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マレー人[注 5 ] (マレー語: Orang Melayu、ジャウィ文字:اورڠ ملايو) は、マレー半島、スマトラ島東部、ボルネオ島沿岸、およびこれらの地域の間にあるリアウ諸島として知られる小島に固有のオーストロネシア系の民族宗教集団です。これらの地域は現在、マレーシア、インドネシア（スマトラ島東部と南部、バンカ・ベリトゥン諸島、西カリマンタン、リアウ諸島、および東カリマンタン沿岸）、タイ南部（パタニ、サトゥーン、ソンクラー、トラン、クラビ、ヤラー、およびナラティワート）、シンガポール、ブルネイ・ダルサラーム、およびミャンマー最南端（タニンダーリ）の国々の一部となっています。
マレー人の多くの下位集団の間には、言語、文化、芸術、社会においてかなりの多様性があるが、これは主に、海洋東南アジアにおけるさまざまな地域の民族や部族の数百年にわたる移住と同化によるものである。歴史的に、マレー人の人口は主に、ブルネイ、ケダ、ランカスカ、ガンガ・ネガラ、チー・トゥ、ナコーンシー・タマラート、パハン、ムラユ、シュリーヴィジャヤなど、いくつかの古代の海洋貿易国家や王国を建国した、初期のマレー語を話すオーストロネシア人およびオーストロアジア人の部族の子孫である。[ 15 ] [ 16 ]
15 世紀にマラッカ王国が出現したことで、マレーの歴史に大きな革命が起こり、その意義は政治的、文化的遺産の広がりにある。イスラム教、マレー語、伝統といったマレー人の共通する決定的な特徴は、この時代に広まったと考えられており、その結果、この地域でマレー人が主要な民族宗教集団として民族形成された。 [ 17 ]文学、建築、料理の伝統、伝統衣装、舞台芸術、武術、宮廷の伝統において、マラッカは後のマレー王国が模倣する基準を確立した。マレー半島、スマトラ島、ボルネオ島におけるマレー王国の黄金時代には、バタク族、ダヤク族、オラン・アスリ族、オラン・ラウト族などの様々な部族コミュニティ出身の多くの住民がイスラム化とマレー化の対象となった。[ 18 ]歴史の流れの中で、「マレー人」という用語は「マレー世界」内の他の民族グループにも拡大されてきました。この用法は現在では主にマレーシアとシンガポールに限られており、[ 19 ]これらの民族グループからの移民の子孫は、主にアチェ人、バンジャル人、バウェアン人、ブギス人、マンダイリン人、ミナンカバウ人、ジャワ人など、インドネシア諸島出身のアナク・ダガン（「商人」）と呼ばれています。
マレー人はその歴史を通じて、流動的な文化的特徴を持つ沿岸貿易コミュニティとして知られてきた。[ 20 ] [ 21 ]彼らはミナンカバウ族やアチェ族など、他の地元の民族グループの数多くの文化的特徴を吸収し、共有し、伝承してきた。
叙事詩『マレー年代記』は、「Melayu」の語源をインドネシアのスマトラ島にあるスンガイ・メラユ（「メラユ川」）という小さな川に関連付けている。叙事詩では、この川がパレンバンのムシ川に流れ込むと誤って述べられているが、実際にはジャンビのバタン・ハリ川に流れ込んでいる。[ 22 ]： 298この用語は、動詞接頭辞「me」と「加速する」を意味する語根「laju」を組み合わせたマレー語のmelajuに由来すると考えられており、川の加速する強い流れを表現するために使用されている。[ 23 ]
15世紀以前は、「Melayu」という用語とその類似した発音の異形は、マラッカ海峡地域全般を指す古い地名として用いられていたようです。 [ 24 ]
その他の提案としては、ジャワ語のmlayu (動詞: 走る、分詞: 逃亡者) やマレー語のmelaju (着実に加速する) があり、これはその人々の高い移動性と移住性を指している。デ・バロス (1552) は、イスカンダル・シャーが父親が国から追放されたため、マライオス(マレー人) をそのように名付けたと述べている。アルブケルケは、パラメスワラがパレンバン王国からマラッカに逃亡した ( malayo ) と説明している。 [ 42 ]
明らかに異なる民族集団を指す民族名としての「Melayu」という言葉は、15世紀にマラッカ王国が地域大国として統合される過程で流行したと考えられている。これは、特にジャワ人やタイ人といった同地域の外国人とは対照的に、マラッカ人の社会的偏見を報告するために用いられた。[ 43 ]これは、16世紀初頭のアントニオ・ピガフェッタ（マゼランの世界一周航海に参加した人物）によるマレー語の語彙集からも明らかであり、この語彙集では、海洋東南アジアで「マラッカについて語る」という意味の「al parlare de Malaea 」を指すのに「chiara Malaiu」（ 「マレーのやり方」）という表現が用いられていたことが記されている。[ 44 ]
歴史家アンソニー・ミルナーによれば、古典マレー文学は、現代の解釈よりも狭義にマレー人を描写していることが多く、その証拠として以下の文献を挙げている。[ 45 ]： 91-92
しかし、ミルナーは、これらの作品は様々な写字生によって長年にわたり数多くの編集を受けており、その中には「マレー人」というアイデンティティの概念の導入や強化も含まれていた可能性があると指摘している。例えば、 『マレー年代記』のある写本では、パレンバンの首長が「私の子孫」と述べているのに対し、後の写本では「マレー人の臣民」となっている。[ 45 ]： 90-91
原マレー人は、メラユ・アスリ（先住民マレー人）またはメラユ・プルバ（古代マレー人）とも呼ばれ、オーストロネシア語族に起源を持ち、紀元前2500年から1500年の間に一連の移住を経てマレー諸島に移住してきたと考えられている。 [ 51 ]今日の著名な原マレー人には、モケン、ジャクン、オラン・クアラ、テムアン、オラン・カナクなどがいる。[ 52 ]『マレーシア百科事典：初期の歴史』では、マレー人の起源に関する3つの説が指摘されている。
第二マレー人は鉄器時代の民族で、より高度な農業技術と金属に関する新しい知識を持ってやってきた後続のオーストロネシア人の子孫である。 [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]第二マレー人の入植者は、先祖のように遊牧民ではなく、定住して社会の主要単位となるカンポンを設立した。これらのカンポンは通常、川岸や沿岸地域に位置し、食料やその他の必需品は概ね自給自足であった。紀元前1世紀末までに、これらのカンポンは外部世界との交易を始めていた。[ 58 ]第二マレー人は、現代のマレー人の直接の祖先と考えられている。[ 59 ]
より最近の理論では、マレー半島、隣接するインドネシア諸島、そして当時露出していた大陸棚（スンダランド）の氷河期の人口は、大陸からの拡大によってではなく、最初の人間入植者からその地域で発展し、大陸に拡大したとされている。この理論の支持者は、この拡大は、特に台湾モデルなどの以前のモデルよりも、言語学的、考古学的、人類学的証拠をはるかに簡潔に説明すると主張している。[ 60 ]この理論はまた、アジアへの最初の移住は東南アジアを経由した単一の移動で起こったことを示唆するヒトゲノム機構による最近の遺伝学的証拠からも支持されている。このルートは現代のマレー地域であり、その地域の多様性は大陸からの大規模な移動を必要とせずに主にその場で発展したと考えられている。拡大自体は、氷河期の終わりに海面が上昇したことによって引き起こされた可能性がある。 [ 61 ] [ 62 ]
スティーブン・オッペンハイマーは、氷河期末期の海面上昇により人々の拡大が3回の急速な波で起こり、このディアスポラによって人々やそれに付随する文化、神話、技術が東南アジア本土だけでなく、インド、近東、地中海まで広がったとさらに理論づけている。評論家たちは、彼の最初の定住と拡散に関する提案はさらなる研究に値すると考えているが、彼のより拡散主義的な主張には懐疑的である。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
マレー人は、東南アジアの島嶼部とマレー半島に住むオーストロネシア語族の民族です。2015年の研究によると、マレー半島、シンガポール、インドネシア、スリランカのマレー人は、オーストロネシア語族（17%～62%）、原マレー語族（15%～31%）、東アジア語族（4%～16%）、南アジア語族（3%～34%）の4つの主要な祖先構成要素を持っています。しかし、マレー半島、シンガポール、インドネシアのマレー人にとっては、東アジア語族と南アジア語族よりも、オーストロネシア語族と東南アジア語族の先住民の構成要素の方が重要でした。対照的に、スリランカのマレー人は、遺伝子構成に約34%の南アジア語族の祖先を持っており、比較的異なっています。[ 66 ]
2021年の研究では、独特の基底東アジア系統（時には「東アジアおよび東南アジア系統」と呼ばれる）が（ESEA）は、現代の東アジア人、東南アジア人、ポリネシア人、シベリア人の祖先であり、紀元前5万年頃に東南アジア本土で発生し、複数の移住の波を経てそれぞれ南と北に拡大した。基底東アジアの祖先、および後のオーストロアジア語族に関連する祖先は、オーストロネシア語族の拡大に先立って海洋東南アジアに広がった。オーストロネシア語話者自身は、紀元前1万年から7千年の間に中国南部沿岸部から台湾とフィリピン北部にやって来て、そこから島嶼東南アジア全体に広がったと考えられている。著者らは、オーストロネシア人の東南アジア島嶼部およびポリネシアへの拡大は台湾からではなくフィリピンから始まったこと、そしてマレー人などの現代のオーストロネシア語を話す人々は、初期の基底東アジア人、東南アジア本土からのオーストロアジア語族の移住者、およびフィリピンからのオーストロネシア語を話す航海者から大部分の祖先を受け継いでおり、以前の集団からの混血はほとんどないことを結論付けた。[ 67 ] [ 68 ]
