまり1413年）に起こったと仮定し、リネハンはラッフルズ18の5人のシンガポール王の在位期間の合計（114年）を使って逆算し、サン・ニラ・ウタマが1299年に王位に就いたという結論に至った。^{[ 22 ]}

リネハンの理論は、王蔡武が、明王朝の記録にあるように、パラメスワラとイスカンダル・シャーは同一人物ではなく父子であると検証したことで、長らく否定されていた。中国人はイスカンダル・シャーの死を1424年に記録している。^{[ 23 ]}

• シンガポールの神話におけるサン・ニラ・ウタマ物語の貢献について、国家ブランディングの文脈で考察する。Koh , Buck Song (2011). Brand Singapore: How Nation Branding Built Asia's Leading Global City . Marshall Cavendish, Singapore. ISBN 978-981-4328-15-9。