ハムザ・ファンスリ

ハムザ・ファンスリ（ジャウィ語：حمزه فنسوري 、ハムザ・パンスリとも綴られる、 1590年頃没？）は、16世紀のスマトラ島のスーフィーの作家であり、マレー語で神秘的な汎神論の思想を書いた最初の作家として知られる。彼は散文だけでなく詩も書いた。彼は「最初のマレー詩人」と呼ばれ、マレー語の詩形式であるシャイルで書いた最初の詩人として知られる。^[1]

人生

ハムザの生涯に関する情報は、彼の詩（シャイル）の終わりにあるタカルス・バイト（ペンネームのスタンザ）と、弟子のハサン・ファンスリの作品、ハムザの詩の注釈から主に得られます。しかし、彼の伝記の詳細は不明な点が多いです。^{[2]彼の名前から、彼は}バルス（アラブ人にはファンスールとしても知られている）の出身か、そこで人生の大部分を過ごしたと考えられます。 ^[3]^{[4]シャムの}アユタヤ（シャーリナウ）との関連も提唱されていますが、彼がアユタヤを生まれた場所ではなく、そこへ旅した可能性があります。^[5]彼はスーフィー教団に加わり^{[6] 、}アチェ・スルタン国の宮廷で働いたと考えられています。

ハムザは広く旅をし、マレー半島、ムガル帝国インド、メッカとメディナ、バグダッドを訪れたことで知られている。^[4]彼は16世紀初頭にハッジを終えた最初期の東南アジア人の一人だった。 ^[7]^[6]彼の死亡日は一般的に1590年頃かそれ以前と推定されているが、^{[5]スルタン}・イスカンダル・ムダの治世中という説もある。^[2]しかし、メッカで発見されたシェイク・ハムザ・ビン・アブドゥッラー・アル・ファンスリーの墓石の碑文には1527年4月11日と記されているが、この特定には異論がある。^[8]このような早い日付が確認されれば、ハムザはアチェに住んだり働いたりしておらず、むしろメッカへ出発する前にバルスにいてそこで亡くなったことを示唆するかもしれない。^[3]

汎神論

ハムザ・ファンスリの汎神論は中世イスラム学者の著作に由来する。彼は16世紀にペルシャとムガル帝国インドで人気があったイブン・アラビーのワダット・アル・ウジュードの教義に影響を受けた。 ^[4]イブン・アラビーは、すべての現実は一つであり、存在するものはすべて神の一部であると説いた。^[9]彼は神が個人を含むすべてのものに内在していると認識し、神の内在する精神と自分自身を統合しようとした。彼は神がこの世に現れ、最終的に完全な人間となる7段階の放出（マルタバト）の教義を採用した。これは当時インドネシアで広まっていた教義である。彼の教えはアチェの神学者シャムスッディン・アル・スマトラニによって推進された。

しかし、彼の見解は後にヌルッディーン・ラニリーによって、神は創造物によって変わることはないというイスラムの信仰に従わないとして異端とみなされた。^[10]ヌルッディンはアチェに旅し、彼の影響下でスルタナ・タージ・ウル・アラムはハムザの作品と名前を根絶しようとし、彼の著作は焼かれた。^[4]

作品

ハムザ・ファンスリーの詩、シャイルまたはルバイは^{、通常13〜15節で構成されるが、21節に及ぶものもある。[11]}彼の詩のうち32編が現存しており、ハムザは各詩の最後の節（タカルス・バイト）に自分の名前と自分自身に関する情報を含めている。学者たちは、彼の押韻における技術力と熟練度、アラビア語の単語をマレー語の詩構造に効果的に融合させていることを評している。彼らはまた、彼の作品におけるしゃれ好きが、彼のユーモアと詩的センスを表していると指摘している。^[5]^[12]彼は散文も書いており、散文で現存する3つの作品は以下の通りである。

シャラブ・アル・アシチン(「恋人たちの飲み物」)
アスラル・アル・アリフィン（「グノーシス派の秘密」）
キタブ・アル・ムンタヒ（「熟達者」） - アラビア語とペルシャ語の引用とマレー語の議論を集めた本。

彼はスーフィー教義についてマレー語、あるいはマレー諸島の他の言語で詩的に書いた最初の作家であった。^[13]^[1]