2026年の研究では、マレー人は遺伝的にマレー半島の先住民よりも東アジア人に近いと述べられています。彼らは東アジア（58％）、北ボルネオ関連のオーストロネシア人（24％）、先住民セマン族関連（11％）の祖先からなる「一貫した」遺伝子プロファイルを持っています。マレー人と南アジア人の間の遺伝子流動も検出されました。[ 69 ]
ベンガル湾を横断する最初のインド人の航海をいつ行ったのかを示す確たる証拠はないが、控えめに見積もっても、マレーの海岸に最初に到着したのは少なくとも2000年前である。ブジャン渓谷で発見された桟橋の遺構、製鉄所跡、西暦110年に遡る粘土レンガの記念碑は、2世紀にはすでに南インドのタミル王国との海上交易路が確立されていたことを示している。[ 70 ]
インドとの貿易の拡大により、東南アジアの沿岸部の多くの人々がヒンドゥー教と仏教という主要な宗教と接触するようになった。この地域全体にインドは非常に大きな影響を与え、建築、彫刻、文字、君主制、宗教、鉄、綿、そして高度な文化の多くの要素をもたらしたようだ。インドの宗教、文化的伝統、サンスクリット語が各地に広がり始めた。ヒンドゥー教寺院はインド様式で建てられ、地元の王は自らを「ラージャ」と呼ぶようになり、インド政府の望ましい側面が取り入れられた。[ 71 ]
西暦の初めには、スマトラ島とマレー半島の沿岸地域にマレー諸国が台頭しました。シュリーヴィジャヤ、ナコーンシータマラート王国、ガンガネガラ、ランカスカ、ケダ、パハン、メラユ王国、チートゥなどです。7世紀から13世紀にかけて、これらの小規模で繁栄していた半島とスマトラの海上貿易国家の多くは、スマトラ島を中心とする都市国家の大連合であるシュリーヴィジャヤのマンダラの一部となりました。[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 73 ]この時期の早い時期に、「マレー」という言葉が知られている最古の記録は、西暦644年の中国語の文献で使用されています。その後、14世紀半ばには、マレーという言葉は、似たような血統、文化、言語を共有する人々の集合体として認識されるようになりました。[ 75 ]
シュリーヴィジャヤの影響力は、スマトラ島とマレー半島の沿岸地域、西ジャワと西ボルネオ、そしてマレー諸島の残りの地域にまで及んだ。インドと中国の両方の庇護を受け、その富は主に貿易によって得られた。最盛期には、古マレー語が公用語として使用され、ヒンドゥー教の言語であるサンスクリット語に代わって、この地域の共通語となった。 [ 71 ]シュリーヴィジャヤ時代は、マレー文化の黄金時代と考えられている。
しかし、 11 世紀にタミルチョーラ王朝による一連の襲撃の後、スリヴィジャヤの栄光は急速に衰え始めた。西暦 1025 年にスリヴィジャヤが滅亡した後、スマトラ島のジャンビのマレー王国がこの地域で最も支配的なマレー国家となった。 [ 76 ] 13 世紀末までに、スマトラ島のマレー帝国の残党は、パマラユ遠征(パマラユとは「マレー人との戦争」を意味する)の際にジャワの侵略者によってついに滅ぼされた。[ 77 ]
1299年、帝国の忠実な臣下であるオラン・ラウトの支援により、パレンバン出身のマレーの王子サン・ニラ・ウタマはテマセクにシンガプーラ王国を建国した。[ 78 ]彼の王朝は14世紀末までこの島国を統治したが、その頃マレーの政治体制は再びジャワの侵略者の怒りに直面した。1400年、彼の玄孫であるパラメスワラは北に向かい、マラッカ王国を建国した。[ 79 ]この新しい王国はスリヴィジャヤ王国の後を継ぎ、パレンバンにあった前身の領土の大部分を含む、多くの王室と文化の伝統を受け継いだ。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]
半島の北部では、12 世紀にスリヴィジャヤ王国の崩壊によって生じた権力の空白が、タムブラリンガ王国の成長によって埋められた。13 世紀から 14 世紀初頭にかけて、この王国はマレー半島の大部分をその支配下に組み込むことに成功した。チャンドラバーヌ・スリダマラージャ(1230–1263)が率いた遠征は、1247 年から 1258 年にかけてスリランカのジャフナ王国を征服することに成功した。彼は最終的に 1263 年にタミル ナードゥのパンディヤ王朝の軍勢に敗れ、皇帝サダヤヴァルマン・スンダラ・パンディヤ 1 世の兄弟によって殺害された。[ 83 ]この侵略は東南アジアの歴史において比類のない特徴を示しており、この地域の境界をはるかに超えた武装海上遠征が行われた唯一の機会であった。
この時代には、マレー人の政治体制の発展は、本来のスマトラ半島の境界を超えて広まった。この時代は、マレー人が探検や移住を行い、伝統的なスリヴィジャヤ王国の領域を超えて王国を建国した時代でもあった。その例としては、現在のタイ中部にあるラヴォ王国を統治するためにタンブラリンガの王子が即位したことや、現在のボルネオ島西カリマンタンにタンジュンプラ王国が建国されたことなどが挙げられる。
11世紀から15世紀にかけては、イスラム教の到来とマレー半島南西海岸の巨大な港湾都市マラッカの台頭[ 84 ]という、マレーの歴史の流れを変えた2つの大きな出来事があった。
イスラム教は12世紀初頭から、現在のケダ州、ペラ州、クランタン州、トレンガヌ州の海岸に伝来した。 [ 85 ]マレー半島におけるイスラム教の最古の考古学的証拠は、マレーシアのトレンガヌ州で発見された14世紀のトレンガヌ碑文石である。[ 84 ]イスラム教は13世紀以降、マレー人のアイデンティティを決定づける要素となり、その地域におけるイスラム教の発展は、歴史的に貿易、学問、東南アジア各地の多様なコミュニティとの交流によって形作られてきた。[ 86 ]
15 世紀までに、西マレー諸島の大部分に覇権を及ぼしていたマラッカ王国は、東方におけるイスラム化の中心地となった。マラッカの国教として、イスラム教はマラッカ社会と文化に多くの大きな変革をもたらし、古典的なマレー人のアイデンティティの進化における主要な手段となった。マラッカ時代は、イスラム教とマレー社会の密接な関係、そしてそれがマレー人のアイデンティティの決定的な指標へと発展していく様子を目の当たりにした。[ 16 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]時が経つにつれ、この共通のマレー文化の慣用表現は、マレー化の過程を通じてマレー諸島の大部分を特徴づけるようになった。貿易とダアワによるマラッカの影響力の拡大は、古典マレー語[ 90 ] 、イスラム教[ 91 ]、そしてマレー・ムスリム文化をもたらした。 [ 92 ]ケメラユアン（「マレーらしさ」）の3つの核心的価値。 [ 93 ]
1511年、マラッカの首都はポルトガルの征服者の手に落ちた。しかし、マラッカは制度的な原型として残り、ジョホール・スルタン国（1528年～現在）、ペラ・スルタン国（1528年～現在）、パハン・スルタン国（1470年～現在）、シアク・スリ・インドラプラ・スルタン国（1725年～1946年）、ペララワン・スルタン国（1725年～1946年）、リアウ・リンガ・スルタン国（1824年～1911年）などの後継国家にとって、国家運営の模範であり、文化的な基準点となった。[ 94 ]
14 世紀、南シナ海の向こう側では、別のマレー王国であるブルネイ王国が台頭し、ボルネオ島で最も強力な政治体となった。15 世紀半ばまでに、ブルネイはマラッカ王国と緊密な関係を築いた。スルタンはマラッカの王女と結婚し、イスラム教を宮廷宗教として採用し、マラッカをモデルとした効率的な行政を導入した。[ 95 ]ブルネイはマラッカとの貿易で利益を得たが、1511 年にこの偉大なマレーの港がポルトガルに征服された後、さらに大きな繁栄を得た。16 世紀半ばには黄金時代を迎え、南は現在のサラワク州クチン、北はフィリピン諸島まで領土を支配した。[ 96 ]ブルネイ帝国は、トンド王国のダトゥ・ガンバンを破り、現在のマニラに衛星国家コタ・セルドンを建国し、イスラム教徒のラジャ、ラジャ・スレイマン1世をブルネイ・スルタン国の属国とすることで、ルソン島における影響力を拡大した。ブルネイはまた、スルタン・ボルキアがスールーのスルタンの娘レイラ・マカナイと結婚したことで、フィリピンのミンダナオ島における影響力も拡大した。しかし、パンガシナン王国、セブ王国、マジャアス王国などの国家は、ブルネイとイスラム教のフィリピンへの拡大に抵抗しようとした。ブルネイの比較的緩やかな河川を基盤とした政府の存在は、ボルネオにおけるマレー化の過程を投影した。
その他の重要なマレー系スルタン国としては、マレー半島北部を支配したケダ・スルタン国（1136年～現在）、クランタン・スルタン国（1411年～現在）、パタニ・スルタン国（1516年～1771年）、レマン王国（1785年～1909年）、レゲ王国（1755年～1902年）などがある。また、スマトラ島南東部の海岸線の大部分を支配したジャンビ・スルタン国（1460年～1907年）、パレンバン・スルタン国（1550年～1823年）、インドラギリ・スルタン国（1298年～1945年）も存在する。デリ・スルタン国（1632～1946年）、セルダン・スルタン国（1728～1948年）、ランカット・スルタン国（1568～1948年）、アサハン・スルタン国（1630～1948年）はスマトラ島東部を統治した。一方、西ボルネオではポンティアナック スルタン国(1771 ～ 1950 年)、メンパワ スルタン国 (1740 ～ 1950 年)、マタン スルタン国 (1590 ～ 1948 年)、サンガウ スルタン国、シンタン スルタン国、セカダウ スルタン国が台頭しました。
1511年から1984年の間に、多数のマレー王国とスルタン国が直接植民地化されるか、ポルトガル、オランダ、イギリスなどのヨーロッパの植民地勢力からアチェ、シャム、日本などの地域勢力まで、さまざまな外国勢力の保護領となった。1511年、ポルトガル帝国はマラッカ・スルタン国の首都を占領した。しかし、勝利したポルトガルはマラッカ要塞を超えて政治的影響力を拡大することができなかった。スルタンはマラッカ以外の土地で宗主権を維持し、 1528年にマラッカの後継としてジョホール・スルタン国を設立した。ポルトガル領マラッカは、1614年にジョホールとオランダ帝国の連合軍がポルトガルを半島から追放するまで、ジョホールによる何度かの報復攻撃に失敗した。1606年のジョホールとの協定に従って、オランダは後にマラッカを支配下に置いた。[ 97 ]
歴史的に、マレー半島のマレー諸国はシャムと敵対関係にあった。マラッカ王国自体がシャムと2度の戦争を戦い、北部のマレー諸国は数世紀にわたり断続的にシャムの支配下にあった。1771年、新チャクリ王朝のシャム王国はパタニ王国を廃止し、後にケダ王国の大部分を併合した。それ以前にも、アユタヤ王国のシャムは17世紀にタンブラリンガを併合し、シンゴラ王国を征服していた。 1808年から1813年の間に、シャムは新たな行政構造を導入し、大パタニから半独立のマレー王国パタニ、サイブリ、ノンチク、ヤリン、ヤラ、レマン、ランゲを創設し、同様にルンドゥン、クパ、トンカ、テランを獲得し、 1839年にはケダ王国からセトゥル、ラング、ペルリス、クバンパスを切り離した。[ 98 ] [ 99 ] 1902年、シャムは中央政府に対する独立のための計画された反乱の後、パタニの7つの王国すべての政治権力を剥奪した。 1906年までに決定的な一撃が与えられ、シャムはパタニ領の境界線を再編成し、新たな統治および行政システムを導入した。[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]
1786年、ペナン島はシャムに対する軍事援助と引き換えにケダ王国から東インド会社に租借された。1819年には、同社はジョホール帝国からシンガポールも獲得し、その後1824年にはオランダ領マラッカを、 1874年にはペラ州からディンディングスを、そして1886年にはブルネイからラブアンを獲得した。これらの交易拠点はすべて1826年に正式に海峡植民地として知られ、1867年には大英帝国の直轄植民地となった。さらに、海峡植民地は1886年にインド洋のクリスマス島とココス諸島も包含するようになった。マレー諸州の内政への英国の介入は1895年に正式に行われ、マレーの支配者たちは英国駐在官の行政を受け入れ、マレー連邦が形成された。 1909年、ケダ州、クランタン州、トレンガヌ州、ペルリス州はシャム王国からイギリスに引き渡されました。これらの州はジョホール州とともに、後に非連邦マレー諸州として知られるようになりました。第二次世界大戦中、イギリス領マラヤとして知られるこれらのイギリス領および保護領はすべて大日本帝国に占領されました。
広大なブルネイ帝国の黄昏は、メキシコからフィリピンにやってきたスペインの征服者たちとのカスティーリャ戦争中に始まった。この戦争の結果、現在のフィリピン諸島における帝国の支配は終焉を迎えた。衰退は19世紀にさらに極まり、スルタン国はボルネオ島に残っていた領土のほとんどをサラワクの白人ラジャ、北ボルネオ勅許会社、そして下ボルネオの属国をオランダ東インド会社に奪われた。ブルネイは1888年から1984年までイギリスの保護領であった。[ 103 ]
1824年の英蘭条約によりマレー諸島は北部のイギリス領と南部のオランダ領に分割され、スマトラ島とボルネオ島南部のすべてのマレーのスルタン国はオランダ領東インドの一部となった。一部のマレーのスルタンはオランダの支配下で権力を維持したが、[ 104 ]一部は植民地支配への報復の疑いでオランダ政府によって廃止された。1823年のパレンバン・スルタン国、1906年のジャンビ・スルタン国、 1911年のリアウ・スルタン国がその例である。
19世紀後半、ドイツはランカウイ島に海軍基地を設立しようと試み、アルフレート・フォン・ティルピッツ大提督が同島を世界的な海底ケーブル網の拠点として利用するという構想に影響を受け、シャムに同島の租借を要請した。[ 105 ]ランカウイ島は天然の深い港湾を有し、中国と太平洋にあるドイツ領土の間に戦略的に位置しており、軍艦の補給を容易にし、ドイツ人投資家の商業的利益を高めた。1899年10月、ベーン、マイヤー社はケダの皇太子に同島を50年間租借するよう申し出たが、領土の譲歩にはイギリスの同意が必要であった1897年の秘密シャム条約によりシャムが拒否したため、計画は頓挫した。[ 106 ] 1900年に行われたロンタル島獲得の試みも同様に却下され、この地域におけるドイツの潜在的な拡大と、それが英国の経済的および政治的支配に及ぼす影響について英国は懸念を抱くようになった。
ドイツによる北部半島の併合の可能性、そしてクラ地峡を横断する商業運河や鉄道網の建設へのドイツの関与の可能性は、この地域におけるイギリスの経済的利益と政治的支配にとって深刻な脅威となった。強い危機感を抱いたイギリスとシャムは、1909年に英シャム条約を締結し、半島をイギリスとシャムの管轄下に分割した。
英シャム条約では、シャムが半島北部を支配し、南部はイギリスの支配下に置かれることが定められていた。イギリスは当初、レマン、レゲ、セトゥルを北部のマレー諸州とともに自国の領土に含めることを計画していた。しかし、この協定で確保できたのはケダ、クランタン、トレンガヌ、ペルリスのみだった。この条約では、ケダ州が最も縮小され、タルタオ、ブタン諸島、センダワ、ラング、セトゥル公国がすべてシャムの手に渡った。同様の運命はクランタン北東海岸でも起こり、スンガイ・ゴロクとスンガイ・パディを含むタバル地区の権利を放棄するよう求められた。一方、ペルリスはプジョー地区を失った。しかし、当時イギリスの支配下にあったペラ連邦マレー州は、レマン南部の領土が州に編入され、さらにクランタン州がレゲからジェリを獲得したことで、領土が拡大した（レゲは1902年以来シャムの管轄下にあった）。その後、シャムは1916年に、シャム領内に残っていた唯一のマレー王国であるセトゥルのトゥンク・バハルディン王を退位させた。しかし、この条約は、ケダ、クランタン、トレンガヌ、ペルリスのマレー諸州がイギリス植民地政府の下で一定の主権を維持するという運命を決定づけ、その遺産は今日のマレーシアの行政制度にも見られる。
その後、日本によるオランダ領東インド、イギリス領マラヤ、ボルネオの占領期間中、日本はスルタンやその他のマレー人指導者たちと良好な関係を維持した。これは、概してスルタンに忠誠を誓っていたマレー人住民の信頼を育むためでもあった。しかし、ポンティアナック事件として知られる一連の虐殺において、日本は西カリマンタンのマレー人スルタンのほぼ全員を暗殺した。これには、日本に対する反乱やクーデターを計画したという虚偽の告発を受けた多数のマレー人知識人も含まれていた。西カリマンタンでは、この地域のマレー人支配階級がほぼ完全に崩壊した状態から回復するのに2世代を要したと考えられている。
マレー諸島全体にマレー人が広く分布しているにもかかわらず、近代マレー民族主義が本格的に動員されたのは、20世紀初頭のイギリス領マラヤ、すなわちマレー半島においてのみであった。オランダ領東インドでは、植民地化に対する闘争は、民族を超越した民族主義によって特徴づけられた。いわゆる「インドネシア民族覚醒」は、オランダ植民地のさまざまな地域の人々を「インドネシア人」としての国民意識の発展において団結させた。[ 109 ]ブルネイでは、1942年から1945年の間にマレー人の政治意識を喚起しようとする試みがいくつか行われたものの、民族に基づく民族主義の重要な歴史はなかった。しかしタイでは、タイの支配に対するパタニの分離主義は、一部の歴史家によって、半島マレー民族主義のより広い領域の一部とみなされている。同様の分離運動は、現代のインドネシアでも見られ、先住民族マレー人の州であるリアウとリアウ諸島は、リアウ共和国の名の下に独立を目指した。しかしながら、以下に述べることは、マラヤ連邦の形成、そして後にマレーシアとして再編成されるに至った、半島マレー民族主義に特有のものである。
マレー民族覚醒の最も初期かつ最も影響力のある手段は、植民地主義と非マレー人の移民に直面したマレー人の立場を政治化した定期刊行物であった。イギリス植民地政府による弾圧にもかかわらず、1876年から1941年の間にマラヤでは少なくとも147の雑誌や新聞が発行された。注目すべき定期刊行物には、アル・イマーム（1906年）、ペンガスー（1920年）、マジュリス（1935年） 、ウツサン・メラユ（1939年）などがある。マレー民族主義の台頭は、主に3つの民族主義派閥によって動員された。急進派は、保守的なエリートに反対するマレー左派とイスラムグループに区別される。[ 110 ]