参照

サイード・ムハンマド・ナキブ・アル・アタス

参考文献

^ ab Syed Muhd. Khairudin Aljunied (2019). マレーシアにおけるイスラム教：絡み合った歴史。オックスフォード大学出版局。p. 44。ISBN 9780190925192。
^ ab Vladimir I. Braginsky (1999). 「ハムザ・ファンスリ伝記に向けて。ハムザはいつ生きたのか？彼の詩と初期のヨーロッパの記録からのデータ」Archipel . 57 (2): 135–175. doi :10.3406/arch.1999.3521.
^ ab R マイケル・フィーナー、パトリック・デイリー、アンソニー・リード編（2011年1月1日）。『アチェの過去を地図に描く』ブリル社、33ページ。ISBN 978-9067183659。
^ abcd Ooi, Keat Gin編 (2004年10月13日)。東南アジア: アンコールワットから東ティモールまでの歴史百科事典、第1部。ABC-CLIO。561ページ。ISBN 978-1576077702。
^ abc GWJ Drewes および LF Brakel (編著、訳)。ハムザ・ファンスリの詩。ドルドレヒトおよびシナミンソン: Foris Publications、1986 年。ISBN 90-6765-080-3、pp-3–18
^ ab タリオコッツォ、エリック（2013-04-25）。最長の旅：東南アジア人とメッカ巡礼。オックスフォード大学出版局。p. 21。ISBN 978-0-19-530827-3。
^ メアリー・サマーズ・ハイドヒュース『東南アジア：簡潔な歴史』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン、2000年、p.81
^ Vladimir I. Braginsky (2001). 「C. Guillot と L. Kalus が出版した Hamzah Fansuri の墓碑銘の写本について」Archipel . 62 (1): 21–33. doi :10.3406/arch.2001.3656.
^ Lockard, Craig (2009). 世界史における東南アジア。オックスフォード大学出版局。p. 70。ISBN 978-0-19-972196-2。
^ MC リックレフス著『1300年頃以降のインドネシア近代史』第2版、スタンフォード：スタンフォード大学出版局、1994年、51頁
^ ステファン・シュペル、クリストファー・シャックル編 (1996)。『古典の伝統と現代の意味』ブリル・アカデミック出版、383 ページ。ISBN 978-9004102958。
^ LF Brakel (1979). 「ハムザ・パンスリ：ヨガの実践、ラヒルとザヒル、『タクサロス』、語呂合わせ、キターブ・アル・ムンタヒの難解な一節、ハムザの出生地、ハムザのイメージに関するノート」王立アジア協会マレーシア支部誌。52 (1:235): 73–98。JSTOR 41492842。
^ サイード・ムハンマド・ナギブ・アル・アタス (1970)。ハムザ・ファンスリの神秘主義。マラヤ大学出版局。

さらに読む

ムハンマド・ナギブ・アル・アッタス。ハムザ・ファンスリの神秘主義。クアラルンプール：マラヤ大学出版局、1970 年。
GWJ ドリュースと LF ブレイケル (編訳)。ハムザ・ファンスリの詩。ドルドレヒトとシナミンソン: フォリス出版、1986 年。ISBN 90-6765-080-3

外部リンク

インドネシアの神学者ハムザ・ファンスリ

[syed-1] Syed Muhd. Khairudin Aljunied (2019). マレーシアにおけるイスラム教：絡み合った歴史。オックスフォード大学出版局。p. 44。ISBN 9780190925192。

[braginsky-2] Vladimir I. Braginsky (1999). 「ハムザ・ファンスリ伝記に向けて。ハムザはいつ生きたのか？彼の詩と初期のヨーロッパの記録からのデータ」Archipel . 57 (2): 135–175. doi :10.3406/arch.1999.3521.

[feener-3] R マイケル・フィーナー、パトリック・デイリー、アンソニー・リード編（2011年1月1日）。『アチェの過去を地図に描く』ブリル社、33ページ。ISBN 978-9067183659。

[ooi-4] Ooi, Keat Gin編 (2004年10月13日)。東南アジア: アンコールワットから東ティモールまでの歴史百科事典、第1部。ABC-CLIO。561ページ。ISBN 978-1576077702。

[drewes-5] GWJ Drewes および LF Brakel (編著、訳)。ハムザ・ファンスリの詩。ドルドレヒトおよびシナミンソン: Foris Publications、1986 年。ISBN 90-6765-080-3、pp-3–18

[:0-6] タリオコッツォ、エリック（2013-04-25）。最長の旅：東南アジア人とメッカ巡礼。オックスフォード大学出版局。p. 21。ISBN 978-0-19-530827-3。

[7] メアリー・サマーズ・ハイドヒュース『東南アジア：簡潔な歴史』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン、2000年、p.81

[8] Vladimir I. Braginsky (2001). 「C. Guillot と L. Kalus が出版した Hamzah Fansuri の墓碑銘の写本について」Archipel . 62 (1): 21–33. doi :10.3406/arch.2001.3656.

[9] Lockard, Craig (2009). 世界史における東南アジア。オックスフォード大学出版局。p. 70。ISBN 978-0-19-972196-2。

[10] MC リックレフス著『1300年頃以降のインドネシア近代史』第2版、スタンフォード：スタンフォード大学出版局、1994年、51頁

[11] ステファン・シュペル、クリストファー・シャックル編 (1996)。『古典の伝統と現代の意味』ブリル・アカデミック出版、383 ページ。ISBN 978-9004102958。

[12] LF Brakel (1979). 「ハムザ・パンスリ：ヨガの実践、ラヒルとザヒル、『タクサロス』、語呂合わせ、キターブ・アル・ムンタヒの難解な一節、ハムザの出生地、ハムザのイメージに関するノート」王立アジア協会マレーシア支部誌。52 (1:235): 73–98。JSTOR 41492842。

[13] サイード・ムハンマド・ナギブ・アル・アタス (1970)。ハムザ・ファンスリの神秘主義。マラヤ大学出版局。