マレー左派は、1938年にスルタン・イドリス訓練大学で主に教育を受けたマレー知識人グループによって結成されたケサトゥアン・メラユ・ムダによって代表され、大インドネシアの理想を掲げていた。1945年、彼らは再編成してパルタイ・ケバンサアン・メラユ・マラヤ（PKMM）として知られる政党になった。イスラム主義者は当初、汎イスラム感情を持つ中東で教育を受けた学者で構成されるカウム・ムダによって代表されていた。最初のイスラム政党は、 1948年3月に結成されたパルタイ・オラン・ムスリミン・マラヤ（ヒズブル・ムスリミン）であり、後に1951年に汎マラヤ・イスラム党に引き継がれた。3番目のグループは保守派で、官僚や王族のメンバーなど、西洋化されたエリートで構成され、主に排他的なマレー・カレッジ・クアラ・カンサーで共通の英語教育を受けていた。彼らは、マレー人の利益を促進し保護することを主な目的として、国内各地にペルサトゥアン・メラユ（「マレー協会」）と呼ばれる自主的な組織を結成した。1946年3月、これらのマレー協会のうち41団体が統一マレー国民組織（UMNO）を結成し、マラヤにおけるマレー人の優位性を主張した。[ 110 ]
マレー人とマレー性は、マレーシアにおけるマレー思想とマレー民族主義の根本的な基盤となってきた。マレー民族主義の3つの派閥はいずれも「マレー国民」（ Bangsa Melayu）の理念とマレー語の地位を信じていたが、イスラム教とマレー君主の役割については意見が分かれていた。保守派は、マレー語、イスラム教、マレー君主制がマレー性の重要な柱を構成すると支持したが、イスラム教の政治的役割を制限する世俗国家の枠組みで支持した。左派は世俗国家には同意したが封建制の終焉を望み、イスラム派は王政の終焉を支持したがイスラム教のより大きな役割を求めた。[ 111 ]
1950年にインドネシア共和国が統一国家として建国されて以来、インドネシアのすべての伝統的なマレー君主制は廃止され、[ 112 ]スルタンの地位は名目上の首長または僭称者にまで縮小された。インドネシア共産党が画策した1946年の「社会革命」中に、東スマトラのデリ、ランカット、セルダン、アサハンなどのマレー諸侯国が暴力的に滅亡したことは、マレー諸侯国に大きな影響を与え、PKMMの大インドネシアの理想とイスラム主義者のイスラム共和国のビジョンに反対する政治的動機付けとなった。
1946年3月、UMNOは統治者会議からマレーのスルタンたちの全面的な支持を得て誕生した。この新たな運動は、統治者と臣民との間にこれまでになかった緊密な政治的結びつきを築いた。それはマレー人の世論を熱狂させ、非マレー人の驚くべき政治的無関心と相まって、イギリスが急進的なマレー連合計画を放棄するに至った。7月までに、UMNOはイギリスとの間で新憲法の交渉開始に関する合意を得ることに成功した。交渉は8月から11月まで、イギリス当局者とスルタン代表およびUMNOの間で続けられた。[ 113 ]
2年後、半独立のマラヤ連邦が誕生した。新しい憲法体制は、戦前の植民地支配の基本的なパターンにほぼ回帰し、個々のマレー州の優位性に基づいて構築された。マレー人の権利と特権は保護された。こうして伝統的なマレーの支配者は特権を保持し、英語教育を受けた彼らの子孫は、徐々に脱植民地化が進む中央で権威ある地位を占めるようになった。1957年8月、西側諸国の東南アジアにおける最後の主要な属領であったマラヤ連邦は、平和的な権力移譲によって独立を達成した。[ 113 ]連邦は、 1963年にシンガポール（1965年に分離）、サバ、サラワクが加わり、マレーシアとして再編成された。
マレー語は、特にオーストロネシア語族において、世界で最も著名な言語の一つです。マレー語の変種や方言は、ブルネイ、マレーシア、インドネシア、シンガポールで公用語として使用されています。この言語は、タイ南部、ココス諸島、クリスマス島、スリランカでも話されています。マレー諸島全体で約3300万人が母語として話しており、推定2億2000万人が第二言語として使用しています。[ 114 ]
マレー語の最も古い形態は、東南アジアに最初に移住してきたオーストロネシア人が話していた原マレー・ポリネシア語に由来します。この形態は、インドの文化や宗教がこの地域に浸透し始めたときに、後に古マレー語へと発展しました。古マレー語には今日まで残っている用語もいくつかありますが、現代の話者には理解できないままです。一方、現代の言語は、西暦1303年に遡る最古の形態である古典マレー語の書き言葉ですでに大部分が認識可能です。 [ 115 ]イスラム教がこの地域に伝わったときに、アラビア語やペルシア語の語彙が徐々に流入し、その過程で大きく変化して、マレー語は古典マレー語へと発展しました。当初、古典マレー語は多様な方言の集まりであり、東南アジアのマレー王国のさまざまな起源を反映していました。これらの方言の一つは、15世紀のマラッカ王国の文学的伝統の中で発展し、やがて主流となった。
マラッカ時代は、アラビア語、ペルシア語、ウルドゥー語、スワヒリ語と同様に、マレー語がイスラム語へと変容した時代であった。カウィ文字に代わってジャウィと呼ばれるアラビア文字が採用され、イスラム教の宗教的・文化的用語が大量に取り入れられ、ヒンドゥー教や仏教の多くの言葉が捨て去られ、マレー語は東南アジア全域でイスラム教の教育と普及の媒体となる言語となった。15世紀のマラッカの権力の絶頂期には、古典マレー語は伝統的なマレー語圏を超えて広がり[ 116 ] 、マラッカのバハサ・メラユ・ティンギ（「高マレー語」）とは対照的に、バハサ・メラユ・パサール（「バザール・マレー語」）またはバハサ・メラユ・レンダ（「低マレー語」）と呼ばれる共通語が生まれた。[ 117 ]バザール・マレー語はピジン語であったと一般的に考えられており、最も重要な発展は、ピジン語がクレオール化して、アンボン・マレー語、マナド・マレー語、ベタウィ語などのいくつかの新しい言語が生まれたことである。[ 118 ]
17 世紀と 18 世紀のヨーロッパの作家、例えばタヴェルニエ、トマサン、ヴェルンドリーは、マレー語を「ヨーロッパのラテン語のように、すべてのインド諸島の学者の言語」と表現している。[ 119 ]また、マレー諸島ではイギリスとオランダの植民地時代に最も広く使われていた言語でもある。[ 120 ]スペイン領東インドではその逆で、植民地時代に群島が大規模にラテン語化された結果、フィリピンのマレー語は歴史的な終焉を迎えた。
マラッカ王国の直接の後継国であるジョホール王国の方言は、シンガポールとマレーシアのマレー人の間で標準語となり、標準インドネシア語の基礎を形成した。[ 116 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]
マラッカ・ジョホール圏で発達した標準マレー語とは別に、さまざまな地元のマレー語方言が存在します。たとえば、バンカ人、ブルネイ人、ジャンビア人、クランタ人、ケダハン人、ヌグリ・センビラ人、パレンバン人、パッタン人、サラワキ人、トレンガヌ人、その他多くの人々です。
マレー語は歴史的にパラワ文字、カウィ文字、レンチョン文字で書かれていました。イスラム教の到来後、アラビア語をベースとしたジャウィ文字が採用され、現在もブルネイの2つの公用文字の1つとして、またマレーシアの代替文字として使用されています。[ 124 ] 17世紀以降、イギリスとオランダの植民地化の結果、ジャウィ文字は徐々にラテン文字をベースとしたルミ文字に置き換えられ、最終的にマレーシア、シンガポール、インドネシアのマレー語の公式現代文字となり、ブルネイの共同公用文字となりました。[125]
マレー人の豊かな口承文学と古典文学には、召使いから大臣、裁判官から王まで、古代から現代に至るまで、数多くの人々の肖像が描かれており、それらが一体となってマレー人の漠然としたアイデンティティを形成している。[ 126 ]
マレー語の柔らかさと流麗さは、韻律の要求に容易に適合するため、マレー文学の独創性と美しさは、その詩的要素によって評価することができる。マレー文学の詩の形式には、パントゥン、シャイル、グリンダムなどがある。
マレー文学の最も古い形態は口承文学であり、その中心となる主題は自然、動物、人々に関する伝統的な民話です。古典的なマレー民話は、伝統的な歌や音楽、英雄詩、動物寓話、幽霊話、過去の出来事、おとぎ話、象徴的な伝承、神話、吟遊詩人の物語で構成されています。それぞれの物語は、登場人物、精神、背景、語り口において独自のエネルギーを持ち、幸福、指導、教育、回想、説明などを目的として作られました。民話は記憶され、語り部から語り部へと世代を超えて伝えられました。これらの物語の多くは、例えばヒカヤット・マリム・デワ、ヒカヤット・マリム・デマン、ヒカヤット・ラジャ・ドナン、ヒカヤット・アングン・チク・トゥンガル、ヒカヤット・アワン・スルン・メラ・ムダなど、ペングリプル・ララ（語り部）によって書き留められました。
約2000年前にインドの影響がマレー諸島に伝わると、マレー文学はインドの要素を取り入れるようになった。この時代の文学は、主にサンスクリット文学やロマンスの翻訳、あるいは少なくともそれらに触発された作品であり、ヒンドゥー神話への言及に満ちている。おそらくこの初期の時代に遡ると、Hikayat Seri Rama （ラーマーヤナの自由な翻訳）、Hikayat Bayan Budiman （ Śukasaptatiの翻案）、Hikayat Panca Tanderan（Hitopadeshaの翻案）などの作品が見られる。[ 127 ]
古典マレー文学の時代は、イスラム教の到来とジャウィ文字（アラビア語を基にしたマレー文字）の発明後に始まった。それ以来、イスラム教の信仰と概念がマレー文学に影響を与え始めた。 1303年に遡るトレンガヌ碑文石は、知られている最古の物語的なマレー語の文書である。この石には、ジャウィ文字で歴史、法律、ロマンスの記述が刻まれている。 [ 128 ]最盛期には、マラッカ王国はイスラム化の中心地であるだけでなく、文学を含むマレー文化表現の中心地でもあった。この時代には、著名な中東の文学作品が翻訳され、宗教書がマレー語で書かれた。有名な翻訳作品には、ヒカヤット・ムハンマド・ハナフィアとヒカヤット・アミール・ハムザがある。
この時期のマレー文学の隆盛は、中東の神秘的なスーフィズムに彩られた他の自国の文学作品、アスラル・アル・アリフィン（ラーシャ・オラン・ヤン・ビジャクサナ；賢者の秘密）、シャラブ・アル・アシキン（ミヌマン・セガラ・オラン・ヤン・ベラヒ；情熱的な人々の飲み物） 、ジナットなどのハムザ・ファンスリの著名な作品によっても書かれた。アル・ムワヒディン(ペルヒアサン・セカリアン・オラン・ヤン・メンゲサカン;すべての献身的な者の装飾) は、この時代の最高のオペラと見なされます。
マレー文学作品の中で最も重要な作品は、おそらく有名なマレー年代記、またはスララトゥス・サラティンでしょう。マレー研究で最も著名な学者の一人であるリチャード・O・ウィンステッド卿は、これを「マレー文学作品の中で最も有名で、特徴的で、最高の作品」と評しました。[ 129 ]正確な成立時期や原作者の身元は不明ですが、 1612年にジョホールのスルタン、アラウディン・リアヤット・シャー3世の命により、トゥン・スリ・ラナンがマレー年代記の編集と編纂の過程を監督しました。[ 130 ]
19世紀には、マレー文学に注目すべき作品がいくつか加わりました。その中には、伝統的なマレーの弾薬や武器に関する貴重な詳細を提供するKitab Ilmu Bedil （伝統的な武器の書）などがあります。この時代には、 Kitab Tibとして知られるマレーの医学雑誌が広く使われるようになりました。これらの作品は、古典時代のマレーの知識と技術の参考資料として確かに重要です。[ 131 ] 19世紀の他のマレー語のテキストはスマトラで書かれました。これには、Raja Ali HajiによるKitab Pengetahuan Bahasa （言語知識の書）や、Raja Haji Abdullah bin Raja Hassanの妻であるKhatijah TerungによるPerhimpunan Gunawan bagi Laki-Laki dan Perempuan（男性と女性のための呪文集）などがあります。[ 132 ]
同じ世紀には、シンガポールのマラッカ生まれの著名な文官、アブドゥッラー・ビン・アブドゥル・カディルの著作を通して、マレー文学に大きな変化がもたらされた。[ 127 ]アブドゥッラーは、これまで執筆したマレー人の中で最も教養のある人物[ 127 ]、マレー文学における最も偉大な革新者の一人[ 116 ]、そして近代マレー文学の父[ 128 ]とみなされている。彼の最も重要な作品は、『ヒカヤット・アブドゥッラー』（自伝）、『キサ・ペラヤラン・アブドゥッラー・ケ・クランタン』 （政府のためにクランタンへ旅行した記録）、『キサ・ペラヤラン・アブドゥッラー・ケ・メッカ』（1854年のメッカ巡礼の記録）である。彼の作品は後世の作家たちにインスピレーションを与え、古典マレー文学から近代マレー文学への移行の初期段階を示している。[ 116 ]
初期のマレー人コミュニティは大部分がアニミズムを信仰しており、あらゆるものにセマンガット（精霊）が存在すると信じていた。 [ 71 ]紀元が始まった頃、ヒンドゥー教と仏教が南アジアの商人によってマレー諸島にもたらされ、13世紀まで繁栄したが、その直後にアラブ、南アジア、中国のイスラム教徒の商人によってイスラム教がもたらされた。
15世紀、マラッカ王国のもとで、正統派スンニ派のイスラム教がマレー世界で隆盛を極めた。初期のマレー社会を表面上変容させたヒンドゥー教とは対照的に、イスラム教は人々の日常生活に完全に溶け込んだと言える。[ 133 ]この時代から、マレー人は民族宗教集団とみなされ、伝統的にイスラム教と密接な結びつきを持っており[ 134 ] 、それ以来宗教を変えていない。[ 133 ]このアイデンティティは非常に強く、イスラム教徒になることはマレー人になること（masuk Melayu）であると言われている。[ 87 ]
それにもかかわらず、より深いルーツを持つ初期の信仰は、イスラム教の禁忌に抗して存続し、実際、スーフィズムの神秘主義は、初期のアニミズム世界の精霊やヒンドゥー教のいくつかの要素とともに、マレー人の間で絡み合ってきた。[ 135 ] 1970年代以降、イスラム世界全体でイスラム復興（再イスラム化とも呼ばれる[ 136 ]）が起こり、イスラムの教えに反し、シルクの要素を含むと見なされる多くの伝統がマレーシアのマレー人によって放棄されたが、インドネシアのマレー人の間では、これらの伝統は迷信的でシルクの要素を含むとは見なされていない。これらの伝統の中には、精神的な清浄を達成するための沐浴祭であるマンディ・サファル祭（サファル沐浴）があり、インドのドゥルガー・プージャのいくつかの特徴と類似していることがわかる。 [ 137 ]
現代のマレー系民族の大多数はスンニ派イスラム教の信者であり[ 138 ]、最も重要なマレーの祭りはイスラム教に由来するもので、ハリ・ラヤ・アイディルフィトリ、ハリ・ラヤ・アイディルアドハ、アワル・ムハッラム、マウリドゥル・ラスールなどである。マレーシアとブルネイでは、マレー人がイスラム教から改宗することは背教とみなされている。しかし、これらの国以外に住むマレー系民族の中には、法律に基づいて合法的に他の宗教を受け入れた者もいる。
中国、インド、ヨーロッパなど、さまざまな文化の影響がマレー建築の形成に大きな役割を果たしました。[ 139 ]近年まで、木材はすべてのマレーの伝統的な建物の主要な材料でした。[ 140 ]しかし、特にスリヴィジャヤ王国や古代マレー地峡王国の時代の宗教複合施設など、数多くの石造建築も発見されています。
スマトラ島のチャンディ・ムアラ・タクスとチャンディ・ムアロ・ジャンビは、シュリーヴィジャヤ王国の建築要素に関連する例です。しかし、シュリーヴィジャヤ建築は、シュリーヴィジャヤ時代に重要な中心地であったマレー半島のチャイヤ（現在のタイの県）で主に表現されました。 [ 141 ] [ 142 ]構造の種類は、仏像を安置する小部屋と、連続して積み重ねられたテラスを持つストゥーパの形で建てられた構造物で構成されており、チャイヤのワット・プラ・ボロム・タートがその最良の例です。 [ 143 ]
ケダ州南部、ジェライ山とムダ川渓谷の間のブジャン渓谷と呼ばれる地域にもヒンドゥー教の聖地やチャンディの痕跡がある。約350平方キロメートルの範囲内に、87か所の初期の歴史的な宗教遺跡が報告されており、山頂には12か所のチャンディが存在する。この特徴は、高所の神聖さに関する先史時代のマレー人の信仰に由来する可能性を示唆している。[ 144 ]
マレー半島のマレー建築に関する初期の記述は、いくつかの中国の記録に見られる。7世紀の中国の記録には、仏教の巡礼者がランカスカに立ち寄ったことが記されており、その都市は塔が建てられた壁に囲まれ、二重の門を通って入ることができると述べられている。[ 145 ]また、同じく7世紀の中国の特使がマレー半島の紅土王国を訪れた際の記録には、首都には百歩以上離れた3つの門があり、仏教のテーマや女性の精霊の絵で装飾されていたと記されている。[ 146 ]
マレー建築に関する最初の詳細な記述は、マラッカのマンスール・シャー（在位1458～1477年）の壮大な木造イスタナに関するものでした。 [ 140 ]『セジャラ・メラユ』によると、この建物は木製の柱の上に7つのベイを持つ高床式構造で、銅板葺きの7段の屋根を持ち、金箔の尖塔と中国製のガラス鏡で装飾されていました。[ 147 ]
伝統的なマレーの家屋は、シンプルな木造軸組構造で建てられています。傾斜屋根、正面のポーチ、高い天井、換気のための壁の多くの開口部があり、[ 148 ]しばしば精巧な木彫りで装飾されています。マレーの木彫りの美しさと質は、所有者自身の社会的地位と身分を示す視覚的な指標として機能することを意図していました。[ 149 ] 1998年にアガ・カーン建築賞を受賞したサリンジャー邸は、この伝統的なデザインの現代的な例です。[ 150 ] [ 151 ]
数十年にわたり、伝統的なマレー建築は、南からはブギス族とジャワ島、北からはシャム、イギリス、アラブ、インド、西からはポルトガル、オランダ、アチェ、ミナンカバウ、東からは中国南部の影響を受けてきた。[ 152 ]
木彫りは、マレーの伝統的な視覚芸術の一部です。マレー人は伝統的に、植物、書道、幾何学模様、宇宙の特徴をモチーフにして、記念碑、船、武器、墓、楽器、道具などを装飾してきました。この芸術は、鋭利な道具を使って木材を部分的に削り取り、特定のパターン、構成、順序に従って行われます。ウキルとして知られるこの芸術形式は、職人が創造主への献身の行為であり、同胞への贈り物として称賛されています。[ 153 ]
この芸術形式は、主にマレー諸島の木材の豊富さと、マレー人が木彫りを工芸として実践することを可能にした木彫り職人の熟練度によるものです。動植物が豊富な熱帯の自然環境は、木板に抽象的または様式化された形で表現されるモチーフのインスピレーションとなっています。イスラム教の到来とともに、幾何学模様やイスラム書道の形式が木彫りに取り入れられました。使用される木材は、一般的に耐久性があり、菌類、カブトムシ、シロアリの攻撃に耐えることができる熱帯の広葉樹種です。[ 154 ]
典型的なマレーの伝統的な家屋やモスクは、20個以上の彫刻が施された装飾で飾られていました。壁やパネルに施された彫刻は、建物内外への風通しを効果的にし、太陽光が建物内部を明るく照らす役割を果たしていました。同時に、パネルが落とす影は、彫刻のモチーフに基づいた影を作り出し、床に美しさを添えていました。このように、彫刻は機能的な役割と美的な役割の両方を果たしていたのです。
マレー文化において、陶器は単なる家庭用品としてのみ見なされるものではありません。芸術作品、才能の象徴、美意識、伝統、忍耐、そして宗教的献身が込められたものとして認識されています。マレーの土器は通常釉薬がかけられておらず、装飾模様は陶器が半乾燥状態のときに彫り込まれます。[ 155 ]
いくつかの研究によると、[ 156 ]マレー土器産業は古代から独自に発展し、高度な文化洗練度を体現してきた。また、マレー土器のデザインの特徴は19世紀以前には外国の影響がなかったことを示唆しており、マレー人と外部世界との広範な文化的交流を考えると矛盾しているとも指摘されている。[ 156 ]
有名な伝統的なマレー陶器の中には、粘土から成形され、テラコッタ色をしているケランタンのマンボンがある。これは通常、調理器具の形をしていると考えられている。西海岸では、クアラ・カンサールのカラス色のラブ・サヨンが、ひょうたん型の壺で高く評価されている。ラブには、ラブ・テラ、ラブ・ケパラ、ラブ・グルゴール・テラ、ラブ・グルゴール・ケパラなど、いくつかのバリエーションもある。[ 155 ]
マレーの伝統的な陶器には、次のようなものがあります。ベランガは、一般的に広い縁と丸い底を持つ鍋で、カレーを調理するのに使われます。土器の構造が熱を均一に分散させるのに役立ち、丸い底と相関関係があると考えられています。ベランガの小型版はペリオクと呼ばれ、米の調理に使われます。ブヨンは、一般的にまっすぐな襟と球形の胴体を持つもので、水差しとしてよく使われます。テレナンは、角ばったテレナンで、特にマレー沿岸部のクランタン、パタニ、トレンガヌ地域で容器として使われます。ベカス・バラは、小さな容器で、通常はお香用に作られます。ジャンバンガンは、伝統的なマレーの花瓶で、通常は美的目的で使われます。ゲルクは、小さな貯水槽です。[ 157 ]
マレー料理は、芳香性のスパイス、ココナッツミルク、発酵食品、新鮮なハーブをふんだんに使うのが特徴で、複雑で力強い風味を持つ料理が生まれます。代表的な料理には、グライ（スパイスの効いたココナッツベースのシチュー）、アサムペダス（酸味と辛味のあるシチュー）、ケトゥパット（お祝いの席でよく食べられる圧縮米粉ケーキ）、ナシミニャック（ギーで調理したスパイス入りご飯）、ルンダン（じっくり煮込んだスパイス入り肉料理）、サンバル（唐辛子ベースの調味料）、ケロポック（魚またはエビのせんべい）、伝統的なクエ（一口サイズのケーキやお菓子）、ドドル（ココナッツベースの甘いお菓子）、そしてペルカサムなどの発酵食品があります。
マレー地方の料理は、共通の料理基盤を共有しながらも、地理、地元の農業資源、貿易ネットワーク、歴史的相互作用によって形成されたかなりのバリエーションを示しています。パッタニ、トレンガヌ、クランタンでは、独特の郷土料理として、ナシ ダガン、ナシ ケラブ、ケロポック レコールなどがあります。パハン州とペラ州ではドリアンベースの料理、グライテンポヤクが有名です。ケダ州とペナン州では北部スタイルのアサム ラクサとロジャックが楽しめます。ブンガ・クダ・デザートのサトゥーンとペルリス。レマベースの料理のヌグリ・スンビラン。マラッカはスパイシーなシンカロック。シンガポールはロジャックバンドンとロティプラタ。リアウでは、イカン パティン(パンガシウスの魚) 料理、グライイカン パティン、アサム ペダスイカン パティンが有名です。リアウ諸島でのサップ・イカン。ナシゴレンテリメダンとグライケタムを求める北スマトラのデリ マレー人。[ 158 ]イカン・マス・パンガンとテンポヤクのジャンビ。南スマトラのパレンバンマレー人はペンペク、ミセロール、ナシミニャクを食べます。シプット・ゴンゴンとテラン・ブランのバンカ・ブリトゥン。西カリマンタンとサラワクではブブル・ペダとアヤム・パンスーが有名です。ブルネイではナシカトクとユニークなアンブヤット料理が楽しめます。
伝統的なマレー料理の主な特徴は、間違いなくスパイスをふんだんに使うことです。ココナッツミルクも、マレー料理に濃厚でクリーミーな風味を与える上で重要です。もう一つの基盤はベラチャン（エビペースト）で、これはサンバルのベースとして使われます。サンバルは、ベラチャン、唐辛子、玉ねぎ、ニンニクから作られる濃厚なソースまたは調味料です。マレー料理では、レモングラスとガランガルもふんだんに使われます。[ 159 ]
ほぼすべてのマレー料理には、他の多くの東アジア文化の主食である米が添えられます。マレー料理にはさまざまな種類の料理がありますが、コースではなく一度にすべて提供されます。食べ物は右手の指で上品に食べ、左手は身を清めるために使用するため決して使用しません。また、マレー人は食器をほとんど使用しません。[ 160 ]マレー人のほとんどはイスラム教徒であるため、マレー料理はイスラムのハラール食の規則を厳格に遵守しています。タンパク質の摂取源は主に牛肉、水牛、ヤギ肉、羊肉で、鶏肉や魚も含まれます。豚肉やハラールでない肉、アルコールは禁止されており、マレー人の日常の食事には含まれません。
ココナッツミルクで炊いたご飯、ナシレマックは、おそらくマレーシアの町や村で最も人気のある料理です。ナシレマックはマレーシアの国民食と考えられています。[ 161 ]一方、ギーとスパイスで炒めたご飯、ナシミニャックとナシフジャンパナスは、特別な機会、特に伝統的なマレーの結婚式での儀式料理として称賛されています。
マレーの人々は、さまざまな文化の影響が融合した多様な音楽と舞踊を持っています。代表的なジャンルとしては、マクヨンなどの伝統的なマレー民俗舞踊劇から、アラブの影響を受けたザピン舞踊まで多岐にわたります。振り付けも、ディキール・バラットのシンプルなステップとメロディーから、ジョゲット・ガムランの複雑な動きまで様々です。
伝統的なマレー音楽は基本的に打楽器中心です。様々な種類のゴングが多くのダンスのリズムを刻みます。また、重要な出来事を区切るために使われる大きなレバナ・ウビから、宗教儀式での朗唱の伴奏として使われる小さなジングル・レバナ（枠太鼓）まで、様々なサイズの太鼓があります。 [ 162 ]
ノバット音楽は、12世紀にイスラム教が伝来して以来、マレー宮廷の王室儀式の一部となり、重要な宮廷儀式でのみ演奏されるようになった。そのオーケストラには、神聖で非常に崇敬されている楽器であるネハラ（ケトルドラム）、ゲンダン（両面太鼓）、ナフィリ（トランペット）、セルナイ（オーボエ）に加え、時にはつまみ付きゴングと一対のシンバルが含まれる。[ 163 ]
インドの影響は、ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』の物語を主な演目とする伝統的な影絵芝居ワヤン・クリットに強く見られます。マレー半島には、ワヤン・ゲデック、ワヤン・プルワ、ワヤン・メラユ、ワヤン・シアムの4つの特徴的な影絵芝居があります。[ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]それにもかかわらず、ワヤン・プルワとワヤン・シアムの芸術と物語は、それぞれジャワとシャムと融合した地域的な影響を示していますが、ワヤン・メラユとワヤン・ゲデックは、より土着的なマレーの形式と様式を物語っています。
その他のよく知られたマレーの舞台芸術は次のとおりです。バンサワン劇場、マラッカ・スルタン国のドンダン・サヤン・ラブ・バラードとマク・イナン・ダンス、ケダ州のジキー・アンド・メク・ムルン劇場、パタニとクランタンのアシク・ダンスとメノラ・ダンス・ドラマ、トレンガヌ州のウレク・マヤンとロダット・ダンス、ペナン州のボリア劇場、ペルリスのチャングン・ダンス、ブルネイとサラワク州のムクン物語歌[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]パレンバンのジェンディン・スリウィジャヤ、セルダンのセランパン・ドゥア・ベラス・ダンス、リアウのザピン・アピ・ファイアダンス、シンガポールのディキル・バラット・シンガプーラ。
伝統的なマレーの衣服や織物は、古代から絶えず変化を遂げてきました。歴史的に見ると、古代マレー人は様々な天然素材を生地、衣服、装身具の重要な供給源として取り入れていたことが記録されています。しかし、現代では、東西からマレー諸島の港に商人が早くからやって来て、上質な綿や絹などの新しい贅沢品を購入しました。その後、衣服はマレーの高級ファッションの源となり、特に半島、スマトラ島、ボルネオ島の沿岸地域において、諸島のアイデンティティを結びつける文化的役割を獲得しました。[ 170 ]
マレー文化では、衣服や織物は美しさ、権力、地位の象徴として崇められています。マレーのヒカヤットの多くの記述は、織物が占める特別な位置を強調しています。[ 171 ]マレーの手織り産業は、宋王朝の下で東方貿易ルートが繁栄した13世紀に起源をたどることができます。地元で作られた織物やマレー半島での織物の優位性については、さまざまな中国やアラブの記録に言及されています。[ 172 ]有名なマレーの織物には、ソンケット、バティック、テレポック、リマール、テヌン、ケリンカム、シンダイ、ペランギ、テカドなどがあります。
伝統的なマレーの衣装は地域によって様々ですが、現代において最も代表的な伝統衣装は、バジュ・クルン（女性用）とバジュ・ムラユ（男性用）です。これらはマレーシアとブルネイの国衣装として認められており、インドネシア、シンガポール、フィリピン、ミャンマー、タイのマレー系コミュニティでも着用されています。
バジュ・クルンという言葉は、文字通り「着用者の体を包み込む」という意味で、イスラム教の慎み深さ、品位、謙遜の原則に基づいて仕立てられています。この習慣はユダヤ・キリスト教の教義と類似しており、イスラム教では体の親密な部分を誇示することは禁じられています。この解釈はその後、マレーの服装や文化観に取り入れられ、 15世紀のマラッカのマンスール・シャーの統治時代に顕著に見られました。スルタンは、女性のイスラム教徒の臣民が公共の場で胸から下だけをサロンで覆うことを禁じました。時代を経て、マレーのバジュ・クルンは現在の形になるまでに幾度も変遷を遂げました。群島には様々なマレー王国が点在しているため、ベンクル、ケダ、ジャンビ、ジョホール・リアウ、パハン、パレンバンなど、地域ごとに独自のバジュ・クルンのデザインパターンが見られます。[ 170 ]
男性用のバジュクルンに相当するものは「バジュ・ムラユ」として知られています。衣服の上半身はバジュクルンとほぼ同じ幾何学模様で作られており、一般的にサロンと呼ばれる織物と組み合わせて着用されます。サロンの模様には、その人の婚姻状況や伝統的なマレー社会における地位を示すシンボルが含まれている場合があります。[ 170 ]
男性の一般的な伝統的なマレーの服装は、バジュ（シャツ）またはテクア（長袖シャツの一種）、バジュ・ロンピ（ベスト）、カンチン（ボタン）、短い脚のセラナ（ズボン）、腰に巻くサロン、カパル（サンダル）、タンジャックまたはテンコロク（頭飾り）などから成ります。貴族にとっては、バジュ・シカプまたはバジュ・ラヤン（コートの一種）とペンディング（装飾的なベルトのバックル）も正装として着用されます。また、ペンデカール（マレーの戦士）がサロンの前身頃にクリスを挟むのも一般的でした。
儀式用の衣装としてのみ着用され続けているバジュ・ムラユとは対照的に、バジュ・クルンはマレー人女性の大多数によって年間を通して日常的に着用されている。マレーシアとブルネイでは、公務員、専門職、学生などの女性たちがバジュ・クルンを着用している姿をよく見かける。
イスラム教の台頭により、15世紀までにマレー人のアイデンティティは再定義されました。その結果、マレーの祭りや祝祭のほとんどはイスラム暦と並行して行われるようになりましたが、マレー人の強い個性が深く根付いています。年2回のハリ・ラヤ（「偉大な日」の意）であるアルディフィトリとアルディラダの祝祭は、マレー人社会全体で盛大に祝われます。この2つの祝日は、イスラム教の教えと信仰における2つの主要な出来事と哲学を解説する上で重要な役割を果たしています。前者はラマダン月の1ヶ月間の断食と忍耐の後のイスラム教徒としての勝利を意味し、後者はアッラーの名の下にイブラヒム（アブラハム）が行った犠牲を記念するものです。
ハリラヤの祝日は通常、祭りの数日前に行われる帰省行事「バリク・カンプン」または「バリク・ラヤ」から始まります。ハリラヤの間、マレー人はイードの祈りを捧げ、盛大な宴を開き、友人、親戚、近所の人々を訪ねて祝います。亡くなった愛する人の墓参りも、敬意、愛情、そして名誉の証として欠かせません。
マレー人が祝うその他の主要な典礼および宗教儀式には、日中の断食とさまざまな宗教活動に捧げられる 1 か月にわたる聖なる月であるラマダン、ムハンマドの誕生を称える特別な盛大な行列であるマウリドゥル・ラスール、マレー人がブブル・アシュラとして知られる特別な料理を厳かに準備するムハッラムの追悼であるアシュラ、許しを請うための特別な断食の日であるミッド・シャアバーンの遵守であるニスフ・シャアバーン、コーランの最初の啓示であるヌズル・コーラン、ムハンマドの天への昇天であるイスラク・ダン・ミクラジ、イスラム暦の新年であるアワル・ムハッラムなどがあります。後者の 3 つの祝祭は通常、モスクで特別なスンナの祈り、宗教講義、イスラムの議論を行うことによって祝われます。
マレーの様々な地域には、国内の文化祭や社交行事も数多く存在します。沿岸地域では、歴史的にイスラム暦のサファル月に行われる浄化の沐浴であるマンディ・サファルまたはプジャ・パンタイの儀式が行われていました。これは、ラマダン前のベリマウの伝統に似た、イスラム以前の古代マレーの聖なる浄化儀式を模倣したものです。また、内陸部の農業を営むマレー人コミュニティでは、伝統的なゲーム、演劇、ジョゲットなどの舞踊劇で祝われる収穫祭であるペスタ・メヌアイが行われていました。しかし、これらの慣習はどちらも、20世紀にマレー社会で起こった様々な社会経済革命により、徐々に消滅しつつあります。さらに、多くのマレー人は、それぞれの王国の王室を称えるために、帝国の祝典にも参加することが知られています。
イスラム教の要素は、マレー人の祝祭にも個人レベルで強く影響を与えており、それはイスラム教徒としての精神的な通過儀礼と結びついている。マレー人は通常、ケンドゥリと呼ばれる宗教的な儀式的な宴会を催し、祝賀したり、行事の祝福を求めたりした。ケンドゥリには、ドゥア・セラマット（神の恩恵と保護を求める儀式）、ケシュクラン（感謝の祈り）、メレンガン・ペルット（第一子を妊娠している母親のための儀式的なマッサージ）、アキカとチュクル・ジャンブル（新生児の儀式、新しい命を祝う儀式）、ベルティンディク（女児の最初のピアス儀式）、ハタム（子供がコーランを初めて完全に読んだ後の卒業式） 、ハタン（割礼）、 カウィン（結婚式）、アルワまたはタフリル（故人のための祈り）など、哲学的なバリエーションがいくつかある。この行事は通常家族によって企画され、伝統的にはレワンまたはゴトン・ロヨンと呼ばれる社交的な集まりでコミュニティによって支援されてきた。この儀式の間、家族全員が近所の人々や親戚の助けを借り、食事の準備、会場の運営、物流の組み立て、その他の技術的な管理など、さまざまな作業を分担していました。しかし、現代のマレー社会における都市化の進展に伴い、レワン／ゴトン・ロヨンの慣習は、家族がケータリング業者を雇うことに徐々に取って代わられつつあります。
シラットとその派生形は、マレー半島（シンガポールを含む）、リアウ諸島、スマトラ島、ボルネオ島の沿岸地域など、マレー世界全体に見られます。考古学的証拠によると、6世紀までに、マレー半島とスマトラ島で体系化された戦闘術が実践されていました。[ 173 ]シラットの最も初期の形態は、古代マレー王国のランカスカ（2世紀）[ 174 ] [ 175 ]とシュリーヴィジャヤ（7世紀）の軍隊で開発され、使用されたと考えられています。
マラッカ、ジョホール、パタニ、ブルネイのマレーのスルタン国の影響により、この武術はマレー諸島に広まった。海路と河川の複雑な迷路が地域全体の交易と貿易を促進し、シラットは鬱蒼とした熱帯雨林や山々へと伝わった。マラッカの伝説的なラクサマナ・ハン・トゥアは、歴史上最も有名なペシラット（シラットの実践者）の一人であり[ 176 ]、マレー・シラットの父とみなす人もいる[ 177 ] 。古典時代以降、シラット・メラユは大きく多様化し、今日ではインドネシアのペンチャック・シラットや東南アジアの他のシラットの源流として伝統的に認識されているものとなった[ 178 ] [ 179 ] 。
シラットの他に、トモイもマレー人によって実践されており、主にマレー半島の北部地域で行われている。これはインドシナ発祥のキックボクシングの一種で、扶南王国時代（西暦68年）から東南アジア本土に広まったと考えられている 。
17世紀に入ると、金、銀、鉄、真鍮はすべて完璧に加工され、マレー社会に欠かせないものとなった。この時代、金属工芸品は王室の重要な庇護を受けた。この時代の証拠として、鉄製のマレーの短剣「クリス」から、金や銀で作られた精巧な宝飾品に至るまで、数多くのマレーの金属工芸品が生み出された。この時代のマレー貴族にとって、ペンディング（宝石で飾られた装飾的なベルトのバックル）、ケロンサン（ブローチ）、チュクック・サングル（ヘアピン）は、最も人気のあるファッションアイテムとなった。この時代には、儀式用の箱、テパック・シリ（ビンロウの容器）、クリスの一部など、金で鋳造されたマレーの王室の装身具も数多く存在した。金細工の技術は主に打ち出し細工と粒金細工の技法で行われ、その伝統的な手法は今日でも見ることができる。現代では、マレーの金の宝飾品は主に足首飾り、ブレスレット、指輪、ネックレス、ペンダント、イヤリングの形で見られる。[ 180 ] [ 181 ]
マレーの銀製品に関しては、銀細工は洗練された繊細なデザインでよく知られています。通常、打ち出し細工、透かし細工、ニエロ細工の技法で製作されます。銀で作られる一般的なマレーの伝統的な品物には、枕の端、ベルトのバックル、マットコーナー、水差しの栓、クリスの鞘、タバコ箱などがあります。アワン・ララット（雲模様）とケラワン（植物模様）は、マレーの装飾的な銀の枕の端やタバコ箱で人気のデザインです。[ 180 ]
真鍮製品の使用は、貴族から庶民まで、マレーの多くの伝統的な社会階級を超えて広く行われています。真鍮製品の人気は、その耐久性、品質、そして手頃な価格に大きく起因しています。真鍮製品は、実用的な用途の黄真鍮と装飾用の白真鍮の2種類に分けられます。宗教的および花のモチーフのさまざまな装飾デザインで、しばしば精巧に叩き、彫刻されています。しかし、真鍮の使用で最もよく知られているのは、ビンロウの葉を噛むための儀式用の盆であるテパック・シレと、マレーの伝統的なガムランオーケストラのゴングなどの楽器の製作です。さらに、金属で作られたその他の著名な伝統的なマレー製品には、花瓶、香水の振りかけ、サービングトレイ、調理鍋、やかん、香炉などがあります。[ 180 ] [ 181 ]
クリスは、マレーの武器の中でも最も崇拝されているものの1つです。元々は南部のジャワ人によって開発されたクリスが、タイ、マレーシア、フィリピンなどの他の国々に広まったのは、 1492年頃のジャワにおけるマジャパヒト帝国の影響力の増大によるものとされています。 [ 182 ] 15世紀のマラッカの時代には、マレーのクリスの進化は完成し、クリスを所有することはマレー文化の不可欠な部分と見なされるようになり、威信、職人技、男らしさ、名誉と並置された哲学的シンボルとなりました。[ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]
古典時代には、マレー人男性は家の外ではクリスを身につけていない姿は見られなかった。男性がクリスを身につけていないことは眉をひそめられ、まるで裸で公衆の面前を練り歩いているかのように見なされた。伝統的に、マレー系の男性は3種類のクリスを所有していた。クリス・プサカ（王朝のクリス、世代から世代へと受け継がれる）、クリス・パンカット（地位のクリス、マレー社会での地位に応じて授与される）、そしてクリス・ペルジュアンガン・ディリニャ（闘争のクリス、文字通り個人のクリスと定義される）。クリスを所有する際には、多くの厳格な規則、規制、タブーを遵守する必要がある。[ 185 ]クリスの刃は通常、有毒なヒ素でコーティングされており、獲物にとって非常に致命的な刃となっている。[ 184 ]伝統的に、それぞれのクリスにはセマンガットと呼ばれる精霊が宿っていると考えられている。武器の「魂」を育み、守り、保護するために特別な儀式が行われることになっていた。[ 185 ]精神的なアプローチは通常、毎週木曜日の夜（マラーム・ジュマート）に行われ、刃は石灰で浄化され、香で燻され、神秘的な儀式を補完するために献身的な祈りと献身的なマントラも唱えられる。[ 186 ]
マレー人とジャワ人は、クリスの着用に関して対照的な哲学的価値観を遵守している。伝統的に、マレー人はクリスを正面から装着する。これは、武器が着用者よりも重要であるという名誉であり、常に敵と戦う準備ができていることを常に思い出させるためである。一方、ジャワ人は、より慎重であるべきであり、クリスは必要な時のみ使用すべきであるという原則を遵守し、クリスを背後から装着する。ジャワ人はまた、武器をその位置に携えることで敵を混乱させることができると信じていた。[ 185 ]
逆説的ではあるが、両グループはクリスの柄に関する同様のイデオロギーを共有していた。柄が正面を向いている場合は、その男が戦いの準備ができていることを示す証となる。しかし、柄が後ろを向いている場合は、その人が和解を誓っていることを示すものである。[ 185 ]
マレー人の武器庫には他にも数多くの種類の武器が存在するが、それらはすべてクリスと同様に等しく崇敬されていた。マレー人は伝統的な武器を7つの異なる構造に分類しました。Tuju （「直接」、大型で重い大砲。マレーのMeriam、Ekor Lotong、Lela、Rentakaなどの大砲を含む）、Bidik（「銃」、弾薬で推進される金属製の筒を持つ武器。マレーの形としてはTerakorとIstingarがある）、Setubuh（「体」、人間の体とほぼ同じ大きさの武器。マレーの槍Tongkat PanjangとLembingを指す）、Selengan （「腕」、肩から指先までの長さの大きなサーベル。マレーのサーベルPedangとSundangを構成する）、Setangan（「手」、肘から3本の指までの長さの剣。Badik PanjangとTekpiを含む）、Sepegang（「持ち手」、Setanganよりも小さい、KerisとBadikの短剣。伝統的なマレーの武器には、 7 種類の武器とは異なるsumpit (吹き矢)とBusur dan Panah (弓矢)があります。また、マレー人は、武力紛争の際には、防御機構としてZirah、Baju Besi (鎧) とPerisai (盾)も使用しました。
伝統的なマレーのゲームは通常、工芸技術と手先の器用さを必要とし、その起源はマラッカ王国の時代にまで遡ることができます。セパタガや凧揚げは、マレー王国の貴族や王族が遊んでいたことがマレー年代記に記されている伝統的なゲームです。[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]
セパ・ラガは、マレーシアで最も人気のあるゲームの1つで、何世紀にもわたってプレイされてきました。伝統的に、セパ・ラガは、腕と手以外の体のあらゆる部分を使って籐のボールを蹴り上げ、空中に保持しながら円になってプレイされていました。現在では、マレーシアの国技として認められており[ 191 ] [ 192 ] 、アジア競技大会や東南アジア競技大会などの国際的なスポーツイベントでプレイされています。
もう一つの人気のあるゲームは、収穫期後によく行われるガシング紡ぎです。最も競争力のあるガシング（上部）を作るには、高度な職人技が必要で、中には一度に2時間も回転させるものもあります。[ 193 ]
おそらく最も人気のあるマレーシアのゲームは、ワウ（マレー半島東海岸発祥の独特な凧）または凧揚げでしょう。ワウの競技会では、審査員が職人技（ワウは竹の骨組みに美しくカラフルな装飾が施されている）、音（マレーシアの凧はすべて風に吹かれると特定の音が出るように設計されている）、高度に基づいて点数を与えます。[ 193 ]
マレー人にも、マンカラの変形版であるコンカクというボードゲームがある。このゲームは、12個以上の穴が開いた木製のボード上で、石、ビー玉、ビーズ、貝殻などを動かして遊ぶ。マンカラは世界最古のゲームとして知られており、その起源は古代エジプトにまで遡ることができる。このゲームが世界中に広まるにつれ、マレー人を含め、あらゆる文化が独自のバリエーションを生み出してきた。[ 194 ]
マレー人の個人名は複雑で、社会の階層構造を反映しており、称号は重要視されています。命名は時代とともに大きく変化し、マレー人が長年にわたって受けてきた様々な影響を反映して進化してきました。マレー人の名前の中には、マレー語やサンスクリット語の影響を色濃く残すものもありますが、イスラム教徒であるマレー人は、宗教の証としてアラビア語の名前を長年好んできました。
マレー語の名前は父称であり、最大で4つの部分から構成されます。称号、名、姓、そして父親の出自を示す部分です。名や父親の名前は、二重名や三重名で構成される場合もあり、その結果、より長い名前になります。例えば、マレーシア代表のサッカー選手、モハマド・ザクアン・アダ・アブドゥル・ラザクのフルネームは、「モハマド・ザクアン・アダ」が彼の三重名、「アブドゥル・ラザク」が彼の父親の二重名です。
マレー語には命名システムに加えて、マレーシアとブルネイで今でも広く使われている精緻な称号と敬称のシステムもあります。これらのマレー語の称号を通常のマレー語の名前に適用することで、より複雑な名前が生まれます。マレーシアの元首相のフルネームはDato' Seri Mohd Najib bin Tun Haji Abdul Razakで、「Dato' Seri」はマレー語の敬称、「Mohd Najib」は彼の個人名、「bin」はアラビア語の「Ibnu」（～の息子）に由来し、娘の場合は「binti」（～の娘）に置き換えられ、アラビア語の「bintun」（～の娘）が彼の父親の称号と名前を紹介し、「Tun」はより高い敬称、「Haji」は彼の父親のメッカへのハッジ巡礼を示し、「Abdul Razak」は彼の父親の個人名です。ただし、より非常に複雑なマレー語の名前は、マレーの王族に属します。マレーシアの元ヤン・ディ・ペルトゥアン・アゴンの正式な国名はケバワ・ドゥリ・ヤン・マハ・ムリア・セリ・パドゥカ・バギンダ・ヤン・ディ・ペルトゥアン・アゴン・アル・スルタン・アブドラ・リアヤトゥディン・アル・ムスタファ・ビラー・シャー・イブニ・アルマルフム・スルタン・ハジ・アフマド・シャー・アル・ムスタイン・ビラーであったが、現ブルネイのスルタンは正式には次のように知られている。ケバワ・ドゥリ・ヤン・マハ・ムリア・パドゥカ・セリ・バギンダ・スルタン・ハジ・ハサナル・ボルキア・ムイザディン・ワッダウラ・イブニ・アル・マルフム・スルタン・ハジ・オマル・アリ・サイフディン・サアドゥル・カイリ・ワディーン。
インドネシアの総人口のわずか3.4%を占めるにすぎないが、マレー人はインドネシアで最も広く分布している民族の1つである。地図に示すように、インドネシア諸島以外では、マレー人はマレー半島に居住しており、マレー半島では支配的な民族グループを形成し、シンガポール、タイ、ミャンマー南部ではかなりの少数派となっている。ボルネオのマレー人居住地域は、サバ州南西部から北に始まり、ブルネイ・ダルサラーム、沿岸部のサラワクを経て、カリマンタンまで続いている。[ 195 ]
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